离世间品第三十八之四

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

佛子。菩萨摩诃萨。有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。

普贤菩萨以大慈大悲的心，来教化我们愚痴的众生，助佛扬化，来演说华严经的妙义。各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法则规范的无碍用。何谓无碍用？就是用途互相没有障碍。不是有一种用途，而是有无量种用途。举出一个例子来说明，好像六根互用的道理。眼睛不但能看见东西，而且又能听到音声，又能嗅香，又能尝味，又能觉触，又能知法。其他五根也是这样的情形，每一根皆有六种作用。为什么？因为无碍大用嘛！一用具足无量用，无量用还归一用。一为无量不为多，无量为一不为少。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本。」这是无碍大用的道理。再举出一个例子，好像桌子，会使用的人，可以写字，可以读书，可以吃饭，有种种的用途，若是不会用的人，就执著一种用途，不知有第二种用途，这是没有无碍大用。

何等为十？就是所说的①众生有圆融无碍大用。②国土有圆融无碍大用。③法有圆融无碍大用。④身有圆融无碍大用。⑤愿有圆融无碍大用。⑥境界有圆融无碍大用。⑦智有圆融无碍大用。⑧神通有圆融无碍大用。⑨神力有圆融无碍大用。⑩力有圆融无碍大用。这十种无碍大用，在下边一一详细的分析说明。这是总问题，所以十迴向只有廿九个问题。

佛子。云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。     

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！你们知不知道什么是为菩萨中的大菩萨知众生等的无碍用吗？如果不了解不知道，请你们仔细的听，我现在为你们详详细细的解说。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种众生无碍用。何者为十。所谓知一切众生无众生无碍用。知一切众生但想所持无碍用。为一切众生说法未曾失时无碍用。普化现一切众生界无碍用。置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用。为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用。为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。为一切众生示现菩萨行无碍用。为一切众生示现诸佛色身相好。一切智力成等正觉无碍用。是为十。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种众生无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨能知道一切众生，本来是虚妄的。因为没有众生，所以无众生可度，有无乃是互相无碍，有这种无碍大用。②菩萨能知道一切众生，因被妄想所支配，所以颠颠倒倒，有这种无碍大用。③菩萨能为一切众生说法，未曾有失误的时候，有这种无碍大用。④菩萨能普徧变化而示现一切众生界，有这种无碍大用。⑤菩萨能把一切众生，置于一根毛孔之中，而不觉得迫隘，还有空馀的地方，没有拥挤的现象，有这种无碍大用。⑥菩萨能为一切众生，而示现他方一切世界，令所有的众生，都能看见这种的境界，有这种无碍大用。⑦菩萨能为一切众生，示现释提桓因身、大梵天王身、护世四天王身，有这种无碍大用。⑧菩萨能为一切众生，示现声闻身、辟支佛身、很寂静而有威仪，有这种无碍大用。⑨菩萨能为一切众生，示现菩萨行，如何发菩提心，如何行菩萨道，令众生依法奉行，有这种无碍大用。⑩菩萨能为一切众生，示现十方诸佛色身相好，也就是三十二大人相、八十种随形好的清净庄严相好。一切智慧的十种力，成就正等正觉的佛果，有这种无碍大用，这就是为菩萨十种众生无碍用法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种国土无碍用。何等为十。所谓一切刹作一刹无碍用。一切刹入一毛孔无碍用。知一切刹无有尽无碍用。一身结跏坐充满一切刹无碍用。一身中现一切刹无碍用。震动一切刹不令众生恐怖无碍用。以一切刹庄严具庄严一刹无碍用。以一刹庄严具。庄严一切刹无碍用。以一如来一众会。徧一切佛刹示现众生无碍用。一切小刹中刹大刹。广刹深刹。仰刹覆刹。侧刹正刹。徧诸方网无量差别。以此普示一切众生无碍用。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种国土无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨能将一切佛刹，变化作为一个佛刹；又能将一个佛刹，变化作为一切佛刹，有这种互相圆融无碍大用。②菩萨能将一切佛刹，统统入于一根毛孔中，有这种无碍大用。③菩萨能知一切佛刹，没有穷尽，有这种无碍大用。④菩萨一身结跏趺坐，能充满一切佛刹，有这种无碍大用。⑤菩萨能在一身之中，示现一切佛刹，有这种无碍大用。⑥菩萨能震动一切佛刹，而不令一切众生生恐怖之心，有这种无碍大用。⑦菩萨能用一切佛刹的庄严之具，来庄严一个佛刹，有这种无碍大用。⑧菩萨又能用一个佛刹的庄严之具，来庄严一切佛刹，有这种无碍大用。⑨菩萨以一位如来，一个众会，能徧满一切佛刹，示现一切众生，有这种无碍大用。⑩菩萨能将一切小佛刹、中佛刹、大佛刹、广佛刹、深佛刹、仰佛刹、覆佛刹、侧佛刹、正佛刹，徧满一切方处，好像罗网一样，这种佛刹有无量的差别，各各不相同。以这种境界，普徧示现一切众生，有这种无碍大用，这就是为菩萨十种国土无碍大用。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种法无碍用。何等为十。所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违众生心解无碍用。从般若波罗蜜。出生一切法。为他解说。悉令开悟无碍用。知一切法离文字。而令众生皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说。能为他说无边法门无碍用。于一切法善转普门字轮无碍用。以一切法入一法门而不相违。于不可说劫说不穷尽无碍用。以一切法悉入佛法。令诸众生皆得悟解无碍用。知一切法无有边际无碍用。知一切法无障碍际。犹如幻网无量差别。于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切法能入于一法，一法又能入于一切法，而不违背一切众生的心解。众生所明白的，还是宛然明白，不会与众生所明白的，发生互相抵触的情形，菩萨有这种法无碍大用。②菩萨能从般若波罗蜜法中，出生一切法。所有的法，不外是色法、心法、心所法、不相应法、无为法这五种法。能为他人讲解演说，令他人明白了解这五种法的真实义理，而达到开悟的境界，有这种法无碍大用。③菩萨知道一切法，本来是空的。所谓「离文字相，离言说相，离心缘相。」可是还能令一切众生，皆能悟入，有这种法无碍大用。浅言之，在一种道理能演说无量道理，无量道理仍归为一种道理。所谓「一不碍多，多不碍一。」这是无碍妙用的境界。

