是心作佛•是心是佛

一年又很快將要過去了，下個月（十二月）的二十號為慶祝阿彌陀佛的聖誕，萬佛聖城和每一個分支道場都會舉辦佛七，讓我們大家都能從念佛法門中，獲得佛法的利益。如同《佛說阿隬陀經》所說，

「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界。」

以七天的精進，可以種下往生西方極樂世界的好因緣，這不能說不殊勝了。所以今天一定要講講「念佛法門」。

往生西方的信、願、行三個條件，缺一不可。「信」和「願」，我相信在我們的道場是人人深信，人人都想生到極樂世界，所以我就不再說了。今天所要說的是「行」，就是怎樣來「念佛」。

今天題目「是心作佛，是心是佛」， 是從《觀無量壽經》上來的。經文是這樣說的：

「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」

首先第一句，「諸佛如來是法界身」，就是指佛的法身是盡虛空遍法界的，而我們也是法界的一份子，當然我們就住在佛的法身中。雖然我們住到了佛的法身中，但是我們還沒有和佛的法身合而為一，要怎樣才能和佛的法身合而為一呢？

經文的第二句說了，「入一切眾生心想中」，祗有在眾生心裡也念想著佛的時候，佛的法身也因著你的念想，才能進入到你的心裡和你合到一塊了。第三、四、五句，「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好」，所以在你心中也想著佛的時候，你的心中已經具足了佛的三十二大人相，和佛的八十種的隨形好了。最後，「是心作佛，是心是佛」，所以如果你能以心來念想佛，這個心就具足了佛的一切福德智慧。這兩句話「是心作佛，是心是佛」，也就成了《觀無量壽經》的經心。

我們都知道念佛的方法有四種，「實相念佛」、「觀想念佛」、「觀像念佛」，還有「持名念佛」。 四種方法都有一個共同的字，就是「念」字；這個「念」，就是「心想」。前面三種念佛──實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，都祗有心想而不持名，所以功夫全在我們的第六意根上。「觀像念佛」還不太難，因為在今日絕大部分人都見過阿彌陀佛的聖像，不像正法時期佛像是很少很少的，很多的人一生中都不曾見過佛像。

「觀想念佛」和「實相念佛」就難多了。因為「實相」，如同《金剛經》上說的，「實相」即是「非相」。非相本身意義就十分深奧，一般人不容易瞭解，所以觀不來。至於「觀想念佛」，我們也沒有韋提希夫人那種殊勝。在《觀無量壽經》中說，釋迦牟尼佛放白毫相光，將十方世界諸佛淨土攝收過來，顯現在自己的頭頂上，變成一個光明臺示現於韋提希夫人；經過韋提希夫人的選擇，還是極樂世界最好。所以韋提希夫人是親眼見過西方淨土的。韋提希夫人過去聽了不少的佛法，她看見到那是果，故問修因，即請佛「教我思惟，教我正受。」所以才有佛所說的《觀無量壽經》的因緣。

最後就是「持名念佛」，這也是歷代祖師都主張大家採用的方法，因為它是最容易下手的一個法門。持名念佛，持名就是口誦阿彌陀佛的聖號，耳根諦聽，意根念想著佛號或阿彌陀佛聖像。

四種念佛的方法中，「持名念佛」最為直接簡單，所以我們祗取這一種方法來作示範。首先，持名是前五識的作為，你持誦六字洪名「南無阿彌陀佛」 好像祗有口和耳兩個根識在用功，但是你要是能作到「視而不見，鼻不取嗅，持身端正」，那就算前五識都到齊了，我們給它五個點。如果你祗有前五識在用功，沒有把第六識的念想放進來，那你的用功大部分祗有「持名」而已，祗有五個點（5），而不能算真正的「念佛」，這樣的作用不大。祗有你能把第六識也放進來和前五識一起，才構成完整的「持名」又「念佛」。

講到這兒，就要和上回所講的「八識」連上一些關係了。我們已知道，佛法指出每一個人都有八個識，眼耳鼻舌身五個識，意識第六，末那識第七，阿賴耶識第八。這八個識中，最能作出「念想」的祗有第六識。 另外，在上一回我們也說過，祗有第六識有兩個強大的功能，就是它的「比量」和「非量」。

「比量」，我們知道就是乘數效果，如果我們說專心有十種程度，從一到十。那「十分專心」就是滿分，十個點（10）。如果祗有「五分專心」就是一半，五個點（5）。我們也知道了前面的五個識，它們沒有比量和非量的功能，它們祗有「現量」，現量就是加法，就是一加一等於二，二加二等四，五個識都用功了，加在一起也祗有五個點（5）。

在「持名念佛」時，如果你既持名，又念想著佛，又「十分專心」，那不但第六意識本身有十個點（10），再加上它「比量」的功能，把前面五個識的五個點（5）又乘上十倍，成了五十點（50）， 所以六個識總共的積數就成了六十點（60）。和祗有前五識的努力，光是數量上就相差了十一倍之多。

但相反的，當你五識都集中精神來持名，第六識反而在胡思亂想，祗有十分之一功用在上面，那不但沒有十倍的增強，反而將結果降到 0.6 的積數。比和祗有五識的用功更差。因為由 0.1 乘上前五識的五個點是 0.5，再加上第六識的 0.1 就是 0.6。那效用不但不增，反而減少很多。所以，第六意識的加入和它的「專心程度」，實在是關鍵。

因此「持名念佛」如果沒有第六意識的加入，或你的第六意識雖然加入，但是它在胡思亂想，那你的持名念佛的效果是很小的。因為在前面說過了，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，在你散心的情況下，阿彌陀佛的法身是無法進入到你的心中和你合到一塊的。

大勢至菩薩在《念佛圓通》裡不也是說嗎？「十方如來，憐念眾生，如母憶子，…，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」十方如來，隨時隨地都是憫念眾生的，但祗有在你也同樣念想佛時，才能感應道交。所以如果你沒能做到意根也念想著佛的這一要點上，那你的功夫就失之交臂，和阿彌陀佛的法身擦身而過了。

所以持名念佛的法門，也要眼耳鼻舌身意六根都到齊才算圓滿。其中尤以第六意根最為重要，若能做到如同大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，就能以此念佛的因緣，契入如來的無上覺道，即因即果，即果即因。也就和《華嚴經疏》上所說的「因該果海，果徹因源」，不謀而合。以此念佛的因緣，契入如來無上覺道的果海；如來無上覺地上的一切福德、智慧和神通，也就能夠注入到因地念佛的你。如此的淨業，就是能帶業往生西方極樂世界的道理所在，往生西方淨土的憑藉就是這項佛力。所以有了絕對的信願、自己的力行，再加上佛力的加被，才能如虎添翼，如風駛舫一般。

上人曾經說過，他最喜愛的法門就是念佛法門。在《西方極樂是君家──宣化上人談念佛》這一本書中，上人說，「念佛就是和佛打成一片，…。你念佛，佛就念你，結果就成佛了。」上人又說：「我最歡喜的事就是念南無阿彌陀佛，我睡覺也念南無阿彌陀佛，作夢也念南無阿彌陀佛，站著的時候也念南無阿彌陀佛。任何時候，前後左右都被阿彌陀佛佔滿了，因為阿彌陀佛要和我合成一個。」

從這幾句感人肺腑的話，可以知道上人念佛的功夫是非常精純的，是不可思議的，已到了「風吹不透，雨打不漏」的三昧境界。這一本書，很值得大家在佛七開始之前，先好好地看上幾遍，有了很好的心理建設，相信大家打起佛七來，都能夠勇猛精進。阿彌陀佛！

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