（三）與西哲唯心論比較

上述楞嚴經主張唯心論，如欲依佛看法，仍可以參考大涅槃經，心經等，來闡發它的論據。這點「三界唯心」，「一 切唯心造」的大道理，古圣今賢，論之孔多，不必再贅。茲但欲將當前西哲的世間法，對唯心問題，摘要一述，藉得與佛主張的看法，作一對照。

世人對宇宙萬有的看法，即對宇宙本體的觀察，約可分為唯物唯心兩大派。唯物論者主張宇宙萬有只有物質，即認宇 宙之根本性質，到底乃屬物質德，唯心論者，認宇宙萬有的根本性質，到底系精神的。唯物論發展的結果，自然反對神的存在，這非本文討論的范圍，故不必提。

唯 心論Idealism只承認精神世界，為真實的存在，物質世界，不過是精神的幻現或表象罷了。唯心論最初的解釋，是依據主觀的經驗來的。認主觀所直接感觸 的經驗，是真實的。而物質現象，不過是主觀精神的表現而已。依據西洋哲學史，明顯提出唯心論的，首推希哲柏拉圖（Plato）。倡言沒有絲毫物質的要素， 欲知事物之真相，只靠理性的思惟而已。希臘末期新柏拉圖派代表勃羅丁那（Plotinus）進一步主張一切真實存在的根源和起因是神，神是盡善盡美的精神 實體，神以其自身的發展力量，創造世界理性。這理性，依其順序，繼續發展，創造世界精神；世界精神，復產生可感覺的形體，形體之後，才有純粹的物質。物質 非實體，胥是神創造的最低級的東西而已。

近世德國哲學家萊布尼滋Leibniz也說，物質現象，不能獨立存在，乃是精神能力特殊的表現。萊 布尼滋是以精神的單子Monads，作為真正的實在。無數的單子，依神的豫定，互相調和而活動，這活動就是宇宙的表現，此種見解，是純粹的唯心論。（見 B•Russell的A History of western Philosophy P•606--610）。巴克列G•Berkeley認色聲香味，因為主觀的感覺，即物體的運動形狀等，也屬主觀的感覺。他說一切事物之存在，皆為主觀的 意識；除了知覺，則一切存在，皆不可得。他認存在等於知覺。依他見解，真實在即知覺的存在，知覺的存在，即心的存在，所謂物質存在，也就是精神存在而已！ 此後闡明唯心論的，有費希脫J•G•Fichte，謝林克F•W•Shelling，黑格爾Hegel，海巴爾德J•F•Herbart，叔本華 A•Scho Penhauer，羅采H•Lotze等等，皆說明宇宙現象，以精神為本質。新康德學派，不論是西南學派或馬布熹學派，都依康德的先驗觀念論而發揚之，皆 為先驗的唯心論。康德所說的先驗A•Priori，從人事方面看，一切道德觀念，系出自良知，如父知慈，子知孝，夫知對妻之責任，皆不必由後天的經驗才曉 得，都是來自先天之理性的。再如說人的舉動言行，乃受人的意志所指揮的，這也是一樣對的，是先驗的理解。又從本體方面看，空間時間的觀念，人一生下來就知 道，尤其對於空間，無人不一見而知是空間，用不著什麼解釋，無人不知沒有空間是不可想像的，這些都是先驗的智識，純粹直覺的Pure intuition。更從數理來看，幾何學的定理，例如說兩點間的最短綫為直綫，兩條平衡綫是永遠不會相交的，這是從純理推知的，毋須後天的經驗，數學上 的數字也是如此，二加二永遠是等於四，那需外邊的經驗？此先驗的見解，發展為唯心論的起源。（參考Bertrand Russell的A History of Western Philosophy P•737--739）。德國近人倭鑒Rudolf Eucken，1846—1926更主張人生的精神生活，有深遠的絕對的要求。可說是絕對欲或 無限欲。道德、科學、藝術、宗教……等等無限的追求，是這絕對 欲激發的表現。有這絕對欲，才可激發人生徐徐向上發展，直至最高的領域，最高的領域是統的，他稱之為神。

西哲的唯心論，比我佛所示的唯心，大為不同，約列如左：

⑴西哲所論的唯心， 只限於人世間而已，佛說的唯心，則可通於六凡四聖。

⑵西哲所說的，大 都順著人慾的發展，就是佛所反對的劣慾，順慾發展，很易流入 殺、盜、淫、妄……等顛倒煩惱的苦海。

⑶西哲所說的，順 慾發展，絕不能從濁世，做到人心淨化，達到世界徹底和平的可能！

⑷西哲的唯心論所說 的，沒有脫離五濁惡世的辦法，也沒有修行的方針。想依西哲的唯心看法，來脫俗入聖，永斷煩惱，究竟離苦，是不可能的！由此可見佛法是可貴的！

⑸西 哲的所謂神，是指造物者，這造物者，是一位萬能萬知的神，笛卡兒R．Descartes說，這神能造天地萬物。而他既是萬能，乃是不必父母生的，是自己作 為原因的，換一句話說，就是自己創造自己。這種解釋，是很獨斷的，那能令人置信！從論理學來說，是不通的！因為有果必定有因，絕沒有無因之果的，佛解釋世 界現象，是共業所成，非任何人所造，自是一種合乎真實的言論。故 西哲的唯心論，到底難免陷入獨斷論的毛病，獨斷論就是不合論理學的，也就是失去正理。