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諸山大德，諸位同學，為住持正法，殷懇求戒，妙因勉盡棉薄，隨喜功德。諸位大清早便從萬佛聖城，開車三小時，到三藩市來學戒。看各位同學為法殷勤，辛苦誠心，妙因很受感動。我們學法、學經、律、論，都是為了成就佛菩提。菩提心發大了，菩提行就能夠圓滿，所遇到的一切事物，都能轉為菩提行門，而迴向無上佛果菩提。我們學戒，也不例外。在這個殊勝因緣的法會，我建議在會的長老、同學們，既然都是佛的出家弟子，亦是學律的人，我們且共同發一個願。
中國佛法，在近半世紀來，關於戒律的弘揚，弘一大師的功德很大。弘一大師在每次為同學講戒，也都發此願，按發願的意義，是尊重弘一大師的教導。我把這願文唸一遍，有不足的地方，請各位補充。
一九八四年九月廿八日，歲次甲子九月四日，學佛弟子等，在諸佛菩薩，祖師之前，同發四弘誓願：（眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上
誓願成。）
這四弘誓願，在唐朝時，本來是五個願，還有一願，即「諸佛無邊誓願侍」。不但承事恭敬，供養一位釋迦牟尼佛，乃至十方諸佛，我們都要供養。我們同發四弘誓願已，後再一起發四個別願，這方合乎現在這個法會的因緣。
「第一願：學律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不捨離。」發願同學毘尼，同宣大法；攝倫佛種，普利眾生。
「第二願：弟子等，學律及於宏法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。」願我等在學律和宏法期間，身體和心神安穩，不要生出任何魔障；所處的環境和佛法的善緣，都能順利遂意，平安無險；衣食住行等資生之物，都能充足。這一願看來似很平淡，其實也很重要。像從前我們在國內參學的時候，就沒有像現在各位同學有這樣安定的環境，及良好的學風。因為到常住掛單，或到各佛學院參學，環境都不是那麼一帆風順，故要發這第二個願。
「第三願：當來建立南山律院，普及多眾，廣律宏傳，不為名聞，復求利養。」第三願今後要建立南山律院，為甚麼說南山律院呢？因律宗分為幾宗，有數部律藏，但在中國宏傳最盛者是四分律。四分律又分三種，最盛行的是南山宗。弘一大師和我的先師慈舟老法師，宏揚的都是南山律宗。願今後能建立規模宏大的南山律院，能夠住多些同學，廣泛的宏傳律學。但我們學律、宏律，不為名聞利養，也不求資身之具如何充足。人一沾到名聞利養，就會墮落而不清淨。所以第三願，是願我們的律院更擴充光大，能長久宏揚下去。
「第四願：發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚南山律教，流布世間，即希望正法再興，復越初耀。」從初發菩提心以後，要時刻鞏固加強，愈發愈大。也要護持佛法，盡能力及心力，宣揚南山律戒，使這個律法和佛法流傳世間。希望正法再興，使佛光普照寰宇。
我們發了四弘誓願的功德，加上這四條別願的功德，及當來學律一切功德，普皆迴向給法界眾生。我們不單自己發大心，亦希望法界眾生也共同發大心，消滅業障，往生極樂，早證菩提。如上發願已，伏乞
十方一切諸佛，本師釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩摩訶薩，南山道宣律師，靈芝元照律師，請諸佛菩薩祖師，慈念哀愍，證明攝受。
為甚麼僅僅提出這兩位祖師證明呢？因為南山律宗，是道宣律師創成，其功蹟最大，且因道宣律師住在終南山，故將道宣律師所創律宗最圓滿的四分律，稱為「南山律宗。」道宣律師的著作，主要有五部，從唐朝到宋朝年間，解釋這五部著作就有六十家之多，但以宋靈芝元照律師之註解為最正統。所以我們今天發願，請這兩位律師為我等證明攝受，加被我們。
