由此無始衆生世界生纏縛故。於器世間不能超越。
因為六根勾結六識，狼狽為奸。狼是後脚短，狽是後脚長，故要互相幫忙，才能走得快。從無始直到現在，衆生相續、世界相續，大家便纏縛在一起，不能分離，都因為一念無明，就把圓融無礙的自性，局限在四大六根裏面，妄認作自體，執為真我。對於五大六塵的物質世界，執為心外實法，妄生取著，因此就不能超越三界，了生脫死。
阿難。云何名為衆生世界。世為遷流。界為方位。
阿難！什麼叫做衆生世界呢？「世」就是時間的變遷流動，「界」就是空間的方向位置。世界有二種：（一）為有情世界，卽有知覺的根身。（二）為器世界，卽無知覺的山河大地，房廊屋舍等。
汝今當知東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過去。未來。現在。為世。方位有十。流數有三。
你應當知道，東南西北，加上東南西南，東北西北，上方和下方，都是空間的界位。過去、現在、未來就是世間的世相。從方位來說，就有十方。從遷流來說，就有三世。
一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。
一切衆生的身體，是由四大六精，互相組織，虛妄而成的。四大本來是屬於無知色法，但因為有了見聞等精，便由無知而轉變成有知，所以就在根身裏遷流貿易，大做生意。世界則互相牽涉，我不能離開你，你不能離開我，都有連帶關係，不能脫離。所以說世界相續、衆生相續、業果相續，大家妄織在一起，不能解脫。
而此界性設雖十方定位可明。世間祗目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。
這個界的方位雖然設立有十方，但都各有確定的範圍，是很明顯的。但世界人，祗注意東南西北四方，因為上下沒有固定的位置，中間也無固定的地方。現在只取東南西北，四個數位，便可明了應用。用四方的數，和過去、現在、未來三世，互相涉入，互相配合。三四一十二，四三也是一十二。宛轉相乘，就得到十二的數目。
流變三叠。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德有千二百。
從一叠遷流演變至三叠。第一叠以世涉方，三世四方，三四演變為十二。第二叠以方涉世，每方各有十世，十個十二就成一百二十。第三叠以世涉方，每世各有十方，十個一百二十就成一千二百的數目。總計從始至終，衆生之六種根性，既然都是周徧身心，而身心已和世界互相牽涉，那麼六種的根性，亦就具有一千二百功能。
阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼惟八百功德。
你又應當在這些作用中間，決定它們的優劣本能，例如眼睛看見的本能，祇可以看見前面，不能看到後面。前方完全明白可見，但後方則完全看不見。（這是指肉眼，得天眼通則前後左右都可看見）。又再旁觀左右，也祗能看到三分之二，故統論它所作的功德，並不完全。祗能算得三分功能，一分卻（原文為“却”）沒有功德。所以知道眼睛祗有八百功德，這是劣根。
現在講六根的功能，為下文選擇圓通的前奏。
如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。
耳根聽聲的本能，沒有障礙，可以周徧一切處所，十方所發的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動，無論遠近，都可以聽見，而寂靜的時候，聞聲更無邊際。所以所知道耳的功能最圓滿，能具足一千二百功德，是優根。
如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻為八百功德。
鼻根嗅聞的本能，可以使出入的氣息流通，但中間交接的時候，就會稍為停住，功用不太圓滿，所以測驗鼻根，三分缺一，只是八百功德，是劣根。
如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。
舌根雖具有二種功能，但佛捨嚐味而取言說。舌根能宣揚所有世間或出世間，一切知識和理論。雖然言語方面，有區域的分別，好像達摩祖師初到中國的時候，語言不通，沒有人跟他學佛法，所以跑到洛陽，嵩山上，面壁而坐，這就是方言不同，亦因機緣未熟的緣故。但演說道理，則無窮無盡，有時一言一偈，可以說出無邊的妙理，所以當知舌的功能最圓滿，具足一千二百功德，是勝根。
如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身惟八百功德。
猶如身體感覺的本能，知道是違情之觸，卽自己不歡喜，不願意的。或是順情之觸，卽自己喜歡而樂意的。但要和外物相接觸合，才能感覺到。一離開外物，便不知道。所以離只可算作一分功德，合則有雙分功德。現在測驗身根功能，三分缺一，只得八百功德，是劣根。
如意默容。十方三世一切世間出世間法。惟聖與凡。無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
最後說到意根，意是意念分別，是第六意識。它的功能雖是默不出聲，但心裏完全明白，並且能容納包含，十方三世一切世間出世間的各種事物。它的思惟能力，則無論聖人或凡夫，清淨法或染污法，都可以包容，都可以盡它的涯量邊際來容納，所以意根的功能很圓滿，能具足一千二百功德。
(下期待續） |
