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九‧概說
上面提綱挈領釐訂列出有關要點，都是從經驗中體會出來的安排，可說是一套修行用功計
劃方案，為淨土歸程鋪路，方便初步下手，讓有心淨業同倫，循著這個方向，放手一試，息影歸心；完全揚棄世間俗事；奮發向上，全面進行念佛法門。
念佛重點，最要緊的步驟就是：相續不斷持名，無間緊接念佛，「念念相續，無有間
斷」，不休不歇一路念下去。摒外境，攝內心，存至誠，下懇切，一聲緊接一聲，一句跟著一句；句句從心流出，聲聲隨耳聽入，淒清清，哀切切，猶嬰兒呼慈母，
似遊子思故鄉，如臨危求救援，若垂死求安息，作最後掙扎那樣，刻不容緩。「念念有如臨終日，心心準備往生時」；討厭五濁惡世，充滿了凄清悲切的情緒，憧憬
九品蓮邦，滿懷著哀仰神馳的思潮，隨時、隨地、隨處，直把一句阿彌陀佛，牢牢盤踞在整個腦海，緊緊扣著一顆心弦，縈牽夢繞，深持密憶，孜孜在念，瀝瀝在
前，風吹不散，雨打不入，時時留心攝心，在在以念止念，養成念起即念佛的潛意識，將一顆亂心全寄托在一句佛號上，讓一聲佛號烙印在心坎裏。不能放鬆，不給
走作，不容絲毫雜想滲透動搖，以期收到「都攝六根」的效果，進入「淨念相繼」的狀態，踏上打成一片的門檻，創下「一心不亂」的紀錄，成為往生淨土的先決條
件。
初心念佛，有時也許會力不從心，念不上來，常有佛號老提不起的感覺，精神沮喪，一股
莫名的散漫，無可名狀的落寞，說不出的沉悶。這些現象，最易發生在默念的時候，往往在不知不覺間，念佛的念頭無形間消逝得無影無踪。不用說，這是業惑作
怪，障緣阻隔，要打破這個阻隔，可出聲念佛或大聲猛念，或長跪在佛前懇苦切念，高聲力念。不管怎樣，要緊是顧住現前一句佛號，不讓中斷，好好保持。還有一
個辦法，念佛不順，可暫轉為拜佛，懺消惑障恢復靜定。本來，默念佛的好處是省氣，坐念佛則較安寧，倘工夫不夠，兩者皆易墮昏沉，所以蓮池大師說：「然始學
者，先須行多坐少，若貪坐，則昏不能退」，又說：「端坐念佛，恐心難攝，不若經行」這是很好的提示，不過不是作硬性規定，主要是隨各人適應與否，只要適應
自已行持，大聲念，小聲念，金剛念，默念，經行念，正坐念，怎樣念怎樣好。要是躺著念，則不好出聲。
大抵老修行們都知道，無論用什麼功，難在開頭，最初下手，感到吃力，沒有恆心，缺乏
持久的耐性，不易支撐下去。可是日子久了，一旦功夫上路，到時不但不以為苦，反而曾樂趣盎然，有說不出的輕安。
念佛念得相應，近時淨宗高德了然老法師形容為：「有如小兒吃糖，越吃越有味，越吃越
想吃」，這話誠屬經驗極談，有經驗的人，自然體會得出。吃糖吃到捨不得離手，那是吃到甜頭，吃出「味」來了；念佛念出法味來時，越念越起勁，越念越想念，
越念越有味。不過這當子，要嚴防外境牽心，或內心鬨動，可能就是心魔作怪，起善心，發惡念，想做這樣，想做那樣；喜歡寫文章的人，有可能文思蠢動，靈感湧
現，一不小心，就要上文字魔的當。最好的對治辦法，是什麼都不要去做，不要去想，不要去寫。死心塌地，不為外境牽走，不隨內情起伏動搖，加強正念，打起精
神，專心一志加緊念佛，堅定保持念佛功夫，鍥而不捨不斷，不變不移念下去。照理能打破這個關節，就會有更大的成就，更上一層樓的境界。至於境界如何？那就
要上到一層樓的人來說了。
