审除细惑.从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
F2审除细惑说二如来藏(分三) G1满慈蹑前以起二疑 G2如来次第以除二惑 G3大众领悟赞善谢益
G1分四 H1赞叹如来妙示 H2泛叙自他疑情 H3确陈二种深疑 H4望佛大慈开示 今H1
尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。
H2泛叙自他疑情
世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟,无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。
H3确陈二种深疑(分二) I1疑万法生续之因 I2疑五大圆融之故 今I1
世尊!若复世间,一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始?
I2疑五大圆融之故
又如来说:地水火风本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生。复云何明,水火二性俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往。
H4望佛大慈开示
惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。
G2如来次第以除二惑(分二) H1令益许说 H2正为宣说 今H1
尔时世尊告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听,当为汝说!富楼那等钦佛法音,默然承听。
H2正为宣说(分二) I1正答满慈 I2兼示阿难 I1分二 J1先说不空藏以示生续之由 J2说空不空藏以示圆融之故 J1分二 K1正答初问 K2兼释转难 K1分五 L1牒定所疑 L2举真勘问 L3审得其惑 L4正明生续 L5双关结答 今L1
佛言:富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?
L2举真勘问
汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。
富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。
L3审得其惑
佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?
富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。
佛言:若无所明,则无明觉;有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性,性觉必明,妄为明觉。
L4正明生续(分二) M1初之忽生 M2后之相续 M1分二 N1无明不觉生三细 N2境界为缘长六粗 (细惑)
觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。
(细境)
无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。
N2境界为缘长六粗
(粗惑)
如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。
(粗境)
起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。
M2后之相续(分三) N1世界相续 N2众生相续 N3业果相续 N1分三 O1生能成四大 O2生所成四居 O3结成种相续 今O1
(风大)
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。
(地大)
因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。
(火大)
坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。
(水大)
宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。
O2生所成四居
火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起;彼洲潬中,江河常注。
水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。 土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。
O3结成种相续
交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。
N2众生相续(分三) O1六妄成就 O2四生感应 O3结成相续 今O1
复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾。以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。
O2四生感应
同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘,生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应,卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。
O3结成相续
情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沈。以是因缘,众生相续。
N3业果相续(分三) O1业果指本 O2业债酬偿 O3结成相续 今O1
(欲贪)
富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本。
(杀贪)
贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。
(盗贪)
以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。
古古怪 怪怪古 孙孙娶祖母 女食母之肉 子打父皮鼓 猪羊炕上坐 六亲锅里煮 众人来贺喜 我看真是苦
【编按】“如是乃至十生之类”,“十生”亦可解释为十类众生:卵生、胎生、湿生、化生、有想、无想、非有想、非无想、有色、无色。
O2业债酬偿
(杀盗无休)
汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。
(欲贪无尽)
汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。
O3结成相续
唯杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。
L5双关结答
富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生山河大地诸有为相,次第迁流。因此虚妄终而复始。
K2兼释转难(分二) L1满慈执因疑果 L2佛分真妄喻释 今L1
富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减,无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏,何当复生?
L2佛分真妄喻释(分二) M1喻妄不复生 M2喻真不复变 M1分二 N1无明本空 N2万法现无 今N1
佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。此迷为复因迷而有?因悟所出? 富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?
佛言:彼之迷人,正在迷时,倏有悟人,指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落,更生迷不? 不也!世尊! 富楼那!十方如来亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
N2万法现无(分三) O1举喻 O2辨定 O3法合 今O1
亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人,为愚为慧?
O2辨定
富楼那言:空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴。云何更名,如是狂人为愚为慧?
O3法合
佛言:如汝所解,云何问言:诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?
M2喻真不复变(分二) N1总举二喻 N2总合二法 今N1
又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木。
N2总合二法
诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是!
