學佛者是好人嗎？

古德言：「修命不修性，此是修行第一病；
修性不修命，一點靈光無處用。」

六月份我在台北的萬國道德會上課，聽到一位師姊說想來道德會，可是同時也有朋友邀約去寺院唸經，令她猶豫不決，後來想到「多一個成佛的人，不如多一個好人」，所以最後就決定來道德會上課。

聽了這樣的言論，令我很吃驚，原來社會上也有「不認為學佛者是好人」的觀點。我向這位師姊詳細解釋學佛的次第，基本要從五戒十善做起，比世間一般好人的標準高出很多，她聽完後欣然同意。

事後仔細回想，受完五戒後的佛子真的就是好人了嗎？

「唯識學」中說眾生的第七識有俱生的四煩惱：我癡、我見、我慢、我愛。《大乘百法明門論》在五十一種心所（心識活動）中列出：六種根本煩惱、八種大隨煩惱、兩種中隨煩惱、十種小隨煩惱，共計二十六種煩惱。（附註1）

由此可見，我們在八識田中有無量無邊的煩惱種子，隨時有可能看到不順心、不順眼的事，便以言語、態度衝撞他人，而且還理直氣壯，更別說立即察覺到自己產生煩惱，得罪人，這樣能算是好人嗎？

正如《佛說四十二章經》佛言：「夫為道者。譬如一人與萬人戰。」蕅益大師的注釋：修道人，須具備戒定慧。專精學道之心，譬如一人；無始虛妄習氣，譬如萬人。修行就是以戒定慧三力，與自己無始來惑業習氣征戰。

更有古德言：「修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一點靈光無處用。」在團體中，有些人能力強，做了很多護持道場的工作，但是性子急、脾氣大，容易發火罵人；也有人認為修行、做功課就好了，其他的事都不重要，別人忙得精疲力竭時，他仍然心如止水，身如磐石。

修行者到底要如何修性、修命？

關於人的性、心、身，王鳳儀老善人三界的學說中有精闢的見解。人的心即是命，有：天命、宿命、陰命。王善人說：「性和天命合，道義就是天命。心和宿命合，智能就是宿命。身和陰命合，稟性（煩惱、負面情緒）就是陰命。」

在《王鳳儀言行錄》中有一則為省長講道的事蹟。遼寧省省長翟文選患胃病，經道德會講員把病給講好了，所以宴請王善人及道德會一行人。飯後，翟省長與大家談話，問到各人的工作。王善人介紹其中一人，說其本來又窮又病，後來明白性天大道，當了講演主任，替省長教化百姓，長了天命，這是賤人做了貴事，所以才有機會參加省長的宴會。而當今富貴的人，不顧天命，任意行事，對百姓禁煙禁賭，自己卻抽大煙、賭博，本是貴人，卻做了賤事，造了陰命。

省長沉思良久後，便請教身為省長應行之道。王善人說：「以德教民，化俗成美，是長天命；以身作則，教民守法，是宿命；不教不治，用權轄民是造陰命。」翟省長知道自己及親友抽鴉片、娶姨太太，多造陰命，少長天命，上對不起國家，下對不起百性，所以聽從善人的話，捨棄貪來的錢財，急流勇退，躲過後來的變亂，保全了性命。

人的「性」是上天所賦予的，照著人純淨的本性去走，自然會到達「道」的境界。然而，並不是每個人都能對「性」有著清楚的認知，因此，按照聖賢所建構的規範去做，可以長「天命」，回歸清淨本然的「天性」。

為佛弟子有護持聖教、宣揚佛法的天職，而宣揚佛法難道只有「講經說法」一途嗎？《普賢行願品》告訴我們，如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養，均是最殊勝的法供養，能夠出生諸佛。

所以，我們若真能躬行實踐佛陀的教法，隨時、隨地、不分親疏，利益一切眾生，無論是行四攝法、發四無量心、修六度萬行、持三十七道品，都是給大眾的法供養，因為我們如法的行持能令見聞者發菩提心。

眾生由於不識因果，所以造業受報；大德們為解眾生苦，而興建道場，弘法度生。在道場中，修行可以嚴謹，待人不必嚴苛；要求可以嚴格，態度不必嚴厲。與人相處，不需要用對立的態度及不和善的言語，以免造成隔閡；對處境艱難的人，指其罪障深重，不如幫助他紓解壓力、改善他的處境；對不如法或不符合規矩者，勿以威勢喝斥，以免障礙他人學道修善的因緣，應依四攝法，善言勸導；如是種種言行，才不違逆諸佛旨意及自己「上求佛道，下化眾生」的菩提心。

佛法是究竟而有次第的，修行者需有「外功」結「內果」。學習諸佛菩薩平等饒益一切眾生的大悲心，做種種隨順、承事、供養眾生的功行，漸漸度化自己無量的習氣種子，既修性又修命；由外功累積資糧，能得無邊智慧，與法相應。在此，祈願同修們能互相規勸：「一人能令聖教衰，一人能令眾生苦。」為善盡佛弟子的天職，一定要做好人，時時銘記「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的菩提大願，嚴以修身，寬以待人，則能度己度人，令佛法昌明。

附註1：
六個根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。
八個大隨煩惱：不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
兩個中隨煩惱：無慚、無愧。
十個小隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。

二ＯＯ九年七月八日

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