④菩萨能知道一切法，入一种相，而能演说无量不同的法相，有这种法无碍大用。⑤菩萨能知道一切法，离开言说的范围，也就是用言说也说不出来的。虽然离开言说，可是还能为他人演说无边法门。为什么？因为法法皆同，法法皆圆，都是第一义。若是明了，一切法都是妙法；若不明了，还要用功研究，有这种法无碍大用。⑥菩萨对于一切法，善于转普门字轮。转是圆满具足的意思。普门示现，教化众生，所说的法，都是圆融无碍，具足圆满妙用，有这种法无碍大用。⑦菩萨能用一切法，而入于一法门，可是互相不违背，也没有衝突。这种道理，就是穷尽一切劫，也说不完，有这种法无碍大用。⑧菩萨能用一切法，悉入佛法中，令一切众生，都能了解，得到开悟，有这种法无碍大用。⑨菩萨知道一切法，没有边际，有这种法无碍大用。⑩菩萨知道一切法，没有障碍际，犹如幻网，有无量不同的地方。在无数无量大劫之中，为众生演说不可穷尽的妙法，有这种法无碍大用，这就是菩萨十种法无碍用。

今天（一九七八年四月廿日）中午在斋堂向大家读三步一拜两行者的来信。在信中说：「现在颳风也能颳到他们身边了！在拜的时候，被大风吹得向后退。在下雨的时候，也被雨淋湿了！」这是为什么？因为法是活动的，不是死板的。在前几个月的时候，起了大飓风，把马路上的汽车，颳得像汽球一样在路上滚来滚去。那时，他们正在一号公路上向北拜去（在海边），所幸他们所拜之地方，前后左右没有被飓风所袭。如果飓风来临，二位行者可能被吹入海中。这是蒙护法神之保佑，才能化险为夷，度过难关。有一次天降倾盆大雨，万马奔腾，有排山倒海之势，海中波涛汹涌，真令人惊骇。其他各处，均发生大水灾，灾情惨重。可是三步一拜之处，无风无雨，也许两位行者，专心一致虔诚朝拜万佛圣城的感应，故使天龙八部来护法。此时，乌云满天，可是在他们头上的空中，总是有一个大光明圆圈，圈中有太阳光射出，可以说霞光万道，蔚为奇景。此圈始终在他们的头上，照耀著行者，寸步不离。就算四周有骤雨，但他们周围却没有雨，这种境界真是不可思议。

这种境界出现之后，他们大概生出骄慢自满之心，这次被风所吹，被雨所淋，乃是天龙八部来考验他们是否还有自满之心？所幸他们反应很快，还算聪明。认识这是考验，于是生大惭愧心，所谓「知过必改」。

