（接上期）
般若修因證果，三讚揚般若功德利益。
初開示般若眞空觀門分二：初示五蘊卽空，次明諸法空相。
今初示五蘊卽空。
舍利子﹗色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。
上文講觀自在菩薩自行般若法門，以為此經發起緣由，下文正說般若空義。
「舍利子」就是「阿彌陀經」中的「舍利弗」，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，稱「智慧第一」。此經的另一種譯本中說，舍利弗先問觀自在菩薩，「欲修甚深般若法門者，當云何學？」於是觀自在菩薩，才呼舍利子名而告之。以下經文都是觀自在菩薩所說。
「色不異空，空不異色」。五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
「色」就是色蘊，先明色蘊空。若悟色蘊空，就可以此類推，悟入受、想、行、識四蘊亦空。
這個「色」字，並非僅僅指眼睛看到的色。而是把一切能變壞、有質礙的事物。如眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸五境，以及無表色，統皆包括在裏面。
「色不異空」，是說色蘊不異於眞空，上文已用「析空」、「體空」等方法，證明色是空的，這裹不必再多講了。色不異於空，反過來，自然空也不異於色。色不異於空，色雖可見可聞，似是實有其物，其實只不過如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化而已，虛假無實。空不異於色，雖說是空，但也不否認如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化等有虛假的相狀。這兩句其實只是一句，反覆說明，令人袪除疑惑，生決定解。
已經說：「色不異空，空不異色」，為什么還要說「色卽是空，空卽是色」呢？因為只講「不異」，可能還有人誤解，認為色空二者不異。今再說「卽是」，這就說明色之與空只是一事。「異」是差異。如有兩塊布，用同一種原料織成，顏色相同，尺寸相同，我們可以說，這兩塊布無有差異。但雖無差異，畢竟是兩塊，不是一塊。今則不然，只是一塊布。從反面看是毛的，從正面看是光的，因此，我們就說，這塊毛布，卽是光布，這塊光布，卽是毛布。「色卽是空，空卽是色」，意義也是如此。
色蘊旣卽是空，以此類推，受、想、行、識等也是如此。如果講得詳細些，就應說：「受不異空，空不異受，受卽是空，空卽是受。」以至「識不異空，空不異識，識卽是空，空卽是識。」等。為了節省文字，不再一一詳說。初示五蘊卽空竟。
次明諸法空相分二：初明六不，二無諸法。
今初明六不。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
觀自在菩薩為說明諸法空相，再一次呼舍利子名字而告之。
「諸法」卽五蘊，以及下文所要講到的十二入、十八界、十二因緣、四諦等。上文已說：五蘊卽空，那麼，這樣的空，究竟有什麼相狀呢？既名為「空」，當然沒有什麼相狀。為了開悟衆生，勉強說此「空相」而已。
「不生不滅」等，是說明此「空」之相。我們總認為五蘊等法，有生滅垢淨增減。如凡夫的四大之身，屬色蘊所攝。初生此身時，是色蘊生，此身滅壞時，是色蘊滅；又如未修戒定慧時，此身垢穢，修戒定慧，垢穢之身，轉為清淨；又如迷為衆生時，則衆生界增，佛界減，悟為諸佛時，則佛界增，衆生界減。又如凡夫在生死時，五蘊諸法生，聖人證涅槃時，五蘊諸法滅；在凡夫地，身心垢穢，在賢聖位，身心清淨；在凡夫地，煩惱生死增，福德智慧減，在賢聖位，煩惱生死減，福德智慧增。不悟五蘊皆空，就有以上種種看法。這些看法，都是「迷情」所見。其實眞空之中，併無生滅垢淨增減等事。五蘊諸法，畢竟是空，本無所有。有畢竟空，無所有中，實無生滅垢淨增減之可言。
問：五蘊諸法。如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。以其虛假無實而言，可以說「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。以其有虛假相狀，亦可聞見而言，還是有生滅垢淨增減的。為什麼經中只說不生不滅，不垢不淨，不增不減而不說生滅垢淨增減呢？答：五蘊諸法，虛假無實，故說「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」如水中之月，鏡中之像，雖亦了了可見，何嘗有生滅、垢淨、增減之相可得。衆生之所以不能解脫一切苦厄，就因為誤認五蘊諸法為實有，而不知其虛假無實。現在講不生不滅、不垢不淨、不增不減，旨在說明五蘊諸法，虛假不實，空無所有。若能悟入五蘊皆空，就可以解脫一切苦厄，五蘊諸法雖有虛假相狀。這種相狀旣是虛假的，則雖有而實空。雖有而實空，還有什么生滅、垢淨、增減之可說。
二、無諸法。又六：初無五蘊，二無十二入，三無十八界，四無十二因緣，五無四諦，六無智得。
今初無五蘊。
是故，空中無色，無受想行識。
上文講五蘊皆空，現在反過來說明空中無有五蘊。「是故」兩字是推論之詞。五蘊皆空，此空中無生滅、垢淨、增減等相，順此推論，卽可知此空中亦無五蘊、十二入、十八界、十二因緣、四諦等事。
問：空中無五蘊，豈不墮於斷滅？答：空中無五蘊，是說無如凡夫所執之實有五蘊，並不是說空中不許有五蘊等虛假之相。五蘊等相，旣是虛假，卽是無所有，畢竟空，所以說，空中無五蘊。下十二入、十八界、十二因緣、四諦等皆仿此。
次無十二入。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做「六根」；色、聲、香、味、觸、法，叫做「六塵」。根塵合稱名「十二入」，亦名「十二處」。
「根」意為「能生」。如眼根能生眼識，耳根能生耳識等，故名為「根」。根有兩種：一浮塵根（亦名扶根塵），卽衆生肉體上所具有的眼、耳等六根。卽眼球、耳穴、鼻柱等；二勝義根，乃清淨四大所成、托在肉體六根之中，有發識的作用，凡眼不見，天眼方見。「塵」有染污義。色、聲、香、味、觸、法六者能染污眞性，故名為「塵」。眼之所見名為色，耳之所聞名為聲、鼻之所嗅名為香，舌之所嘗名為味，身之所覺名為觸，意之所緣名為法（轉下期）
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