宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提 心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定。

佛即開示阿難，及在會諸大眾，你們既然決定發菩提心，要知道佛法中的不可思議妙三摩提，即楞嚴大定，立志勤 求，不怕辛苦，不怕疲倦。但首先應該明白，發菩提心的基本初心，和二點決定性的義理。什么是二點基本初心，決定性的義理呢？

阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。

阿難！第一義者，如果你們決定捨棄聲聞緣覺小乘法，不願再沉滯於空寂，而欲修菩薩大乘，進入佛的正知正見，首 先應該仔細觀察，發心的動機，和證果時候，得到正覺的真心，是相同呢？還是不相同呢？（果地即菩薩境界。）

阿難。若於因地以生滅心為本修因。而 求佛乘不生不滅。無有是處。

假若在因地最初發心的時候，用生滅心，即第六識攀緣心，作為修行的基礎，而想證入不生不減，常樂我淨，佛的境 界，這是絕對不可能的。

以是義故。汝當照明諸器世間可作之法 皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法誰為不壞。

因為這個道理，你應該用智慧來觀察，在這個器世間，一切可以造作的物件，都會變遷壞滅。你再詳細觀察，在這器 世間上，凡是有為有相的物質，那一種是不會變壞呢？

然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可 作。由是始終無壞滅故。

所有有形有相的事物，無論是山河大地，房廊屋舍，都會變遷爛壞。但從來不曾聽說虛空會爛壞的，為什么呢？因為 虛空不是可以用人力造作的，所以從始至終，都不會變壞而消滅。這裏以虛空比喻根性，是常住不生不滅。

則汝身中。堅相為地。潤濕為水。煖觸 為火。動搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。

就以你身中四大來說：堅固如骨骼等屬地，潤濕如血液等屬水，煖觸如溫度煖氣屬火，動搖如呼吸等屬風，綜合起來 叫做四纏，互相團結構成一個人身。既有身相，便有六根，分開你的湛然圓融，妙覺真心。這個不生不滅真心，一旦和有生滅妄心和合，就變成阿賴耶識，所以說： 「元依一精明，分成六和合。」原來在如來藏性裏，只是一個精明真心，但分開則變成六根。在眼就是視，在耳就是聽，在身就是覺，在意就是察，從開始到終了， 從四大開始，而變成五疊，即五重渾濁，而成為五濁惡世。

云何為濁。阿難。譬如清水，清潔本 然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌泊然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。

什麼是濁呢？譬如清水；本來是清潔，沒有半點污染，但土和沙的本質是留滯隔礙不通的。水和土的體性，本來也是 一清一礙，不相同的。假使有一個世間愚人，拿一撮塵土投入清水中，土質就失去固定留礙作用；而淨水也失去清潔的木相，二者變成泊然混濁的狀態，所以叫它做 濁。你的身中五重濁相，也是這樣，就失去原來清淨的真相。

阿難。汝見虛空徧十方界。空見不分。 有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁。

現在先說劫濁，你看見虛空；徧滿十方世界。但虛空和看見是漠不相關的。虛空自虛空，看見自看見。虛空雖有現 象，而無本體。看見雖有作用，但無感覺。感覺只在人而不在見，如果虛空和看見，融合為一體，好像經緯一樣，互相交織起來，就妄成為世間諸相。這是第一重叫 做劫濁，劫濁在五陰之中屬色陰。劫為梵語，譯作時分，即時候的分段。

汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留 礙。水火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名為見濁。

你身現在不得解脫，都是因為搏取四大假和合而為身相。既然有了身相，就有見聞覺知。本來真心，元是一精明，被 地水火風四大所壅隔，便分成六和合。本來是靈明圓融．而變成有留難和窒礙。四大本來是無知的物，現在給六根的性能所旋轉，而變成有知覺了。由妄知和妄覺兩 相，互相交織，妄成渾濁，這就是第二重叫做見濁。見濁在五陰之中是受陰，是前五識的境界。

為什么上文說五濁惡世是指外邊，現在的五濁又跑回自己身上？因為你內邊有五濁，外邊才有五濁。身上無五濁，外 邊的五濁，也就消滅，這都是妄想造成的。

（下期待續）