以前他们给我来信说：「风不吹，雨不淋。」现在来信说：「风已吹了，雨已淋了。」这不是他们有退道心的现象，而是他们生了骄慢心，所以天龙八部不护法了。教他们被风吹一吹，被雨淋一淋，教训一番，令他们警惕反省！ 今天对大家讲一讲，不然的话，有人会打妄想。「老法师！您老儘打妄语，以前说三步一拜，虔诚所致。遇到颳风的时候，他们所拜的地方没有风；下雨的时候，他们所拜的地方没有雨。现在又有风又有雨，这是什么道理？请老法师解释一番。」所以我才说出上边一段话，给你解释其中的道理。信不信由你。我只是为解除你的怀疑，所以今天要说的话，就是这个意思。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种身无碍用。何等为十。所谓以一切众生身入己身无碍用。以己身入一切众生身无碍用。一切佛身入一佛身无碍用。一佛身入一切佛身无碍用。一切刹入己身无碍用。以一身充徧一切三世法。示现众生无碍用。于一身示现无边身。入三昧无碍用。于一身示现众生数等身。成正觉无碍用。于一切众生身现一众生身。于一众生身现一切众生身无碍用。于一切众生身示现法身。于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨能将一切众生的身，入自己的身中，彼此没有障碍，有这种互相无碍大用。②菩萨又能将自己的身，入一切众生身中，彼此互相无碍，有这种互相无碍大用。③一切诸佛的身，入一位佛的身中。所谓「十方三世佛，同共一法身」。有这种互相无碍大用。④一位佛的身，而入一切诸佛的身中，所谓「一不碍多，多不碍一」。这是一多相容，一多无碍的境界，有这种互相无碍大用。⑤一切诸佛刹土，能入菩萨自己身上的毛孔中，有这种互相无碍大用。⑥菩萨用一身，能充满三世法界，示现众生，有这种互相无碍大用。⑦菩萨能在一身之中，示现无边身入三昧，有这种互相无碍大用。⑧菩萨能在一身之中，示现众生数相等的身，成正等正觉，有这种互相无碍大用。⑨菩萨能在一切众生的身中，示现一个众生身；在一个众生的身中，示现一切众生身，有这种互相无碍大用。⑩菩萨能在一切众生的身中，示现法身；能在法身中，示现一切众生身，有这种互相无碍大用，这是为菩萨十种身无碍用。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种愿无碍用。何等为十。所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。以一切佛成菩提。愿力示现。自成正觉无碍用。随所化众生。自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。于一切无边际劫。大愿不断无碍用。远离识身不著智身。以自在愿现一切身无碍用。捨弃自身成满他愿无碍用。普教化一切众生而不捨大愿无碍用。于一切劫行菩萨行。而大愿不断无碍用。于一毛孔现成正觉。以愿力故充徧一切诸佛国土。于不可说不可说世界。为一一众生如是示现无碍用。说一句法。徧一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸众生界无碍用。是为十。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种愿无碍用。何等为十？就是所说的①用一切菩萨所发的愿，作为自己的愿，有这种无碍大用。②用一切诸佛成就菩提的愿力，示现自己成正觉，有这种无碍大用。③随所教化的众生，自己成就阿耨多罗三藐三菩提。教化众生成佛，自己也成佛，有这种无碍大用。④在一切无边际的劫中，继续发大愿，令其不断，有这种无碍大用。⑤远离识（有分别）身，不著住在智身。用自在的愿力，示现一切身，也就是愿现什么身？就现什么身，任运自在，不受限制，有这种无碍大用。

⑥能捨自己的身，成就圆满他人的愿力，有这种无碍大用。⑦根据自己所发的大愿，普徧教化一切众生，而不捨弃大愿，有这种无碍大用。⑧在一切劫中，行菩萨行，而大愿不断绝，有这种无碍大用。⑨在一根毛孔之中，示现成正觉。用大愿力的缘故，能充徧一切诸佛国土。在不可说不可说那样多的世界中，为每一个众生，这样来示现，有这种无碍大用。⑩说一句法，能徧满一切法界，兴起来大正法云，能照耀解脱的电光，能震动真实法的雷音，能雨甘露味的雨。用大愿力，充洽一切诸众生界，有这种无碍大用，这是为菩萨十种愿无碍用。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种境界无碍用。何等为十。所谓在法界境界。而不捨众生境界无碍用。在佛境界。而不捨魔境界无碍用。在涅槃境界。而不捨生死境界无碍用。入一切智境界。而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界。而不捨散乱境界无碍用。住无去无来。无戏论。无相状。无体性无言说。如虚空境界。而不捨一切众生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界。而不捨一切诸方所境界无碍用。入无众生际境界。而不捨教化一切众生无碍用。住禅定解脱神通明智寂静境界。而于一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界无碍用。何等为十？就是所说的①在法界的境界，而不捨弃众生的境界，有这种无碍大用。②在佛的境界，而不捨弃魔的境界。为什么？因为佛魔一如，佛魔不二的缘故。有人问：「为什么佛魔一如？」所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」这是最好的解释。真正明白时，佛和魔就没有什么分别。魔为什么要魔你？因为他想作你的善知识，助你修行，看你是否经得起考验？他是在反面来説明你修行，佛是在正面来教化你修行；所以说佛魔一如。

好像提婆达多，他虽然处处找释迦牟尼佛的麻烦，时时反对佛，可是其实他时时在护持佛。你若是真正看透了，佛和魔就没有什么分别！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要晓得人能转境，而境不能转人。换言之，心能转境，而境不能转心。心能转境，如同是佛；境能转心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之间。把魔当作佛也可以，把佛当作魔也可以。总而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要欢喜佛。为什么？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不捨弃生死的境界，有这种无碍大用。④入一切智慧的境界，而不断绝菩萨种性的境界，有这种无碍大用。⑤住在寂静的境界，而不捨弃散乱的境界，有这种无碍大用。

