卽時阿難在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜淫業三緣斷故。三因不生。心中達多狂性自歇。歇卽菩提。不從人得。
這時阿難，於大衆之中，向佛頂禮，站起來說：剛才世尊說，殺盜淫這三種業緣。如果能斷除的話，則三生業果之因，也就不會發生，那麼，心中無明之狂性，自然歇息。一經歇息便成菩提，現出本有家珍。因本有家珍，確實不是從他人或外邊得來的。
斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。
這種說法，顯然而明白的屬於因緣法，爲何世尊，現在又忽然捨棄因緣呢？
我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。
我就是自從聽了十二因緣法，專心修到開悟而證初果。世尊！這因緣的道理，實在能夠使一切衆生，反邪歸正，所以不單獨我等年輕，有學的聲聞（初果至三果爲有學，證到四果才是無學），就是現在會中的上座大采菽氏，鶖子和空生等長老，都是先從老梵志學外道，修自然。後來聽佛說十二因緣的道理，便放棄自然轉修因緣法，終能發明心地而得開悟，證到無漏果位。無漏卽諸漏已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有。「漏」亦就是煩惱的別名。貪瞋癡等煩惱，日夜從眼耳等六根門頭漏落。「漏」亦有漏落的意義，煩惱能令人漏落於三惡道。所以說有煩惱爲有漏，離煩惱爲無漏。
今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍犂等。所說自然成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。
現在佛說菩提是自性正覺，不是從因緣所生，那麼，王舍城裏，拘舍梨等外道，所說宇宙一切都是自然的道理，應該成爲至高的真理了。佛以前是用因緣來破他的自然學說，現在佛擯棄因緣，那麼自然法，豈不又成爲第一義理？希望世尊垂大悲心，開導我們的迷惑。
佛告阿難。卽如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。
佛告阿難，現在就用城中演若達多這個人來作譬喻，他的狂性因緣如果能消滅的話，那麼，不狂的本性，就自然會生出來。這是因緣和自然，經過精研窮推後所得到的結論。
阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。
阿難！演若達多的頭，本來是自然在那裏，沒有失去，亦沒有得囘。旣然是本來自然，就應該時常自然，無時而不自然。但因何因緣，生出恐怖心，以爲自己的頭遺失，而發狂亂走呢？這裏是說，衆生的真性，如果屬於自然，則應該時時自然，爲何緣故而發狂，生出無明來？有無明，那真性就不能算自然了。
若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。
如果頭是自然的，就是因爲照鏡的緣故而發狂，何以不自然發狂，而要等到照鏡的因緣，駭怕頭遺失才發狂呢。
本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。
自己本有的頭，原是沒有失掉的，祗因照鏡而以爲失掉，故妄生驚狂恐怖心。其實頭非但無遺失，並沒有絲毫改變，怎可說是籍著照鏡的因緣呢？
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。
如果說狂性本來是自然的，那麼他本來就應該常有狂怖的心，旣然常有，則當他沒有發狂的時候，這個狂性又潛伏在那裏呢？
不狂自然。頭本無妄。何爲狂走。
如果說不發狂是自然的，那麼他的頭本來是真的，不是妄的，應當不會發狂才對，爲何他又會發狂而亂走呢？
若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱爲戲論。是故我言三緣斷故卽菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。
如果明白頭是一向都有的，也就知道自已不應該無緣無故而發狂亂走了。因此因緣和自然，都成爲兒戲的理論，所以我說：三種相續能緣的分別心能夠斷絕的話，則菩提心自會產生。菩提心生，生滅的妄心就消滅。但菩提真心是沒有生滅的，如果說有生滅，這亦只是凡夫之執著，有生有滅，就成爲對待法了。
減生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
必定要把生減心徹底清盡，才是無功用道，無功用道，卽楞嚴大定。但假如說有一個自然心生，那當然有個生滅心滅，一生一滅，又成對待，亦屬於有生滅作用了。
無生滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。
無生滅的叫做自然，譬如世間的事物，用各種因素混雜和合，構成一個整體，才叫做和合性，不屬於和合性的，叫做本來自然性。
（下期待續） |