對於念佛功夫，以個人體會，「悲音念佛」較容易上手。所謂「悲音念佛」，歸納起來，
那就是，發自內心的至誠、內心的哀懇、內心的真切、內心的專、精、猛。反過來說，念佛念得誠、念得懇、念得力、念得上路、念得相應，念出來的聲浪，則句句
含悲帶欣，聲聲韻味無窮，抑揚頓挫，節拍鏗鏘，自然而然形成凄清悲切的聲調，和雅哀涼的氣息；傾耳諦聽，且有攝心作用。自己念起來，生起神馳響往的思情，
厭苦欣樂的意向；別人聽起來，會覺得清脆悅耳，清雅恬靜，受感動，作出塵遐想－－所以名之為「悲音念佛」。
悲音念佛，絕不同連哭帶喊討人厭的悲啼聲可比，也不是世傳「五會念佛」的翻版，更有
別於嶺南近德觀本法師用七個音符譜成的「七音念佛」。其最大原因是悲音念佛完全從內心的懇切表現到音色上，產生悲清和暢的韻質，沒一點浮華歌樂濁氣，同時
是自然形成，不假作意，也不能作意，一有作意作狀或故放悲聲的做作意態，便念不來，念不好，念走樣了。因此，工夫不熟，就掌握不定，勉強不來，有時念得
到，有時念不到。要克復這一困難，可在平日裏久念多念拚力念，日久功深，水到渠成，就不難摸到點子門路可走了。
總之，悲音念佛，是從外在音調自然而然流露出內心傾向，那是：
聲調含悲帶欣 音韻和雅悠揚；
心念神馳響往 遐想淨土蓮池。
再說一遍，念佛一定要擺脫現實生活一切糾纏，萬緣放下，不問世情，真心誠意，無間無
斷，接力相應的念。否則，恐難在現生中見工夫，臨終時得受用。
拜佛與念佛一樣，也要發自內心的誠敬，所謂「一心頂禮」；重在全心貫注在「一心」上
面。「一心」也叫「志心」，就是不分心、不二心、無雜心、無染心、誠敬心、懇切心、真切心。「心無二用，雜念不生」，把全副精神集中於「一心」一意「頂
禮」膜拜上面，當作所拜之佛菩薩親臨在前，能拜之我則怎麼辛苦都不怕，抱著不顧身命、拚著老命的刻苦決心持續拜到底，冀懺往昔愆尤，求消今生罪戾，得大自
在，得大清淨，得到往生淨土歸宿。
「一心」是內懷恭淑，藉「頂禮」來彰顯；「頂禮」是外現莊嚴，由「一心」而表達，懺
本中「維那」大呼「一切恭謹」的句子，就是在提醒拜懺的人注意内外心身如法。古德用「一心頂禮」四字，在意義上、内容上、形式上、都剴切妙到極點。其所謂
「頂禮」，原是把己之頭叩「頂」佛之腳為至高敬「禮」，倒身下拜必須是「五體投地」。有的地方，習慣上，多設有拜櫈，上面還加一個軟綿綿的墊褥，拜下去，
兩手兩膝一頭，五體無一體著地，充其量，是雙腿蹲一下罷了，這樣算不得「頂禮」。
當然，那些「七種禮拜」的大道理可以不談，只要想想世俗那種「摩頂放踵」與「散髮鋪
地」行大禮的場面，就使人怦然心動，覺得拜佛不撤蒲團，那是太對不起老佛爺了。再看近代海外尊宿年近九旬－－八八高齡入滅的演本老法師，晚年在「退省齋」
中拜佛，每拜頭必磕地有聲，額上老是叩得隆起一個大包，其虔誠如此。又如美國宣化上人門下的恆實與恆朝兩位美國法師，四年來三步一拜萬佛城，一路上每一
拜，都是額頭重重磕到地面上，他們的額頭上，也常是隆一個大包，至今還在拜，還是這樣拜。前者這麼一大把年紀，拜佛尚不肯用拜墊，後者朝聖在馬路邊拜，也
如此五體投地拜伏到地。後面的人，好意思不「見賢思齊」嗎？
（下期待續）
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