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最近的一次佛學座談會中，有人提出這樣的一個問題：「參禪念佛持咒等各種修法，如果同樣的用功，那種成就最快最高？」當時由陳海量居士答覆：「法無高下，高下在人；當機的事半功倍，不當機的事倍功半，隨自己的根機選擇法門是重要的。但決不是那一種法一定成就得怎樣高下快慢的；其所以有不同的成就，主要是在修持的人對那種法門當機不當機。當機的成就就快，契入就深。又宿生對這法門有沒有過薰習，也是很重要的因素；如果曾經薰習的，那末隨宿習的深淺就能早獲契證。正如有文學天才的人學其他不能深造。一習文藝不久便成名作家了；又如習書法的，每天磨墨時，有時磨久方濃，有時一磨便濃，原來一磨便濃時，是有昨天未用完的積墨留存的緣故，宿熏今熟，理正如此。眾生機緣不同所以法門不一。不必對於法門有優劣的想法，各隨所宜選修好了。凡是你修學那法門時覺得有興趣容易攝心的，就是契機。」這是一般初學的人所要提出的問題，特為錄出，以廣切磋。
學佛人志貴真切，行貴篤實。貴有深慈大悲的菩提心願。關於這三種德行，在我所親近過的善知識中，最令我感佩的當推為雲台老居士了。當我十六歲開始研究佛學的時候，就承他老人家歡喜攝受，懇摯指引，多年來。我深深地受老人真誠的慈懷與篤實的行履所感動，他在日常生活中，一言一動間，都起著反躬自省的覺照功夫，不肯自恕自鬆。他更且常盡自己所有以賑災救人；而自奉卻極其儉樸，猶常常以遍地哀鴻未盡救之責為憾，這樣的深慈大悲，誠摯篤實的實踐，是值得我們敬仰隨學的！
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去年冬，佛青少年部邀談「三世因果」，這一個看似平庸的道理，卻是佛教的基本教理。我最後還作了一個總結，總結中主要說明了這樣的幾點：一、佛法所說的「因果律」是包括有形的物理現象，人事動態，和無形的善惡感應，是恰如其分，至精至微，而涵益萬有，至廣至大的，不要看作淺近，等閑視之，言廣大則包括十法界而無外，言精微則每一事物的形態、演變、成壞卻有恰如其分的因果儘在其中，直至成佛，也不過洞明十法界的「正因界相」而已；也可說三藏十二部所發明的，全是這「因果」兩字的注腳。而菩薩尚未窮源徹底呢。二、因果是確鑿的事理，不是附會的言談，掌握了這個真理，可以看清楚一切事物的演變而洞鑒無惑。所以不但要「正信因果」，而且要「明信因果」。三、因果是活潑潑地貫串一切事理的，絕對不是庸俗的「宿命論」，和死板的「定命論」；例如現在是過去的果，同時又為未來的因；業因既隨時變遷，果報當然也因之有隨時轉變的可能，正靠人們好自為之了。而這錯綜複雜的演變，終離不了因因果果分毫不爽的大原則的。四、因果是處世修身的準繩，也是警策身心的鐘聲，真能深知自因自果自作自受毫厘不爽的道理。怎肯自害自苦的呢？真正能凜然「不昧因果」一切修行學佛都不出此了，所以虛雲老和尚常諄諄以「因果分明」的道理誨人，各位請從「明因識果」進而「修因克果」罷！五、因果是平平實實的、客觀的實事實理，是自然的規律，反神權的，也不是佛菩薩所造作或製訂的，我們一切時一切處都在因果的法則中，即使他是反對或否認因果的人，但他仍然還在因果之中，不能越出其他的。六、「因」微而「果」著。一個「因」剛種下去的時候，好象毫無影響無動靜，但到它成熟的時候，自然萌牙結果，那時就有沛然莫御自然形成的情勢了，所以「定業」也不過是因已成熟，必然要這樣形成而無可更易的將熟之果而已，所以因微而隱果著而強。一般人只驚懼於已形成的惡果，徒勞無補；聰明人乃慎因如幾，這才有用有益哩！
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少年部又一次邀談六道輪迴，我也作了幾點總結：一、六道輪迴就是三世因果的具體表現，三世因果的道理，就在六道輸迴的事上演變出來。所以六道輪迴完全是宇宙間的實事，不是神話或寓言。二、像物質不滅展轉不斷地生長毀滅一樣。精神界的生滅流轉就形成六道輪迴，這是並不奇怪的。三、就從這輪迴的淺明事理中，可以給我們對佛法的不少體驗。眾生總是牢執着這一個身心是我。飢饉了，我就覺餓、被打了，我就覺痛，明明有我是我，所以談「無我」最難領會，也確難相應。假使能觀一觀輪迴……試將十世輪回中不同的十個身體。胖的、瘦的、美的、醜的、男的、女的、貓身、狗身……這多種不同的身，到底那一個是「我」呀？再觀各生中不同的性情、愛好、知識、欲樂乃至做狗愛吃糞，做牛知吃草……這多種不同的性情和知覺，又到底那一種是「我」呀？推而廣之，如果集百千萬生的形體心知，細細觀之，更要啞然自笑了。認識輪回的道理，可助成通達「無我觀」。五、觀輪迴的虛妄流轉可輕息一切的貪愛和忘情執着，人我計較心；而增長解脫心出離心。更可堅定意志，不為聲色名利的外境所惑亂了。
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學佛人應當以「四弘誓願」等大悲的菩提心願，來廣大其眼界與志願；更應當把「四聖諦」的諦理審實地配合體念到日常生活，乃至思想行動中去，把世間的「三受」（苦受、樂受、不苦不樂受）審實地觀知為「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）洞知貪癡等煩惱是「集」苦之因；觀知不生不滅的涅槃寂滅境界，是修道證「滅」之果；而戒、定、慧三十七道品等是修因之正「道」。可是這些理論，光是在言語文字間理會是不夠的，要把它結合到一切時一切處的心行中去，如空談「苦諦」。而美饌入口便覺津津有味，華服被身就會洋洋自得，這時便覺得苦呢？還是樂呢？觀行諦理到這時便全不是相應了。如此，道業何由得成，道果何由得證呢？所以學佛人貴能切身省修，於道才有相應分。更要以「四諦十六行觀」作為學修的常課，以上是我在佛青研究組中聽續可老法師講「四教儀」的一些警切的回憶。
(下期待續）
金山聖寺遷於新址啟事
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