J2说空不空藏以示圆融之故(分二) K1正答次问 K2兼释转难 K1分二 L1牒定五大以释疑 L2圆彰三藏以劝修 L1分五 M1按定所疑 M2喻明性相 M3难释相妄 M4以法合喻 M5申义释疑 今M1
富楼那!又汝问言:地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性,不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。
M2喻明性相
富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。
M3难释相妄
于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。
M4以法合喻
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。 云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
M5申义释疑
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义? 观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
L2圆彰三藏以劝修(分三) M1极显圆融 M2普责思议 M3结喻推失 M1分二 N1依迷悟心对辨缘起 N2依本来心圆彰藏性 N1分二 O1依染缘起执成有碍 O2依净缘起融成无碍 今O1
富楼那!汝以色空,相倾相夺于如来藏。而如来藏,随为色空,周遍法界。是故于中,风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。
O2依净缘起融成无碍
我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小。不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。
N2依本来心圆彰藏性(分三) O1圆彰空藏一切皆非 O2彰不空藏一切皆即 O3彰空不空即、非圆融 今O1
而如来藏,本妙圆心。非心、非空,非地、非水、非风、非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。
非明无明、明无明尽,如是乃至非老非死、非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得。
诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐
非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多;如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、非三耶三菩、非大涅槃,非常、非乐、非我、非净。
O2彰不空藏一切皆即
以是俱非,世出世故,即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界。
即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多;如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
O3彰空不空即非圆融
以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元。 离即离非,是即非即。
M2普责思议
如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?
M3结喻推失
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
K2兼释转难(分二) L1满慈索妄因而拟进修 L2如来喻无因而示顿歇 今L1
富楼那言:我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?
L2如来喻无因而示顿歇(分四) M1喻明无因 M2以法合喻 M3示令顿歇 M4结喻非失 今M1
佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间,现前诸事,今复问汝。汝岂不闻,室罗城中,演若达多?忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见。瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走? 富楼那言:是人心狂,更无他故!
N2以法合喻
佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。 如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依。尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?
舍不了死 换不了生 舍不了假 成不了真
M3示令顿歇
汝但不随分别,世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生。则汝心中演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证?
M4结喻非失
譬如有人,于自衣中系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走。虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠,非从外得。
I2兼示阿难(分二) J1阿难蹑佛语而执因缘 J2如来拂深情而责执吝 今J1
即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊!现说杀盗淫业,三缘断故,三因不生,心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘,皎然明白。云何如来顿弃因缘?
J2如来拂深情而责执吝(分六) K1就喻拂情伸意 K2叠拂诸情令尽 K3直斥耽着戏论 K4现证戏论无功 K5正劝勤修无漏 K6更举劣机激责 今K1
佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得除灭,则不狂性自然而出,因缘自然,理穷如是。 阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故,怖头狂走? 若自然头,因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘? 本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走? 若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论。是故我言:三缘断故,即菩提心。
K2叠拂诸情令尽
菩提心生,生灭心灭,此但生灭。灭生俱尽,无功用道。 若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。 无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和,成一体者,名和合性;非和合者,称本然性。 本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法。
K3直斥耽着戏论
菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证。虽复忆持,十方如来十二部经,清净妙理,如恒河沙,衹益戏论。
长行重颂并授记 孤起无问而自说 因缘譬喻及本事 本生方广未曾有 论议共成十二部 广如大论三十三
K4现证戏论无功
汝虽谈说因缘自然,决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河乾枯,令汝解脱?
K5正劝勤修无漏
是故阿难!汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。
K6更举劣机激责
如摩登伽宿为淫女,由神咒力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗目┼侯母耶输陀罗,同悟宿因,知历世因,贪爱为苦。一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听?
G3大众领悟赞善谢益
阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心!能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沈冥,出于苦海。
E3说三摩修法令从耳根一门深入(分二) F1选根直入 F2道场加行 F1分三 G1阿难说喻求门得入 G2如来教示一门深入 G3大众承示开悟证入
G1分二 H1述领佛旨 H2喻屋求门 今H1
世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。如来复责,多闻无功,不逮修习。
H2喻屋求门
我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见? 作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。
G2如来教示一门深入(分四) H1分门以定二义 H2验证以释二疑 H3绾巾以示伦次 H4冥授以选本根
H1分二 I1标开妙修行路 I2教明二决定义 今I1
尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路。
I2教明二决定义(分二) J1宣示总征 J2分判二义 今J1
宣示阿难,及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明,发觉初心二决定义。云何初心二义决定?
J2分判二义(分二) K1决定以因同果澄浊入涅槃义 K2决定从根解结脱缠入圆通义 K1分三 L1令审观因果 L2示所除五浊 L3明伏断证极 今L1
阿难! 第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见。应当审观因地发心,与果地觉,为同为异? 阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处!以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。
L2示所除五浊(分三) M1克示浊体 M2总喻浊相 M3别列浊名 今M1
则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视为听为觉为察。从始入终,五叠浑浊。
M2总喻浊相
云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。
M3别列浊名
(劫浊)
阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。
(见浊)
汝身现抟四大为体,见闻觉知,壅令留碍;水火风土,旋令觉知相织妄成;是第二重,名为见浊。
(烦恼浊)
又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘;离尘无相,离觉无性,相织妄成;是第三重,名烦恼浊。
(众生浊)
又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。
(命浊)
汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生;性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成;是第五重,名为命浊。
L3明伏断证极(分三) M1决择取舍 M2法喻伏断 M3结证极果 今M1
阿难!汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成。
M2法喻伏断(分二) N1法说 N2喻明 今N1
以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。
N2喻明
如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。
M3结证极果
明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。
K2决定从根解结脱缠入圆通义(分二) L1教从根以解结 L2示脱缠入圆通 L1分五 M1决发增上胜心 M2法喻当知结处 M3确实指根是结
M4备显六根功德 M5教其悟圆入一 今M1
第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。
M2法喻当知结处
应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘,何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?