⑥住在没有来、没有去、没有戏论、没有相状、没有体性、没有言说，如同虚空的境界，而不捨弃一切众生戏论的境界，有这种无碍大用。⑦住在佛的十力解脱的境界，而不捨弃一切诸方所的境界，有这种无碍大用。⑧入无众生际的境界，而不捨弃教化一切众生，有这种无碍大用。⑨住在禅定、解脱、神通、明智、寂静，种种的境界，而在一切世界示现受生，换句话说，虽在禅定，而去受生；虽然受生，仍然在禅定。虽在解脱，也去受生；虽然受生，仍然在解脱。其他以此类推，可想而知，不再赘言。⑩住在如来一切行庄严成正觉的境界，而示现一切声闻和辟支佛的寂静和威仪。有这种无碍大用，这是为菩萨十种境界无碍用。 

佛子。菩萨摩诃萨。有十种智无碍用。何等为十。所谓无尽辩才无碍用。一切总持无有忘失无碍用。能决定知决定说一切众生诸根无碍用。于一念中以无碍智。知一切众生心之所行无碍用。知一切众生欲乐随眠习气烦恼病。随应授药无碍用。一念能入如来十力无碍用。以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用。于念念中现成正觉。示现众生无有断绝无碍用。于一众生想。知一切众生业无碍用。于一众生音。解一切众生语无碍用。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智无碍用。何等为十？就是所说的①有无尽的辩才，有这种智无碍大用。②一切的总持法，没有忘失，有这种智无碍大用。③能决定知道解脱一切众生的诸根，有这种智无碍大用。④在一念之中，用无障碍的智慧，知道一切众生心之所行。也就是打什么妄想，菩萨皆晓得，有这种智无碍大用。⑤知道一切众生的欲乐、随眠、习气、烦恼等病，随时而授药。浅言之，得什么病，给什么药，有药到病除之效。人有八万四千种病，佛授给八万四千种法药，有这种智无碍大用。⑥在一念之间，能入如来的十力，有这种智无碍大用。⑦用无障碍的智慧，能知三世一切劫和其中的众生，有这种智无碍大用。⑧在一念之中，示现成正觉。又示现众生，没有断绝的时候，有这种智无碍大用。⑨在一个众生的妄想中，便知道一切众生所造的业，所受的果报，有这种智无碍大用。⑩在一个众生的音声中，便了解一切众生的言语，有这种智无碍大用，这是为菩萨十种智无碍用。

今天有位居士来万佛圣城，她能用手治病，凡是疑难杂症，手到病除，真是不可思议。其实心诚则灵，无论治者病者，双方虔诚之至，心电感应，则能见效。否则，徒劳无功。

凭我的经验，大悲咒可以治八万四千种病。只要心诚，则能感应诸佛菩萨来加被，才能有妙不可言的效果。我还记得于一九四六年秋天，我从上海乘江轮到汉口，转乘火车到广州，到南华寺亲近虚云老和尚。在船上遇到一个瘫子，他不能站著走路，而是蹲著走路，用两个拐向前一步一步的挪动，行动十分不便，很可怜的。

我观察他的病，可以治好。但是不能及时给他医治。为什么？因为船上有很多人，如果给他治好，那么，一定有很多人来找我治病，岂不是自找麻烦吗？于是，我等船快到汉口时（预定下午三时入港）。是日上午八点钟左右，这个瘫子又从我前边经过，我看机缘成熟，乃问他：「你为什么蹲著走路呢？」他说：「因为我私卖煤炭，犯了国法，被政府关在监狱，受了潮溼，患了关节炎，成了瘫痪。所以站不起来，只好蹲著走。」我又问他：「你愿不愿意站起来走路？」他说：「那当然好呀！」我又对他说：「你既然愿意好，那么，你把拐杖丢到大江中。」他说：「那怎可以！把拐杖丢江去，我不能动弹，怎能走路？」他的表情很惊奇。我说：「我可以把你的病治好，你能走路。」他有点怀疑的问：「真的吗？」我说：「为什么要骗你！」

这时候，他毅然决定把拐杖抛到长江去，然后坐在那里，静等奇蹟出现，用两隻乞求的眼睛望著我，我口中念大悲咒，手摸他的膝盖骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起来！他用半信半疑的心理，来试验一下，出乎意料之外！一站就站起来了。我教他走，他也会走。教他跑，他也会跑。他欢喜之情，无法形容。他满脸笑容，向我顶礼，表示感谢救命之恩。

