——一九八四年九月二十一日，妙因法師講於三藩市法界學苑——

今 天，三寶加被，度公法師和諸山法師光臨，所以我們有這樣吉祥的聚會。我先說一說講戒的緣起。妙因出家晚，學佛也晚，自己業障重，尤其因共業所感，頗多荒 廢，而無閒暇的時間，來對佛經深入研究，很是慚愧。可是在一九八一年秋，到三藩市後，諸山長老們一再鼓勵我講戒學。當時我看因緣不大具足，所以我說：「等 一個時間再說」。現度公法師也一再地鼓勵學人如何弘揚戒律，宣揚弘一大師及慈舟大師的遺教。現度公法師成立此學院，邀學人為各位講戒。前一個月在金山寺講 過一次開示，是講戒法、戒體、戒相的重要部分，因為時間短，講得也快，再加上同學們也沒聽過我講話口音，故有隔礙。現在講則要從容緩慢一點，希望大家多得 一點好處。

今天不是講比丘戒，比丘尼戒，所要講的是「律學」。為什麼要先講律學呢？因為佛法包括經律論三藏，戒律是其中一藏。所以北傳佛 教：中國、高麗、日本、西藏、蒙古，都很注重戒律。但有一部分和大乘佛教是相通的，卽比丘、比丘尼戒以外，還有菩薩戒。萬佛城已經講過梵網經。律藏在中國 保存得很豐富，計有五部之多。五部的內容包括：比丘、比丘尼（此二部為止持，止惡防非的戒文），羯磨（譯作「辦事」，「作業」），譬如剛才所行的請法儀 式，就是一種羯磨。至於傳戒、受戒是正式的大羯磨。我們在寺院裏半月半月說戒，亦屬於羯磨。律藏裏主要內容，就是「止持」和「作持」，告訴佛弟子要止一切 惡，作一切善，發菩提心，度一切眾生。

我們為何要出家學佛道呢？主要是為成就佛道。戒律就先要發菩提心。為何要發菩提心呢？因為自己有所覺 悟，知一切眾生皆可成佛，但因眾生不明白佛法的道理，沉淪六道受苦，所以我們要發起大悲心。有了大悲心，然後學佛理，行六度萬行，這就是方便，能成就我們 究竟成佛的助緣。以菩提心為因，大悲為根本，方便為緣，修六度萬行，故戒律很重要。每一位佛子均有權利及責任來學戒，並不是只有習律宗的人才學戒，而其他 宗派就不學戒。古代禪宗大德都很注重戒律，所以每一宗派均應學戒。各經中常說：「因戒生定，因定發慧；戒淨定明，慧方有據。」所以要認淸楚學律是我們的權 利，諸位不要錯過。

我希望大家認識學戒的重要性：第一：學戒後才能知道佛在世時僧團之生活狀態，及佛滅度後，各地區、各時代戒律的弘揚如何關係到佛法之興衰。

第 二：學戒是成佛道的基礎，以戒來防範自己身口意三業，但勿以戒來律人。你知道戒法的道理後，勿用戒法專去找旁人的毛病。最主要是以戒來律己，來促進自己用 功夫，清淨三業。學佛法並不是學戒一項，就可以杜撰戒論。三學（經律論）都要學習和修行。大乘經典和小乘經典處處談到戒。華嚴經的三賢位菩薩在第二住、第 二行、第二廻向，乃至第二地，都是專門講戒。是不是第二位的菩薩才注重戒，其他位就不講戒呢？不是的。所以對戒律精進徹底唯佛一人，乃至八地、九地、十地 的菩薩還是要注重學戒，以防最微細的毀犯。菩薩當然不會故意犯戒，但有時候未免仍有誤犯。誤犯本非不淸淨，但大菩薩對誤犯也要淸淨，儘量減少以至於無。故 從初受戒，初發心的佛子，乃至十地菩薩，都要修學戒律。修學戒最主要是自修，不是去律人。

我們學佛，志在成佛。要成佛必須學戒，學戒必須發勇猛心，有堅定不移的志願。唐朝有一位太賢法師（精通各宗，尤擅長法相唯識，在玄奘法師座下為上首弟子，但以弘揚律學為主），他寫了一首偈頌：