M3确实指根是结
则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始,众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。
M4备显六根功德(分三) N1征释众生世界 N2涉成本有数量 N3显示六根具缺 今N1
阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南西南、东北西北,上下为界。过去未来现在为世。方位有十,流数有三。
N2涉成本有数量
一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方,定位可明。世间祇目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千,总括始终,六根之中,各各功德有千二百。
N3显示六根具缺
阿难。汝复于中克定优劣。 如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观,三分之二。统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。 如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。 如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交。验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。 如舌宣扬,尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。 如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双。验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。 如意默容,十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。
M5教其悟圆入一(分二) N1令验六悟圆 N2令入一解六 今N1
阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。
N2令入一解六
我今备显,六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。 十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧。故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。
L2示脱缠入圆通(分二) M1阿难蹑佛语以请益 M2如来就所问以重申 今M1
阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净?
M2如来就所问以重申(分五) N1申惑结尚深 N2申一六由妄 N3举喻法显明 N4申根结由尘 N5申尘亡根尽 今N1
佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知,根中积生无始虚习,彼习要因修所断得。何况此中生住异灭,分剂头数?
N2申一六由妄
今汝且观,现前六根,为一为六?阿难!若言一者,耳何不见,目何不闻,头奚不履,足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受? 阿难言:我用耳闻。 佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承?是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难当知,是根非一非六,由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。
N3喻法显明
如太虚空参合群器,由器形异,名之异空。除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一。则汝了知六受用根,亦复如是!
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
N4申根结由尘
(揽色成眼)
由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。
(揽声成耳)
由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。
(揽香成鼻)
由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
(揽味成舌)
由恬变等二种相参,于妙圆中,粘湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。
(揽触成身)
由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。
(揽法成意)
由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。
阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。
N5申尘亡根尽(分二) O1正申解结以酬问 O2兼成二妙以证验 O1分二 P1统论离尘无结 P2正教入一解六 今P1
是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?
P2正教入一解六
汝但不循,动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱粘内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五粘应拔圆脱。
O2兼成二妙以证验(分二) P1情界脱缠成互用妙 P2器界超越成纯觉妙 P1分二 Q1先以示妙 Q2证不循根 今Q1
不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。
Q2证不循根
阿难!汝岂不知?今此会中,阿那律陀,无目而见。跋难陀龙,无耳而听。殑伽神女,非鼻闻香。骄梵钵提,异舌知味。舜若多神,无身觉触,如来光中,映令暂现;既为风质,其体元无。诸灭尽定,得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。
咄咄胡为寐 螺蛳蛤蚌类 一睡一千年 不闻佛名字
P2器界超越成纯觉妙(分二) Q1先以示妙 Q2验不藉缘 今Q1
阿难!汝今诸根若圆拔已,内莹发光。如是浮尘,及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。
Q2验不藉缘
阿难!如彼世人,聚见于眼。若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。 缘见因明,暗成无见。不明自发,则诸暗相永不能昏。 根尘既销,云何觉明不成圆妙?
H2验证以释二疑(分二) I1验释根性断灭疑 I2证释别有结元疑 I1分二 J1阿难错解佛语以谬难 J2如来即事验常以释疑 J1分三 K1因果相违 K2后先异说 K3更求开示 今K1
阿难白佛言:世尊!如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。 若此见听离于明暗、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?
K2后先异说
世尊!若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所;将谁立因,求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者?
K3更求开示
惟垂大慈,开我蒙吝!
J2如来即事验常以释疑(分四) K1许以除疑 K2击钟验常 K3引梦验常 K4申迷教守 今K1
佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑!
K2击钟验常(分四) L1两番问答 L2责其矫乱 L3破申正义 L4责迷戒谬 今L1
即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻! 钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻! 时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻!
