（接上期）

之門」。兩種說法，是否矛盾？答：兩種說法，非但沒有矛盾，而且互相發明，使般若之義更加明白。僧肇法師說「窮幽之鑒」「應會之用」，這「鑒」字與「用」字，正是解釋圭峰大師的「知」字。圭峰大師說的非如緣境分別之識，非如照體了達之智」，這兩個「非如」，正是解釋僧肇法師「無知」二字，「大智度論」說：「若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛，若人見般若，是則得解脫。若不見般若，是亦得解脫。」第一偈，「不見般若」就是不知自己本有般若之智，卽本有空寂眞心；「見般若」，是認為般若就是「緣境分別之識」。就是「照體了達之智」，所以皆為「被縛」。第二偈，「見般若」是親見自己本有般若之智，卽本有空寂眞心；「不見般若」是了知般若「無知」。「無慮」，「無有形相」，「非如緣境分別之識，非如照體了達之智」，所以皆得「解脫」。

什麼是實相之境？這就是般若之智所觀照的境界。「大智度論」說：「知諸法實相慧，是般若波羅蜜」。「諸法實相」在這部經中，稱「諸法空相」。以其不生不滅，不垢不淨，不增不減，稱之為「空」，以其無有變異，不可破壞，稱之為「實」。「諸法空相」之義，在這部經中講得很多，這裹不多講了。

這裏還要補充一點：千萬不要認為般若之智是能照，實相之境是所照，能所對待，智境不融，約智而言，境亦是智，無非般若；約境而言，智亦是境，無非實相。

過去的講經法師在講到「般若」時，都要講「三般若」。卽：一實相般若，就是「諸法實相」，簡稱「實相」。這就是「起信論」所說的「眞如」。「起信論」說：「一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名眞如。」「眞如」就是「實相般若」。這「實相般若」，旣是觀照般若所觀照的境界，也是觀照、方便二種般若的本體。二觀照般若，這是指觀照實相般若的智慧。就是「大智度論」說的。「知諸法實相慧」。這部經中說「照見五蘊皆空」，這照見五蘊皆空的智慧，就是觀照般若，三方便般若，這是用觀照般若，觀照實相般若的境界，而後由此顯示出來的妙用。

這部經中說，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。「五蘊皆空」的境界，是「實相般若」；照見五蘊皆空的智慧，是「觀照般若」；由是而能「度一切苦厄」，這「度一切苦厄」的妙用，也是智慧，稱「方便般若」，可以用譬喻來說明。比方太陽昇起，顯現出一片光明，這光明比做「實相般若」；但有生盲之人，無眼根故，不見光明，醫生把他的眼睛醫好了，令他的眼睛能見到光明，這比做「觀照般若」；此人眼睛醫了，就能在太陽光明之中完成種種工作，這比做「方便般若」。用「三般若」來解釋「般若」二字，是非常好的。它能把實相般若的境界，以及觀照實相的智慧，和從照見實相般若後所顯示來的方便妙用，都講明白了。又：不要聽說「三般若」，就認為般若有三種，般若只有一種，而且一也不可得，何況有三。講「般若」兩字竟。

次講「波羅蜜多」四字。

「波羅蜜多」梵語，華語到彼岸。也是為生善故不翻。彼岸，就是另外一邊，猶如渡河，這一邊為此岸，河中為中流，另一邊為彼岸，佛教以生死為此岸，涅槃為彼岸（涅槃是不生不滅之處，就是超生出死，不再受生死果報之處）。如果我們依般若修學，觀照五蘊，十二入、十八界等皆空無所有，就能從生死此岸，到達涅槃彼岸。名「波羅蜜多」。「六祖壇經」中說：「解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，卽名為此岸，離境無生滅，如水常通流，卽名為彼岸。故號波羅蜜。」其實此岸卽彼岸，迷即此岸，悟卽彼岸，著境卽此岸，離境卽彼岸。所以說：「前念迷卽凡夫，後念悟卽佛。前念著境卽煩惱，後念離境即菩提。」

三講「心」字。

這個「心」字是譬喻之詞，譬如一個人，有頭目手足，胸腹腰背，筋骨皮肉，肝腎脾肺，但以心臟為主，心臟是一身之要。這部經文字雖很簡短，但妙義幽深，為大部般若的精華，所以喻之為「心」。從前有人說，這部經「以一十四行之略，攝二十萬頌之廣（「大般若經」有二十萬頌），為大般若部中之心，如人心臟，是一身之要也。這樣講，最能說明「心」字之義。

四講「經」字。

梵語修多羅，譯為契經，因此是契理契機之聖教，上契諸佛之理，下契眾生之機，故稱「契經」。今譯為「經」，是隨順中國習慣。中國稱聖人之書為經，佛經亦聖人所說，故譯為「經」。經有「貫穿」。「攝持」兩義。貫穿，就是用經文來貫穿經中所說的道理，令不散失，猶如用綫縷來貫穿眾花結成花。攝持就是用經文來攝持所化的眾生，令不迷亂，猶如商主能攝持眾商人入山採寶。「經」字還有「常」、「法」等義。萬古不變，叫做「常」；十界同遵，叫做「法」。本來佛說的稱為經，菩薩說的稱為論。這部經是觀自在，卽觀世音菩薩說的。根據此經的另 一種譯本說：世尊在靈鷲山，入甚深光明宣說正法三摩地。舍利子白觀自在菩薩言，若有人欲修甚深般若法門者，當云何學？而觀自在菩薩，遂說此經，此經是菩薩所說，但是在佛力加持下說的，為佛所印可，所以也稱為「經」。釋經名竟。

二述譯人

此經是唐三藏法師玄奘所譯。

玄奘法師，俗姓陳，洛州偃師（今河南偃師緱氏鎮附近）人。生於公元六ＯＯ年（隋文帝開皇二十年），圓寂於公元六六四年（唐高宗麟德元年），因他主要生活於唐代，精通經、律、論三藏，所以稱「唐三藏法師」。「唐三藏法師」是通名，不是玄奘法師一人的專有名詞。

玄奘法師是世家出身，十五歲出家，二十九歲赴印度取經，行程五萬餘里，往返十七年。回國後，得到唐太宗、高宗父子的大力支持，為他提供譯經場所。他從事譯經工作凡十九年，共譯出佛典七十五部，一千三百三十五卷。在中國佛教史上，他是譯經最多，譯文最精的一位譯經法師。他的門下人才濟濟，朝鮮、日本也有僧人來向他受學。

玄奘法師是世界佛教史上的著名人物，中國唯識宗的開創者。

次釋正文分二：初自行般若，二正說般苦。

一切佛經，都分三分：一序分，敘述說經緣起；二正宗分，是一經中的主要內容；三流通分，讚揚一經勝妙功德，勸人受持。此經只有正宗分，序分和流通分都略去了。倘若一定要講三分，那麼「觀自在菩薩行深般若波羅蜜（轉下期）