他这样能赶路，惊动全船的人，大家皆来问瘫子：「你怎会走路，是怎么回事？」瘫子回头望我，对大家说：「就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝盖，我就会走路了。」这样的宣传，顷刻，就有七八十人，将我围上。这个说：「老修行！我头痛的厉害！」那个说：「老修行！我腰痛得很不舒服。」有的腿疼，有的臂疼，总之，什么病都有，这样多的病人，念大悲咒是来不及的！在无法可施之际，灵机一动，耍起罗汉来，我对来治病的人说：「你们这般人，都要挨打！」说完之后，头痛的，就在其头上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一脚。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿见影之效，各各痊癒了。他们认为非同小可。于是纷纷供养。有的人拿出十万元（法币），供养法师。有的人拿出五万元，供养法师。有的人拿出一万元，供养法师，有的人拿出五千元，供养法师。一下子功夫，就凑了七十多万法币。当时从汉口到广州的一张火车票，需要二十多万法币。

这时，有人向我预约，说他有位表亲，瘫痪多年，卧床不起，中西医生，束手无策。于是请我到他亲戚家中，给病人摸一摸，功德无量。有人向我预约，说他有位内亲，患了半身不遂，行动不方便，怎治也治不好，说：「请老修行到汉口时，无论如何，给他治一治。」预约有七八个人。当时，我也没有答应，也没有不答应，我只对他们说：「等船到汉口时再说吧！」

船到了汉口时，他们各人整理行李，自顾不暇。我藉此机会，从旁溜走，无人知晓。否则又会招来很多麻烦，而耽误赴南华寺的时间。这是我身历其境，知道大悲咒的力量，真是不可思议。若能虔诚的持咒，一定逢凶化吉，遇难呈祥。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种神通无碍用。何等为十。所谓于一身示现一切世界身无碍用。于一佛众会。听受一切佛众会中所说法无碍用。于一众生心念中。成就不可说无上菩提。开悟一切众生无碍用。以一音现一切世界差别言音。令诸众生各得解了无碍用。一念中现尽前际一切劫。所有业果种种差别。令诸众生悉得知见无碍用。一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用。令一切世界具足庄严无碍用。普入一切三世无碍用。放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。善守护一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。声闻独觉菩萨。所有如来十力。菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用。则能普入一切佛法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通无碍用。何等为十？就是所说的①在一个众生的身中，能示现一切世界所有众生的身，有这种互相圆融无碍大用。②在一位佛的众会中，能听到一切诸佛的众会中所说的法，有这种互相圆融无碍大用。③在一个众生的心念中，能成就不可说那样多无上菩提，开悟一切众生的心，有这种互相圆融无碍大用。④用一种音声，能现出一切世界不同的音声，令一切众生，各得到了解，明白其意，有这种互相圆融无碍大用。

⑤在一念之中，能现出尽前际（过去）一切劫中，所有众生造的业果，有种种不同，令一切众生完全得知得见，有这种互相圆融无碍大用。⑥在一粒微尘中，出现广大诸佛的刹土，有无量的庄严，有这种互相圆融无碍大用。⑦令一切世界，皆具足一切庄严，有这种互相圆融无碍大用。⑧能普徧入于一切三世，有这种互相圆融无碍大用。⑨能放大法光明，现出一切诸佛的菩提，一切众生的行愿，有这种互相圆融无碍大用。⑩善于守护的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是天龙八部护法的善神。帝释天、大梵天、护世四天王、声闻、独觉、菩萨，所有如来十力，菩萨善根，有这种互相圆融无碍大用，这是为菩萨十种神通无碍用。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种神力无碍用。何等为十。所谓以不可说世界置一尘中无碍用。于一尘中现等法界一切佛刹无碍用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而于众生无所触娆无碍用。以不可说世界。内自身中。示现一切神通所作无碍用。以一毛繫不可数金刚围山。持以游行一切世界。不令众生生恐怖心无碍用。以不可说劫作一劫。一劫作不可说劫。于中示现成坏差别。不令众生心有恐怖无碍用。于一切世界现水火风灾种种变坏。而不恼众生无碍用。一切世界三灾坏时。悉能护持一切众生资生之具。不令损缺无碍用。以一手持不思议世界掷不可说世界之外。不令众生有惊怖想无碍用。说一切刹同于虚空。令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通无碍用。何等为十？就是所说的①用不可说那样多的世界，安置在一粒微尘内，没有迫隘，还有空间。这种境界是不可思议的，可是菩萨在神通变化之力，能得到这种境界，有这种神力无碍大用。②在一粒微尘之中，能现出等法界一切诸佛的刹土，有这种神力无碍大用。③用一切大海的水，安置在一根毛孔中，能周旋往返十方世界，可是对于一切众生，没有触娆，也就是没有扰乱的情形，有这种神力无碍大用。④将不可说那样多的世界，缩小放在自己的身内，示现一切神通所作变化，有这种神力无碍大用。⑤用一根毫毛，繫著不可数那样多的金刚围山，持之游行一切世界，可是不令一切众生生出恐怖的心。为什么？因为有无碍用。