佛问阿难:汝云何闻?云何不闻? 阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。
如来又敕罗睺击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声! 少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声! 有顷,罗睺更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!
佛问阿难:汝云何声?云何无声? 阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。
L2责其矫乱
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱? 大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱? 佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱?
L3破申正义
阿难!声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知? 知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者? 是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。
L4责迷戒谬
汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。
K3引梦验常(分二) L1验梦不昧 L2决定性常 今L1
如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟。即于梦时,自怪其钟,为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人:我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。
L2决定性常
阿难!是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭?
K4申迷教守(分二) L1普申迷常故堕无常 L2教令守常必成正觉 今L1
以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。
L2教令守常必成正觉
若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?
I2证释别有结元疑(分二) J1阿难别索结元 J2如来证无他物 J1分三 K1就喻索元 K2引人合喻 K3哀求指示 今K1
阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。
K2引人合喻
世尊!我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。
K3哀求指示
作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。
J2如来证无他物(分三) K1长行 K2偈颂 K3叙悟性 K1分二 L1诸佛同证 L2如来详释 L1分三 M1愍众摩顶感佛 M2诸佛放光灌顶 M3闻佛同音告示 今M1
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。
M2诸佛放光灌顶
微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来衹陀林,灌如来顶,是诸大众得未曾有。
M3闻佛同音告示
于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉!阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。
汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
L2如来详释(分二) M1阿难未悟述问 M2如来详释除疑 今M1
阿难虽闻如是法音,心犹未明。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?
M2如来详释除疑
佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。 阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物?
K2偈颂(分二) L1标颂 L2正颂 今L1
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
L2正颂(分二)
M1祇夜颂前 M2伽陀开后 今M1
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见 中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路 汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱
M2伽陀开后(分二) N1正以开后 N2别彰胜义 今N1
解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉
N2别彰胜义
陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演 自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生 幻法云何立
是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
K3叙悟性
于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,衹夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻。心目开明,叹未曾有。
H3绾巾以示伦次(分二) I1叙请前后 I2如来巧示 今I1
阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲,性净妙常真实法句,心犹未达,六解一亡舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沉垢。
I2如来巧示(分二) J1巧立喻本 J2分答二问 J1分二 K1元依一巾 K2绾成六结 今K1
即时如来于师子座,整涅槃僧,敛僧伽黎,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天所奉华巾。
K2绾成六结
于大众前绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众俱白佛言:此名为结。 于是如来绾叠华巾,又成一结。重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结。 如是伦次绾叠华巾,总成六结;一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众亦复如是次第酬佛:此名为结。 佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二、第三,云何汝曹复名为结? 阿难白佛言:世尊!此宝叠华缉绩成巾,虽本一体。如我思惟:如来一绾,得一结名,若百绾成,终名百结。何况此巾,衹有六结,终不至七,亦不停五,云何如来只许初时,第二、第三不名为结?
J2分答二问(分二) K1答六解一亡 K2答舒结伦次 K1分二 L1喻从至同遂成至异 L2喻除至异还成至同 今L1
佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名,成第一不? 不也,世尊!六结若存,斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名? 佛言:如是!六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱,终不得成。则汝六根,亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。
L2喻除至异还成至同
佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得? 阿难言:此结若存,是非锋起,于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此。尚不名一,六云何成? 佛言:六解一亡,亦复如是。
K2答舒结伦次(分二) L1示结之伦次 L2示舒之伦次 L1分三 M1顺次成结 M2更以喻明 M3逆次合喻 今M1
由汝无始,心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。
M2更以喻明
如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起。
M3逆次合喻
一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。
L2示舒之伦次(分二) M1先授舒之方法 M2后授舒之伦次 M1分四 N1阿难求解劳结 N2如来就喻巧示 N3示说不谬取信 N4选根解结必证 今N1
阿难言:此劳同结,云何解除?
N2如来就喻巧示
如来以手,将所结巾偏牵其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊! 旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊! 佛告阿难:吾今以手左右各牵,竟不能解。汝设方便,云何解成? 阿难白佛言:世尊!当于结心,解即分散。 佛告阿难:如是如是!若欲除结,当于结心。
N3示说不谬取信
阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明,世出世法,知其本因,随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数;现前种种松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。
N4选根解结必证
是故阿难!随汝心中,选择六根,根结若除,尘相自灭。诸妄销亡,不真何待?
M2后授舒之伦次(分二) N1故问引悟 N2乘悟合明 今N1
阿难!吾今问汝。此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不? 不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?
N2乘悟合明
佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱。解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地,得无生忍。
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