說兩個故事
─壹─
上個星期，在網路上不經意發現大學同學聚會的消息。網站不僅有同學聚會的照片，還把三十年前的相片也登了上去，也有文章發表。我是一位失聯的同學，一看到自己的名字在上面，又看到這些舊相片，一下子好像穿越時光隧道──前塵影事，歷歷重現，恍如隔世。
這種感受，如同去年法師在這兒所講的，當一個人離世到閰羅殿辯論功過時，自己的一生就在很短的時間裏，像影片倒帶似地，當看到自己孝順父母、誦經、拜佛、拜懺，做種種的功德時，心就乍喜；當看到自己犯戒作惡、做種種的壞事，就心如刀絞。於是功過立刻辨明，隨業往生，絲毫沒有情面可說。「依業往生」這一階段，在《地藏經》上就明明白白地說：「冥冥遊神未知罪福，七七日內如癡如聾，或在諸司辯論業果據業受生，未測之間千萬愁苦。」說明每個人走完自己的一生時，都要經歷此一過程。
無意間看到的三十年前陳舊照片，就這樣將類似「依業往生」的場景給串連起來。唯一不同的是，前者是現在還活著，後者則是將來往生時。
─貳─
有位佛友曾經問過我：「什麼是《楞嚴經》裏說的『常住真心』？」我回答他：「你問到節骨眼上了。這個『真心』，在《楞嚴經》的第四卷給了個答案，就是一個『覺』字。」覺，就是一切眾生本有的佛性，在聖不增，在凡不減；也是釋迦牟尼佛在雪山禪行苦修六年，瀕悟之夜睹明星而悟道，不禁三歎奇哉：「一切眾生皆有佛性，祇因妄想執著而不得開悟。」這個故事的本身也給了答案，就是世尊是經由長期甚深的禪定才悟道的。
欲除粗惑、細惑、無明惑，就像抽絲剝繭一樣，每去掉一層，妄念便逐漸減少；從妄念紛至沓來，到最後一念不生，大圓鏡智廓然底現，朗朗印照而不染著。所以「真心」或「佛性」或「覺」，如果能透過禪定，就比較容易直接體會得到。
我可以用一個這樣的比擬。如果以 100% 的純蜜來比擬佛的境地，如果你能有二個小時結跏趺坐的禪定，那你大概可以嚐到百分之一的蜜味。當然真實的比例遠遠低於這個數字，但為了容易瞭解，索性就以 1% 列為最低標。雖然如此，但這時候問你：「蜜的滋味是啥？」相信你對蜜味便不再陌生，因為你已能回答得出百分之一的蜜味，而不會錯誤。當然這個譬喻，是假設你的味覺就像螞蟻一樣地靈敏。如果你連這兩個小時的禪定都沒有，那就連百分之一的蜜味都答不出來。以此類推，等覺菩薩可以體驗到 99% 的蜜味，十地菩薩為 95% 的蜜味，一直到四果阿羅漢大約就 50% 吧！
禪坐，在《六祖壇經》裏面有一個實例。六祖大師在獲得法衣，離開黃梅之後，第一個追上惠能大師的，是一個曾經做過四品將軍的飛毛腿，名叫「惠明」。他在拿不動大師留在石頭上的法衣後，根據上人的講解，這是因為有護法善神和天龍八部在護持祖師衣缽的緣故，所以即使他是大力士，也拿不動法衣，便改口說他是為法而來，要六祖大師為他說法。六祖大師說可以，但你得先澄心靜慮一下才行， 先做到心中不生任何念頭。也就是要他先禪坐息念。
這樣過了好一段長時間，經上沒說多久，只說「良久」，我估計應該也要有兩個時辰吧。六祖大師才開口說：「不思善不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目。」意思是說，當你心中不再有善惡分別的這個時候，你就接觸到自己的本來面目了。經這麼一點撥，惠明法師立刻就豁然大悟。所以後來六祖大師告訴眾弟子說：「我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」這也是禪坐的最高標準。
《楞嚴經》在卷四之後，一再重覆「明覺為咎」，這也說明了眾生失去真心的癥結。「覺」本身就代表了真心，完整的佛性，或是我們本來的面目。但一個妄念──在「覺」上又加個「明」，就像原本乾乾淨淨的心地上，還要繼續去擦拭乾淨。這個「明」就是個妄行，就是那起初開始的無明，就像經上說的「頭上安頭」，是個不必要、又多此一舉的動作。
在《六祖壇經》上，神秀大師無法得到五祖的法印，也就是因為多了這個頭上安頭的動作。他在偈上說，「時時勤拂拭,，不使惹塵埃」，就是百分之百落實了「覺」上再加上個「明」，是背離見性的。所以六祖大師以「本來無一物，何處惹塵埃」，就光一個「覺」就足夠了，不像神秀大師在「覺」上又多了個「明」，成了「明覺」。無怪乎六祖大師脫穎而出，得到了五祖大師的認可。
由一個妄念，就能生出二個妄念；二個妄念就能生出三個，三個就能生出無量個妄念。有妄念，就能有妄行；妄行愈多，愈往下沈淪，所以就有了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天的六趣輪迴眾生。
「常住真心」或「覺」或「本來無一物」，到了《維摩詰經》又得到進一層的演繹，是以「不二法門」來表示。在《維摩詰經》內，眾菩薩各自表示「不二法門」的定義，文殊師利菩薩是最後一個說的。說完後，便問維摩大士自己對不二法門的定義是什麼？沒想到問了之後，維摩大士卻是什麼話都沒說。文殊菩薩即刻猛醒，馬上讚歎說：「善哉善哉！乃至無有文字語言，真是入不二法門。」
沒有語言文字，而能描述得到「覺」的真實情況，這在《六祖壇經》上也有類似的公案。六祖大師一日問：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」弟子神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」六祖大師呵罵道：「向汝道，無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。」六祖大師雖然罵他多此一語，但也給神會很高的評價。
所以，這「常住真心」，得靠自己修行去悟得。方法當然很多，有八萬四千，但以禪定來得最為直接。所以學佛的人，每一個人都應該練習禪定；有了禪修的體驗，對這些「言語道斷，心行處滅」的佛教術語就比較能理解。
2009年 6月28日
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