世 間勇士作戰尚能視死如歸，而出家受戒是大丈夫的行為。出家大丈夫學戒求成佛道，還有何推辭的呢？一定要抱著視死如歸的精神。一般人求學，尤其是學佛，均是 「初入恒難永無易」，初步開始學習覺得很難，若退下來就永遠沒有容易的時候。那麼，遇到困難怎麼辦呢？我們要迎頭趕上，愈難愈要堅強，愈要誠心，堅持到 底。由難要退，就永不能成就。所以不能退。勇猛心易發，但永久之道心亦要維持好。「由難若退何劫成」，若一見難就退，到哪一劫才能成佛道呢？

「丈 夫欲取三界王，當揮智劍斷眾魔」：出家受戒的比丘、比丘尼，是大丈夫的行為，要作三界王，躍出三界，了脫生死，必要揮舞智慧劍，斬斷一切魔障。如果要學 戒、學法、親近善知識，不是一帆風順的，都要經過很多魔考。我們要用智慧劍來斬斷一切障礙，如此才能達到「吾於苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方」。在六度輪廻 苦海之中，發無畏懼的誓願，這樣才能莊嚴戒筏攝諸方。不但自己學戒，還使眾生都能得到戒法的好處，如大船筏一樣，以戒莊嚴自性。

這是唐朝流傳到現在的偈頌，弘一大師很重視它，曾親筆寫下給好多人看。我亦將此偈印在書後，今天供養各位。我們現用太賢大師的偈語來充實自己的道心，以戒法莊嚴來攝受眾生。

我們現在為什麼不講戒本，而先談談律學呢？律藏在中國有五部之多，歷代弘揚戒律的大德亦無數，我等學人從何入手呢？當然從戒本，因每日要誦戒條，而僧團半月半月亦誦戒。現講「律學」，先總括地介紹律宗之大義。

在 五五年代，北京成立佛學院，在籌備期間要妙因去講戒，先講戒本，後講「律學」，可是當戒本講義寫好了，先師慈舟老人在這時生病，故沒有去佛學院講書，就到 香港。到了香港又講華嚴經，故無機會講戒律。幸而把講義帶到香港。此書在一九六四年印成，現已二十年了。佛法是講因緣時節，前前後後有很多不可思議的事 情，我在沒印好書之前，曾回去探親，又趕上門亂，故沒有講戒的機會。北京佛學院恢復之後，有別的法師用此書來講戒，這次在度公輔助之下，始能把戒本的大義 稍微談談一下。傳統歷代的大德，沒有撰寫像這樣解釋戒本和戒律的書。我把它擴充的解釋，是根據弘一大師的意思。弘一大師的計劃，要寫一部南山律宗傳承史。 因為中國五部大律弘揚的主要是四分律。四分律分為三宗，而以南山宗為最盛，傳到現在。別的宗皆衰弱下去。弘一大師學的是南山律宗，弘揚的也是南山律宗。但 他末寫成南山律宗傳承史就圓寂了。學人根據他的意思，把律宗的大義和各代大德簡略的歷史滙在一起，寫成此講義。此是初次嘗試的作品，不成熟，但希望拋磚引 玉，引起後賢繼續努力，寫成更精湛的著作。希望在座各位，勿以少為足，務進一步發揚推廣，更上一層樓，撰寫更完整有關戒律之書，以便後學參考，所以我們先 談談大義，然後再正式講戒。

明末蕅益大師曾說：戒律在佛法中並不是最熱門的科目，不是暢銷書，所以學成的人比較少。今天是律學講座的第一天，是一個前方便，故簡略介紹應知的事項。

此書第一部分先談印度律學的成立，戒律在當時印度如何成立的種種情況，第二部分是講戒律傳到中國以後的翻譯和律藏的內容，以及弘傳的經過。

現在先講印度律學的成立，內容分為三部分，第一結集、第二結集，第三是分部：二部、五部、十八部、二十部。

                                 （下期待續）