現在，接著上次所講的第一結集。佛涅槃後，在第一次結集律藏的時候，有五百大德參加。這個大會上，決定由迦葉尊者代表眾僧問法、問毘尼。先由優波離尊者答覆。因為優波離尊者持律第一，對律學最熟悉，迦葉尊者即問：「第一波羅夷（波羅夷是重罪。比丘僧的波羅夷有四條，比丘尼有八條。）最初在甚麼地方發起呢？誰先犯的呢？」為甚麼這樣問？因為佛所制的戒律，乃因有人違犯後才截定的。不像世間的法律先制定好。所以，佛戒是充份自由，都是一步一步，一條一條，再經幾次加減、增修而制定起來的。
優波離尊者答說：「在毘舍離國，有須提那迦蘭陀子比丘初犯。」如是波羅夷，由四重到戒本最後的百眾學法，從頭到尾逐篇逐篇一一問答。（百眾學就是例舉一百條應該學習的威儀戒。不像前面所說的重戒，而是屬於威儀方面）比丘尼戒，也同樣一一問答。又問受「大戒羯磨」之作法，及受戒後在常住、學院半月半月「說戒」及「說戒儀規」、安居、自恣，乃至「增一毘尼」都逐條問答而刪定。
所謂安居：因為印度的夏季是雨季，在這期間僧尼不行腳，不到外邊乞食。這叫「安居」，為期三個月九十天。首先安排好衣、食、住等道糧，然後在寺院裏安居。安居也有作法，在九旬安居後，七月十五是僧自恣日。自恣就是自己恣問大眾：「我有甚麼不如法之處？」佛在世時，也參加僧團的自恣，而向諸比丘們問道：「我有沒有犯
甚麼不如法的地方？」佛也聽大家的恣訓，請大家指出其不足之處。至於說戒、安居、自恣等，都是羯磨，乃至增一毘尼（還有增加的一部份毘尼）都一一問答。如此一一決定，這就是第一次結集的情形。
接著，就把有關比丘的一切事情併在一處，成為比丘律；比丘尼事併在一處，成為比丘尼律；一切受戒法集在一處，就叫做受戒犍度（犍度是梵語，翻譯為「法聚」，把法聚集在一處）。一切布薩（梵語，翻譯為「淨住」），僧團說戒的目的，就是希望大眾僧有過能改；能懺悔，而得清淨的安住。將布薩事集在一起，叫布薩犍度；一切安居法集在一起，為安居犍度；一切自恣法集在一起，為自恣犍度；一切皮革法集在一處，為皮革犍度，又有藥犍度。藥就是生活上離不開的藥物，即我們現前的飲食，按佛制上講，都是藥物；及迦絺那衣犍度。迦絺那是梵語，此云「功德衣」。安居期滿了，功德特別圓滿，有施主布施僧人功德衣，僧乃受功德衣。將迦絺那衣的事情集在一處，叫迦絺那衣犍度等。共有二十犍度聚集在一處。二律就是比丘，比丘尼戒。一切犍度，調部犍度，增一毘尼共集為「毘尼藏」。以後我們還要研究五部的律藏。五百位比丘集成「律藏」後，又由阿難尊者以答問的方式集成「經藏」、「論藏」；所以共成三藏法寶。第一次結集，因為有五百大德參加，所以也叫做「五百結集」。結集律藏完成，有位富羅那比丘來到會場，要求參與法會聞法、制戒。迦葉尊者當時主持此法會，先徵得大眾的同意，把三藏結集的經過從頭說一遍。富羅那尊者一聽，就提出一些戒律上的問題來討論。完全取得一致的意見之後，迦葉尊者又著重的指出：「這個結集完成了。根據佛的教導而作如是制定。凡是佛所不制，我們就不應制。
凡是佛在世所制定，不管是重戒、輕戒，都不應該除卻，這是一個原則。凡是佛所制戒，不但不應除卻，我們還應該努力隨順而學習。」迦葉尊者所總結的話非常重要。
世尊的敎化，皆是按著其弟子之需要，因人制宜、因事制宜、因時制宜，使學者得到眞實受用。不但能令生活安定，又能帮助我們解决生死的流轉而悟道成菩提。因此，儘管弟子們的根性有所不同，而說敎有異，這無非都是爲了斷煩惱而制戒。因此在第一次結集，大家意見一致，便很順利地完成。
佛雖然入湼槃，其弟子都能依照世尊的遺敎去學習修持，也沒有甚麽爭論。這個戒律，是第一次結集，由優波離尊者，在一夏九旬（九十天）之內，經過八十次誦讀而結集起來，故名「八十誦律」 ，亦卽是根本律。
而佛弟子在佛入湼槃後，都能依制而行，不互相是非，所以僧團清淨，這是律敎本來不分部的時期。
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