如來禪

講這個題目之前，
首先得問：為什麼要坐禪？
我能想出第一個理由是：生理上自然的需要。

我們人的習氣就是習慣於攀外緣，眼耳鼻舌身意是處處著。眼睛就跟著色塵跑，耳朵跟著聲塵跑，鼻子就跟著香塵跑，舌頭就跟著味塵跑，意識就跟著法塵跑。時時刻刻都是如此，精氣神統統向外散渙出去了。時間一久，生理上和精神上就吃不消。精氣神的過度耗費就像你我花錢一般，錢花出去的多，賺進來的少，時間久了就得破產。我們身體也是一樣，精氣神耗費得多，養精蓄銳時候少，久而久之，人的身體很容易也就垮了。

好在我們人和其他的動物都一樣，都會有一種自我維護的本能。消耗得厲害之後就會想收斂，就會自然產生一種收攝精氣神的潛意識出來。這種潛意識在年輕人身上就比較少表現出來，比較多的都是中老年人身上。所以在市道上只要出現什麼瑜珈班，或是什麼禪修班的，就會很有市場，參加的也大都是三十多歲到六七十歲的中老年人。這都是我們的潛意識已經不知不覺地感到有這種需要，需要維護自個兒的生理和精神上的健康，所以自然而然地，會有這種要參加禪修班或瑜珈班的欲望

有過禪坐經驗的人都知道，坐禪首先改變的就是生理上的狀況。未坐禪之前，精氣神習慣於外耗；坐禪後，精氣神收斂回來了，首先受用的就是自個兒的身體——身體的狀況好起來了。身體上氣脈通了，一些慢性病或痼疾也消失了，甚至還有返老還童的現象。外道們就很執著在這一層次的境界上，像佛教故事中黃龍禪師收服道家八仙之一呂洞賓的故事，就是如此。

	八仙之一：呂洞賓（純陽祖師）

據說，道家八仙之一的呂洞賓，他的道法是鍾離權所傳授的，鍾離權自己也是八仙之一，教導呂如何長生不死的延命之術。呂洞賓按著鍾離權的道法去修行，果然煉就了神通，除能控制生死之外，還能點石成金和飛騰自在。

黃龍禪師與呂洞賓的故事是這樣的。有一天呂洞賓來到黃龍山，看見山上紫雲成蓋，他心想山上必定有成道的高人，就決定上山去看個究竟。進入寺院時，正好趕上弟子們請黃龍禪師陞堂講法。只見黃龍禪師往法座一坐之後，立刻一拍桌案說：「老僧今天不說，有人盜法。」呂洞賓一想，這不正是說我嗎？於是就站起來說：「和尚，我想請教一個問題，如何是『一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川』？」 「一粒粟」就是一粒米，這麼小的一粒米能把整個世界都放得進去；「半升鐺」就是小小的鍋子，這麼小的一個鍋子能把山河都放到裡面烹煮了。這裡的一粒米和半升鍋，比喻的就是呂洞賓自己；「 藏世界 」、「 煮山川 」指的是本事。意思是，我呂洞賓的本事是能和世界、山川同壽，這個本事夠大了吧？！

沒想到黃龍禪師回答他的一句話，竟是：「你這個守屍鬼！」

呂洞賓很不服氣反駁說：「奈何我囊中有不死之藥？！」這句話的重點在「奈何」兩個字上，它可以是感嘆詞，也可以是疑問詞。意思是，我已經煉就了不死之身，你怎樣呢！你有什麼本事？

黃龍禪師聽罷，哈哈一笑說：「縱然百萬劫，依舊落空亡。」說縱使你活上個百萬劫那麼長的時間， 最終還是落得一場空。這一句話的禪意，自然也就是《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」。

到了這個時候，呂洞賓已經按耐不住，生起了瞋恨心，放出飛劍射向黃龍禪師。黃龍禪師也不是等閒之輩，用他的拂塵一撣就把飛劍撣落在地上。這也是個表法，指的是把呂洞賓的知見給打掉了。

到此，呂洞賓才心生慚愧，才肯屈下身來頂禮黃龍禪師，並請黃龍禪師開示。黃龍禪師對他說：「你煉就的陽神還是假的。凡所有相，終必敗壞，只有真正認取真空，才是實法。」呂洞賓經禪師如此指點，有所領悟。後來他對人說：「棄卻瓢囊擊碎琴，從今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年用錯心。」據說從那以後，呂洞賓成為佛教的護法。