⑥将不可说那样多的劫，作为一劫；又将一劫，作为不可说劫。在劫中示现成、住、坏、空不同的境界，可是不会令众生心中有恐怖感，有这种神力无碍大用。⑦在一切世界中，示现火灾、水灾、风灾，种种都变为损坏，可是不恼害众生，也不令众生有所知道，有这种神力无碍大用。⑧一切世界，生出火水风三灾变坏的时候，菩萨悉能护持一切众生资生之具，不令有所损失和缺少的情形发生，有这种神力无碍大用。⑨用一隻手拿著不可思议的世界，把它抛到不可说世界之外边去。这种危险性，比地震还厉害万分。虽然这样，可是不令众生出生恐怖之感想，有这种神力无碍大用。⑩演说一切刹土，如同虚空一样，什么也没有，令一切众生不起贪心，令一切众生悟解其理，有这种神力无碍大用，这是为菩萨十种神力无碍用。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种力无碍用。何等为十。所谓众生力无碍用。教化调伏不捨离故。刹力无碍用。示现不可说庄严而庄严故。法力无碍用。令一切身入无身故。劫力无碍用。修行不断故。佛力无碍用。觉悟睡眠故。行力无碍用。摄取一切菩萨行故。如来力无碍用。度脱一切众生故。无师力无碍用。自觉一切诸法故。一切智力无碍用。以一切智成正觉故。大悲力无碍用。不捨一切众生故。是为十。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力无碍用。何等为十？就是所说的①众生的力是无碍用，因为能教化一切众生，能调伏一切众生，不捨离众生的缘故。②佛刹的力是无碍用，因为能示现不可说庄严，而庄严世界的缘故。③法的力是无碍用，因为能令一切身，而入无身中的缘故。④劫的力是无碍用，因为能令一切众生常修行，而不间断的缘故。⑤佛的力是无碍用，因为能令众生觉悟睡觉是修行的绊脚石，阻碍进步的缘故。⑥行的力是无碍用，因为能摄取一切菩萨行，令一切众生发菩提心，修无上道的缘故。⑦如来的力是无碍用，因为能度脱一切众生，而不著相的缘故。⑧无师的力是无碍用，因为自己能觉悟一切诸法真实义的缘故。⑨一切智的力是无碍用，因为一切智慧，能成正等正觉的缘故。⑩大悲的力是无碍用，因为不捨弃一切众生，而教化调伏一切众生的缘故，这是为菩萨十种力无碍用。

佛子。如是名为菩萨摩诃萨。十种无碍用。若有得此十无碍用者。于阿耨多罗三藐三菩提。欲成不成。随意无违。虽成正觉。而亦不断行菩萨行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。入无边无碍用门。善巧示现故。

各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨十种无所障碍的大用。若得到这十种无碍用的人，对于阿耨多罗三藐三菩提，愿成就成，不愿成则不成，随著自己的意愿，而不违背自己的意愿。虽然已经成正觉，可是也不断修行菩萨所修的行门，为什么缘故呢？因为菩萨中的大菩萨，已发大誓愿，愿入无量无边的无碍力用的法门，能善巧示现，教化一切众生的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种游戏。何等为十。所谓以众生身作刹身。而亦不坏众生身。是菩萨游戏。以刹身作众生身。而亦不坏于刹身。是菩萨游戏。于佛身示现声闻独觉身。而不损减如来身。是菩萨游戏。于声闻独觉身。示现如来身。而不增长声闻独觉身。是菩萨游戏。于菩萨行身。示现成正觉身。而亦不断菩萨行身。是菩萨游戏。于成正觉身示现修菩萨行身。而亦不减成菩提身。是菩萨游戏。于涅槃界示现生死身。而不著生死。是菩萨游戏。于生死界示现涅槃。亦不究竟入于涅槃。是菩萨游戏。入于三昧。而示现行住坐卧一切业。亦不捨三昧正受。是菩萨游戏。在一佛所。闻法受持。其身不动。而以三昧力。于不可说诸佛会中各各现身。亦不分身。亦不起定。而闻法受持。相续不断。如是念念于一一三昧身。各出生不可说不可说三昧身。如是次第一切诸劫。犹可穷尽。而菩萨三昧身。不可穷尽。是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智游戏。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种游戏神通，变化无穷，有不可思议的境界。你们想要知道，要注意地听，我（普贤菩萨）现在详详细细为你说一说。何等为十？就是所说的①菩萨能用众生的身体，变作佛刹的身体，可是也不会破坏众生的身体。这是说众生的身体还是众生的身体，可是能在众生身中变成世界（地球）。我们要知道地球的来源，乃是菩萨用神通变化出来的。一个地球，是在一个众生身上生出来的，不过，众生自己不知道而已。怎样变成地球呢？因为一切众生皆有佛性，乃是由佛性变现出来的，这是菩萨神通游戏。②菩萨又用诸佛刹土的身体，变作众生的身体，可是也不会破坏刹土的身体，这是菩萨神通游戏。③在佛的身体，能示现声闻的身体和独觉的身体，可是也不会损减佛的身体，这是菩萨神通游戏。④在声闻的身体和独觉的身体，能示现如来的身体，可是也不增长声闻和独觉的身体，这是菩萨神通游戏。⑤在行菩萨行的身体，能示现成正觉的身体，可是并没有断绝菩萨行的身体，这是菩萨神通游戏。

