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廣欽老和尚雲水記
宗昂
十、白眼相向，如沐春風。
師回承天寺不久，擺在大殿的香火錢丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息，舉寺嘩然。師沒回寺以前，從來沒掉過香火錢；師回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然不翼而飛；而且讓大眾直接連想到的就是—廣師每天夜裏都在大殿裏坐禪，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他；既然他沒有反應，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中也就不言可諭了！
自此，整個寺裏上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到法師，沒有不以白眼相向。古人說：「萬夫所指，不病而死。」師在眾人默擯之下，一句表白說明也沒出口，一點不滿怨懟的心也不起，就這樣渡過了一個多禮拜。大家仍然怒目相待，師依然如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這祗是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！沒想到廣師居然在眾怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起了一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意。而師卻依然故我，不為毁譽得失動容。
民國三十五年，一九四六年，端午節後，福建永春林氏至承天寺一遊，與師有緣；師告之曰：你到台灣教書，務要與我來信，台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分。我與台灣有緣，將渡台興建道場，度化眾生。林氏當即應允，且與師相處旬日，洽談甚歡，並皈依座下，發心終身護持。六月十七日，林氏向師辭行，準備來台。臨別時，師言：「如不能成行，可再來談談。」林氏亦不知所以，別師上船後，祗覺師話中有話。沒料到，船出海後，忽逢颱風，不能遠航。林氏下船後，卽先奔告廣師。師已在殿外平台等候，見林氏至，哈哈大笑謂林氏言：「我知道你會再回來」。次日，林氏急於赴台。遂與師言：「弟子去台心切，不知何時成行？」師言：「二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。」二十日午，果得船行通知該晚上船。林氏又向師拜別。師再三叮嚀，必須來信聯絡。臨行，師並祝一路順風。後，果如師言，一帆風順抵台。
十一、日月照洞，湧泉獻端。
林覺非居士抵台後，卽常與師連絡；民國三十六年夏師遂在林氏安排下，與台僧普旺法師（基隆人，後改名普觀，為基市佛教講堂住持，現已圓寂），由厦門乘英輪渡台。
初，住新店空軍公墓下之日式空屋，於新店街後石壁上開鑿廣明嚴，（卽現之廣明寺）。三十九年，再開創廣照寺，四十年雕鑿「阿彌陀佛」大像。是年冬，佛身已告竣工，正將開臉，不知何因，師忽離寺，工亦告停。四十一年由粵籍李文啓老居士募資完工。師離寺後，遂於土城成福山上，覓一天然大石洞，恢復往日隱居的生活。師所居住之山洞，高兩丈有餘，深約兩丈，寬有數丈。因洞口朝東，日月初昇，光卽入洞；師為之命名「日月洞」。洞原無水，師住洞之日，泉忽自洞內石隙湧出，順著山草流下；師急築小池蓄之，泉清涼可口，飲之頓消暑苦。師喜獲靈泉，遂於四十一年春，於洞前蓋木屋三間，左連厨房，中供地藏菩薩。是年，又於洞之上方搭一茅棚，有傳覺傳波兩位弟子同住；並指派傳意法師為日月洞監院。
四十二年，師又上山頂，在大石前再搭一小茅棚自住。間有大蟒於深夜至師處，毫無懼意，師為其授三皈。有一日，山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率眾持棍欲撲殺之，師於山上聽喧嘩聲，急出告諸大眾：「蟒已皈依三寶，切莫殺害。」眾聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內，鮮有人知，三度大定後，方為世驚。
四十四年春，板橋女信眾，在土城半山購地供師。該山俗稱火山，原為一片竹林。師由小徑入林內，砍竹約三尺長，再以鐵絲綑綁，連一竹筏，離地數尺，繋於生竹上，師卽於上跏跌，有如史前先民生活。後即闢地搭蓋瓦房一間，供奉佛像，餘則草建茅棚。
四十五年，師回新店；至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名為「承天禪寺」，改山名為「清源山」，遙念師出家面壁之本源。五十一年再建三聖殿。五十三年順信眾之請，飛往花蓮，旋轉台中，並於清水山上南寮興建廣龍寺。數月未得回山，承天寺中監院，藉稱三請於師，師不歸，遂將寺中常住積蓄，按等級分發，各自散去。五十三年底師回承天禪寺，重整舊觀；並建山門及方丈堂。
師自來台迄定居承天寺，前後歷十七年，深居淺出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾為外人道。末世道息，師亦自忍讓不以為異。常有人與師建言：「這些無法無天的壞人，應該繩之於法，接受法律的制裁。」師回說：「好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以瞋恨對瞋恨。」
十二、禪淨雙修，二佛典範。
師係禪淨雙修之苦行頭陀，以其一身示佛典範；除雨天外，夜露坐，數十年如一日；破曉時，祗見滿山林木草叢上，皆露珠晶瑩亮麗，唯獨師坐處，約數尺直徑周圍全乾。由於師慈悲方便，加上定慧禪功莫測，每日來山訪問者日眾。有虔誠皈依，求師開示法要者；有好奇湊熱鬧者，有自視非凡來比試禪定功夫者，各式各樣的人物皆有，而師以一不識字老人，對答應付自如，佛法之不可思議，誠不謬也。今隨舉數例奉獻讀者：一、某日有某教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不道，自個兒坐將下來；老和尚亦默默無言以對，過了一段不短的時間，這位教授開口了：「老和尚！您看我這是第幾禪？」老和尚言：「我看不出來」。對曰：「聽說您禪定功夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」老和尚答說：「我三餐吃飽沒事幹。」然後隨手拿一團衛生紙，嘴巴動幾下子，轉過頭來問：「衛生紙在跟我說話，你聽到沒有？」教授猶如丈二金剛摸不著頭，默默而退。
二、某師來訪，與老和尚言：「我在外國時，每次遇到地震、颱風，經過我作法以後，地震、颱風都消失了。」老和尚對言：「我什麼都沒有」。二次來訪，某師又說：「老和尚，我現在什麼都沒有了。」老和尚答說：「我每天吃飯、睡覺、還散步。」禪定功夫是自然的，沒有個我在作什麼，不執有也不滯空。人言我「有」什麼功夫，老和尚卽對以「無」。人執「無」，則又以「有」對。某師要走，向老和尚說：「請老和尚到國外來普照！」老和尚諾曰：「你到我就到！」某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裏覺得納悶。再次拜訪老和尚時，卽詢以：「老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？」老和尚笑曰：「你來我這裏，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裏我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？」恍然大悟，默默無語。
三、某日，某清修法師來訪，語老和尚言：「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示！」老和尚對曰：「您修某三昧數十年，應該由您與我開示，我沒修過什麼三昧無法與你言說。」某法師又言：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」老和尚對曰：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身，已經夠大了，若是身要享受，五天也不夠。閉關是關六根，修心不是入地獄。」
老和尚與人對談，從不假思索，直言以對，沒有人情可攀，没有面子可護，完全是直心道場。
待續
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