為什麼要坐禪的第二個理由是，禪坐可以開發每個人自己本有的智慧（佛性）。

中國的道家和印度的婆羅門，也都是打坐的高手。只不過他們不約而同地，走向了不是「執斷」就是「執常」的境地；或是如同道家一般，執著到壽者相的道路上頭去了。祗有當釋迦牟尼佛證得了無上正等正覺的智慧，才把禪坐的奧旨推到了極致。這個極致是什麼？是佛陀悟見了「一切眾生皆有諸佛如來一樣的智慧，只可惜眾生的這個智慧，被自己的執著和妄想給障蔽住了，而無法獲得」。因此釋迦牟尼成佛之後，用四十九年時間講經說法，引導眾生啟發自己本有的智慧，讓一切眾生都種下成佛的種子。

永嘉大師《證道歌》上說：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓；夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」這歌裡面所說的「如來禪」是什麼？就是明白一切眾生都有「自性本具圓滿、無欠無餘的智慧」。而我們學佛，就是希望有朝一日也能開發出這樣的智慧來。那麼，坐禪、開智慧最理想的就是依 「如來禪」來行持，而不是依止其他的著相的法門。

佛門中，禪宗便是依照「如來禪」的奧義，來發明禪行者心地的宗門；禪宗也是佛陀「以心印心」的法門。典故是，有一回釋迦牟尼佛在法會上，不發一語，僅向弟子持花示義。當時與會大眾皆視而茫然，只有弟子摩訶迦葉心領神會，破顏微笑。佛陀立即向大眾宣布：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」認為只有摩訶迦葉能傳佛心印，許為繼承人。後人遂以摩訶迦葉為禪宗西土第一祖。

	東土四祖道信禪師

而最能代表禪宗法門的經典，無非就是《金剛經》。禪宗自四祖以後，也是以《金剛經》的經義來印證後來悟道的祖師們。說這個典故，也就是想說，我們修習禪法，也要依照《金剛經》上的道理。而經中「應無所住，而生其心」這一句經文，最能代表《金剛經》奧旨；這句話也是金剛經的經心，也就成了我們禪修的最高準則。

第三個要講的是，如何行持才是「如來禪」？

坐禪首先要學會坐跏趺坐，因為這個姿勢比較攝心，容易入定。上人說過，跏趺坐這種姿勢能消滅無量劫的業障，能了生死，生出無量功德。

第二步驟是控制妄想。入坐後開始調整身體，腰要直，頭要正，然後是攝心——先眼觀鼻，再鼻觀口，口觀心。這也是控制妄想的秘訣。

第三步驟是將呼吸調勻。讓呼吸不急不緩，使其自然。

以上三項都能做到了，就到了最要緊的一關，就是「參話頭」，就是參「念佛是誰」。上人說過，就這一個話頭，其實也還是個妄想，但是以一個妄想來制止其他無量無數的妄想；若能做到，時間一久就會起作用，這是以毒攻毒的法子。最後若能一念不生就能開悟，那就到了「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的新局面了。

現今能行持這樣禪法的道場，已不容易遇著了。喜歡坐禪的朋友，不妨試試萬佛聖城的冬季禪七，每年年底萬佛聖城都會舉辦二至三個星期的禪七。禪七期間不上殿，不念經，也不過堂。從早上四點到晚上十點，日中一食，到時候自己去吃飯，吃完飯再回到禪堂繼續參。每天晚上八點鐘會有善知識作開示，可以說心得或問問題。一天十八個小時，每坐完一柱香後，就起來行香、跑香。行香就是快走，跑香就是慢跑或快跑；速度快的人在外圈，速度慢些的在內圈。當然你也可以選擇不行香、不跑香，繼續自己的禪定。我就看過有些比丘和居士們，可以一連坐上好幾柱香，紋絲不動。

坐禪最大的益處，除了可以開發佛陀指出的人人本有的智慧外，連帶著的好處還有身體回復了健康，思考更敏銳，判斷正邪的智慧也慢慢地生出來了。所以如果你的禪坐已有基礎，可以坐上一到兩個鐘頭跏趺坐的話，不妨試一試萬佛聖城的冬季禪七，體驗一下正宗禪修的行持，也許會有很大的收穫。阿彌陀佛！

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