⑥在成正觉的身体，能示现修菩萨行的身体，可是也不减成菩提的身体，这是菩萨神通游戏。⑦菩萨在涅槃界中，示现生死的身体，可是也不著住在生死，这是菩萨神通游戏。⑧菩萨在生死界中，又示现涅槃，可是也不究竟入涅槃，这是菩萨神通游戏。⑨菩萨入于三昧，而能示现行、住、坐、卧四大威仪，及一切业果的报应，可是也不捨弃三昧正受这种境界，这是菩萨神通游戏。⑩菩萨在一切诸佛的道场中，听闻佛所说的法，依法修持。可是本身不动，皆在定中，而用三昧的定力，皆能到不可说那样多诸佛道场中，在每位佛的法会中，都现其身而聆听佛法，也不是分身，也不是出定，而能闻法受持，相续不断。这样念念之中，在一一三昧身中，各出生不可说不可说那样多的三昧身。这样有次第出现在一切诸劫之中，或者可以可穷尽。可是在菩萨三昧身，是不可穷尽的，这是菩萨神通游戏，这是为菩萨十种游戏法。假设一切菩萨能安住在这种神通三昧法之中，则能得到如来无上大智慧游戏。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种境界。何等为十。所谓示现无边法界门。令众生得入。是菩萨境界。示现一切世界无量妙庄严。令众生得入。是菩萨境界。化往一切众生界。悉方便开悟。是菩萨境界。于如来身。出菩萨身。于菩萨身。出如来身。是菩萨境界。于虚空界。现世界。于世界。现虚空界。是菩萨境界。于生死界。现涅槃界。于涅槃界。现生死界。是菩萨境界。于一众生语言中。出生一切佛法语言。是菩萨境界。以无边身现作一身。一身作一切差别身。是菩萨境界。以一身充满一切法界。是菩萨境界。于一念中。令一切众生发菩提心。各现无量身成等正觉。是菩萨境界。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧境界。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界。何等为十？就是所说的①能示现无边法界之门。令一切众生，都能得入，这是菩萨的境界。②能示现一切世界，有无量的妙庄严，令一切众生，都能得入，这是菩萨的境界。③能化往一切众生界，皆得善巧方便的开悟，这是菩萨的境界。④能在如来身中，生出菩萨身；能在菩萨身中，生出如来身，这是菩萨的境界。⑤能在虚空界出现世界，能在世界出现虚空界，这是菩萨的境界。⑥能在生死界中现出涅槃界；能在涅槃界中现出生死界，这是菩萨的境界。⑦在一个众生的语言之中，出生一切佛法的语言，这是菩萨的境界。⑧用无边身而变化为一身，在一身中能变化一切不同的身，这是菩萨的境界。⑨用一身能充满一切法界，这是菩萨的境界。⑩在一念之中，能令一切众生发菩提心，修菩萨行，各现出无量的身，而成正等正觉，这是菩萨的境界，这就是为菩萨十种境界法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的境界。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种力。何等为十。所谓深心力。不杂一切世情故。增上深心力。不捨一切佛法故。方便力。诸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。愿力。一切所求令满故。行力。尽未来际不断故。乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。神变力。于一一毛孔中。各各示现一切清净世界。一切如来出兴世故。菩提力。令一切众生发心成佛无断绝故。转法轮力。说一句法。悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上一切智十力。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等为十？就是所说的①深心力，就是不杂染一切世间的情情爱爱，忙忙碌碌的事。②增上深心力，就是不捨弃一切佛法。所有的佛法，不但读诵，而且受持，依教奉行。③方便力，凡是一切有所作，皆得到究竟，这是菩萨的方便之力。④智力，能了知一切众生心中所打的妄想，及所行的事，所造的业，这是菩萨智慧之力。⑤愿力，一切众生之所求，令满他们的心愿，这是菩萨誓愿之力。⑥行力，穷尽未来际，也不断绝修行，这是菩萨行持之力。⑦乘力，就是大乘的力量。能生出一切乘（小乘），而不捨离大乘故。⑧神变力，能在一一毛孔之中，各各示现一切清净的世界，一切如来出兴于世，在那里教化一切众生，这是菩萨神变之力。⑨菩提力，能令一切众生发菩提心，上求佛道，下化众生，成正等正觉，永不断绝菩提种子，这是菩萨菩提之心。⑩转法轮力，说一句法，悉能称扬一切众生的诸根和诸性的缘故，这是菩萨转法轮之力，这就是为菩萨十种力法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上一切智慧的十力。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种无畏。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。悉能闻持一切言说。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以百千大法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有怯弱。是为菩萨第一无畏。佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以无量法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有恐惧。是为菩萨第二无畏。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无畏。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能听闻受持一切言说，作这样的思念：假设有无量无边的众生，从十方一切世界来到我处，用百千种大法，前来问我。我对于他们所问的问题，没有微少难答的相，因为不见有困难的问题，所以心中没有畏惧，究竟到了大无畏的彼岸。随他们所问，皆能解释清楚，分析明了，令问法的众生，断绝疑惑。我心中没有怯弱的感觉，也不害怕，也不恐惧。这是为菩萨第一种大无畏精神。

