|
頌題說明：
1.八識規矩頌是說明唯識法門，屬賴耶緣起，即阿賴耶為
緣起諸法本體。阿賴耶含藏種子，內變根身，外變器界，以自所變而為自所緣，故一切法皆不離心識而存在。楞伽經云：「心生則一切法生，心滅則一切法滅。」正
闡明「三界唯心，萬法唯識」的道理。
2.八識的名稱—眼、耳、鼻、舌、身稱為前五識，意識稱為
第六識，末那識稱為第七識，阿賴耶識稱為第八識。
3.八識規矩頌分類—即把八識規矩頌分為四類：①前五識
②第六意識③第七識④第八識。每一類用頌說明，共有十二頌。在每類三頌中，前二頌明有漏雜染識，後一頌明無漏淨識。
4.諸識所依之根，與識同時俱有，特名俱有依分述於下：
①前五識之俱有依，即眼、耳、鼻、舌、身之五根。
②第六識之俱有依，即意根。
然與前五根之異點有二：
a.前五根一名一體，第六意根一體而有二名：其一
依前五根
之例，名為意根。其二依六識之例，名為第七識。
b.前五根是色質，名為色根，第六意根屬心法，特名心根。
③七八二識之俱有依—此兩識在最內，無別根可依，但
以第
七識恆依阿賴耶識，而阿賴耶識亦恆與第七識俱轉依，故亦可說七八二識互為根。
5.規矩—規所以正圓，矩所以正方，故規矩是法則或軌範
之意。用來比喻八識各有它的緣境、識量、體性、界地、相應、依緣等的規矩，而在修行位上，如何斷惑證眞，如何轉識成智，都有一定的規矩法則，故名為八識規
矩。
6.
頌—梵語伽陀，譯為偈，或偈頌。是翻譯佛經用的一種文體，似詩非詩，語句不用聲韻對偈，而用四句或八句等排列為偈頌，含有讚美讚歎，歌功頌德之意義。現八
識規矩頌的十二首偈頌，概括八識全部意義，同時亦讚歎佛陀說法的善巧，只舉出八識，就能揭示宇宙人生活動的狀態和眞相，故名八識規矩頌。
造頌者略歷：
本頌是唐三藏法師玄奘作，師博通經、律、論三藏，故稱三
藏法師。俗姓陳名褘，
河南偃師縣人，十三歲入洛陽淨土寺出家，聽學經論。但是，諸師所講者，各異其說，當時由印度來華的經典不全，無從參考，由是乃決意赴印度取經。表請朝廷，
准予出國，未蒙許可，師乃決定自行離境。於貞觀三年八月，上萬里孤征之途，沿途備嘗艱苦，幾瀕於死。經過西蕃諸國，於貞觀七年至印度，隨處參學，住那爛陀
寺，以戒賢為師，學諸大乘論。後遍遊各地，廣學佛法，於貞觀十九年歸國，以所運囘梵本，六百五十七部獻於朝。太宗敕於弘福寺傳譯，二十年間，共譯成七十五
部，一千三百三十五卷，於高宗麟德元年，二月五日入寂，世壽六十五。
第一章：頌前五識及轉智
性境現量通三性 眼耳身三二地
居
遍行別境善十一 中二大八貪
瞋癡
五識同依淨色根 九緣八七好
相鄰
合三離二觀塵世 愚者難分識
與根
變相觀空唯後得 果中猶自
不詮真
圓明初發成無漏 三類分身
息苦輪
【性境現量通三性 】：
前五識，在三境中，所緣的是性境，在三量中，能緣的是現
量，在識的自體有善、惡、無記三性都俱備。
備註：
1.根為能緣－三量為能緣。
2.境為所緣－三境為所緣。
┌世俗性境（有質性境）
┏ ①性 境━━━│
┃
└勝義性境（無質性境）
┃
┌真帶質
3. 三境 ╋②帶質境━━━│
┃ └似帶質
┃
┌有質獨影
┗③獨影境━━━│
└無質獨影
4.世俗性境（有質性境）—從實種生，如花有種子。五識
對五塵，不起分別計度，或定中緣境界，都是世俗性境
5.勝義性境（無質性境）—是根本智緣真如，而真如之體不可見。此是果中境界，所證
無謬。
6.佛陀證果所緣的勝義性境—是他所證的無為清淨常寂光
土。
7.帶質境—謂心緣境時，於本質境帶起別種異解，即依於
本質境另起相分。如識緣五蘊，執以為我。
8.真帶質—以心緣心，如第六識通緣一切心心所，及第七
識見分緣第八識見分，兩頭帶出有質的相分境，都名真帶質。
9.似帶質—以心緣色，帶彼外塵本質，擬議它的長短方
圓，名為似帶質相境。
10.獨影境—是隨心識所生的相分，不仗本質，單獨構想
的影像。此境不是現在有實質的境界，是回憶過去或憧憬未來。由心幻起影相，思惟其事，虛幻無體，名為獨影境。
11.有質獨影—指緣記憶過去有體而已變更的事。
12.無質獨影—如意識緣龜毛兔角等境。
13.三境的差別：
（直覺境界）
①性境—是現量境界，不隨心生計度，識緣彼物時，正
見不
謬。
②帶質境—必仗本質，從心而生，分別計度，識緣質
時，謬
解不正。
③獨影境—唯從心生，解之正邪是非不定。
直覺—前五識最初一剎那是直覺的，不起分別計度，故屬性
境。
14.前五識—在三境中，所緣的唯性境，因它是沒有計度
分別，不緣過去未來一切名言境界，但緣現前實境，以根對塵，如鏡照物，故屬性境。
┏現量——直覺的，真實現境，不假六識分別，落入言說。
15.三量╋ 比量 一 推知不謬，如見煙知火。
┗非量 —
錯知，即心心所，緣境時，判斷錯誤，如見繩為蛇。
16.「量」字義 —
三量的量是量度義，如尺量布，知其長短，名之為量。心於境界，能辨其黑白，定其是非，故名為量。又心識於境界，境是所緣，識是能緣，隨能所緣，有識量生，
此識量為現量、比量、非量三種。
17.現量 —
識於根境相對時，是直接的，親得真實現境，不假六識分別，落入名言。如眼見色，耳聞聲，現前覺了，不作異解。
18.比量 —
謂所量法，不在眼前，藉其他法比觀此法，推度而知。解無錯誤，如隔岸見煙，比知有火，短牆露角推知有牛。
┏①似現量。
19. 非量有二種━┃
┗②似比量。
20.似現量 —
識依根塵所對現量，另作別解，如見繩為蛇，或依五蘊根身執有我人等。此能量全非，似而非真。
21.似比量 —
此是邪而不正，所起的知果乖理，推度錯謬，似是非真，名似比量。
22.前五識在三量中屬現量，因前五識初生第一剎那，未起
分別，不帶名言，無計度心。
┏①善——自他順益。
23.三性簡表╋②惡——自他逆損。
┗③無記—非善非惡。
24.前五識通於三性。本來前五識無善惡的，但對境時必
涉及意識牽引自類種子。如先世習善，今生必多起善念，常與善心所相應，則通於善性。先世習惡，今生必多起惡念，常與惡心所相應，則通惡性。有時善惡習氣不
起現行，則不與善惡相應，則通無記。
（下期待續）
|
