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（三）二部、五部、十八部、二十部
關於律的分部，先說分為二部。
在四分律中說，五百結集時，所選的五百證果阿羅漢即上座部，其餘未參加，不
在五百數內的則是大眾部。若依據文殊問經，則根本分有二部，謂：上座不必等到五百結集才有此二部。若依據隋代彥琮法師（他是玄奘法師的學人，玄奘法師到印
度十七年，翻譯很多經書，現都存在）所撰述的西域傳，則說竹林精舍西南六里許南山陰大竹林中的大石室，是大迦葉五百結集之處；又往西行二十餘里，是諸無學
結集處；指出二處說明二部各有石窟。雖是上座，大眾之名不同，其結集之場處亦不同，但結集的宗義卻是一味，皆是根據佛在世所說的，什麼因緣、實行那戒條，
如何作法，無不同意見的爭論。佛滅後百年，摩訶提婆（翻譯為大天）出家，才從正統派的上座部中，別立大眾部，使整個佛法，分為二部。
次說分成五部。佛入涅槃，自結集三藏後，迦葉付法阿難，阿難又付法給末田
地，商那和修二位尊者。末田地行化於罽賓國（即現在的新疆，屬北部）。商那和修教化於印度本土，為南部。這二師同時分地教化。商那和修度優波毱多。毱多號
為無相好佛（即相好比佛差一點）。毱多尊老每度化一對夫婦同得四果，就下一籌，而籌積滿了丈六石室。這豎五師（迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多）
於前後百年中通弘三藏，並未分教派和部別。
優波毱多有五弟子，稱橫五師，他們的見地互相有所不同，才有五部之分。涅槃
經說：「由此異想，朋黨相援（助）」。雖是互相諍訟，於教義和行持上有殊別，而佛教的理和所證的果卻不分別，所謂「殊途同歸，都能悟道。」大集經有（六十
卷）亦說：「五部雖然義理各別，不妨礙證得諸佛法界涅槃的佛果。」
這五部，即：
①曇無德部——四分律，譯為法正。
②薩婆多部——十誦律，譯為一切有，從宗計取名。
③迦葉遺部——但傳戒本，即解脫戒經，重空觀。
④彌沙塞部——五分律，不著於有無觀，從行而名。
⑤婆麤富羅部——我國未傳過來，沒有翻譯，著有行，不捨實我之堅執。
這
五部並是彼部主，他們由當時結集律藏的根本僧祇律中，選擇契同自己見地的，集成為一部。而刪略不合乎自己意見的部分。僧祇律，即是結集律藏的根本部，這是
依據大集經上說。若依據道宣律師的拾毘尼義鈔（把毘尼的義思拾取而抄寫的一部書，部板有兩本），所引的印度中國的三藏法師口傳，及遺教法律經（舍利弗問
經），則說沒有婆麤富羅部。那又如何稱五部呢？則以僧祗律列入五部。
次
說十八部。智首律師（為南山律宗第八代祖師，道宣律師為第九代祖師，但因道宣律師發揚南山律學，將四分律藏闡述得特別詳盡，他居住在終南山，故成為南山
宗。
若依智首律師所著的戒疏，說三藏的流傳於佛滅後二百年，薩婆多部分出四部，迦葉遺部中分出二部。彌沙塞部中分出一部；五部中分成十二部。後四百年僧祇始
分，共為十八部；曇無德部始終未分。即：
佛滅後二ＯＯ年
佛滅後四ＯＯ年
以上都是過去史記，部名有些是以人為名，有些是以地方為名，令我們知道一個大概的情形。明白各部的情形，各律藏在中國所保存有多少，中國各歷代祖師發揚光
大的情況。這是著述此書的主要內容。因為史料難找，若不加以整理，則難以研究其根源。故此書最主要是在後半部，關於中國律教的翻譯及弘揚。現在有各位大德
先來到美洲、加拿大弘法，佛教有弘揚到全世界的趨勢。在前個世紀，俄國人得到一點羯磨的資料，不是全部的律藏，但加研究、寫書，在後邊將敘述此事。佛教興
於印度，可是傳揚到中國，現在遍於歐美各國。看到美加二地道場盛多，法師人才輩出，各位同學虔誠求法，可謂是「覺花處處開」。
學佛法不但要廣學，還要精。廣是三藏皆要學，律藏在三藏中亦佔大部分。想至此，我們應感到慶幸，在佛滅度後二千年後，我們能夠研究佛在世正法的方規，乃至於佛滅度後，歷代弘法的事跡。上次講分五部，現要講分十八部。
文殊問經中卷分別部品，則說根本二部，皆是從大乘部分出來的。摩訶僧祇部，分別成七部。摩訶僧祇譯為大眾，此部均是老少同集，當年結集時是在窟外，可是僧祇皆通窟內和窟外，故窟內和窟外皆是大乘。
（下期待續） |