②佛子！菩萨中的大菩萨，得到如来的灌顶，得到无碍的辩才。已到于一切文字言音，开示秘密，究竟彼岸，作这样的思念。假设有无量无边的众生，从十方来到我处，用无量的法，前来问我。我对他们所问的问题，不会有微少难答的相，因为我不见有困难的问题，所以心中没有畏惧，究竟到了大无畏的彼岸。随其所问，悉能解答，令问法的众生，断其疑惑，我心中没有恐惧的感觉。这是为菩萨第二种大无畏精神。

佛子。菩萨摩诃萨。知一切法空。离我。离我所。无作。无作者。无知者。无命者。无养育者。无补伽罗。离蕴界处。永出诸见。心如虚空。作如是念。不见众生有微少相能损恼我身语意业。何以故。菩萨远离我我所故。不见诸法有少性相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。坚固勇猛。不可沮坏。是为菩萨第三无畏。佛子。菩萨摩诃萨。佛力所护。佛力所持。住佛威仪。所行真实。无有变易。作如是念。我不见有少分威仪。令诸众生生诃责相。以不见故。心得无畏。于大众中安隐说法。是为菩萨第四无畏。     

③佛子！菩萨中的大菩萨，知道一切法皆空。离开我相，离开我所有。没有一个作，没有一个作者。没有一个法知道自己是法，没有人命令这个法，没有人养育这个法。没有补伽罗（数趣取）就是数数往来诸趣的意思。离开五蕴、十二处、十八界，永远断除一切诸见，心如虚空一般的清净。作这样的思念。不见众生给我有微少的麻烦，能损恼我的身语意三业。为什么缘故？因为菩萨远离我相及我所的缘故。没有我相我所的执著，所以一切法皆空了，什么也没有啦！因为不见的缘故，所以心得无畏。究竟到了大无畏的彼岸。坚固勇猛，无法可以沮坏。这是菩萨第三种大无畏精神。

④佛子！菩萨中的大菩萨，蒙佛力所护念，蒙佛力所摄持，住在佛的威仪上。修行是真实法，因为所行所作，皆是真真实实，所以没有变易。作这样的思念：我不见有少分不合威仪，可以令众生出生诃谤斥责的相。因为自己不见不合威仪的地方，所以自己心中无有恐畏。能在大众法会中，安稳说法，这是为菩萨第四种大无畏精神。

佛子。菩萨摩诃萨。身语意业。皆悉清净。鲜白柔和。远离众恶。作如是念。我不自见身语意业。而有少分可诃责相。以不见故。心得无畏。能令众生住于佛法。是为菩萨第五无畏。佛子。菩萨摩诃萨。金刚力士。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。帝释梵王。四天王等。常随侍卫。一切如来护念不捨。菩萨摩诃萨。作如是念。我不见有众魔外道有见众生。能来障我行菩萨道少分之相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。发欢喜心。行菩萨行。是为菩萨第六无畏。     

⑤佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，皆已清净。又洁白又柔和，远离一切恶法。作这样的思念：我用妙观察智来考察自己，看看自己的身语意三业，没有一点恶业，没有令人讥嫌诽谤的地方。也没有过错，所以心得无畏。能令一切众生，住在佛法之中，依法修行。这是为菩萨第五种大无畏精神。

⑥佛子！菩萨中的大菩萨，有金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释天、大梵天王、四天王等，他们常常随从侍卫这位菩萨。不但天龙八部来护持，就是诸佛也常来护念，而不捨离。菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我不见有众魔和外道，或有见一切众生，能来障碍我行菩萨道，就是一点点的相状也没有，因为不见的缘故，所以心得无畏，究竟到达大无畏的彼岸。发欢喜的心，行菩萨所修行的行门，这是为菩萨第六种大无畏精神。

佛子。菩萨摩诃萨。已得成就第一念根。心无忘失。佛所悦可。作如是念。如来所说成菩提道文字句法。我不于中见有少分忘失之相。以不见故。心得无畏。受持一切如来正法。行菩萨行。是为菩萨第七无畏。佛子。菩萨摩诃萨。智慧方便。悉已通达。菩萨诸力。皆得究竟。常勤教化一切众生。恒以愿心繫佛菩提。而为悲愍众生故。成就众生故。于烦恼浊世示现受生。种族尊贵。眷属圆满。所欲从心。欢娱快乐。而作是念。我虽与此眷属聚会。不见少相而可贪著。废我修行禅定解脱。及诸三昧总持辩才。菩萨道法。何以故。菩萨摩诃萨。于一切法已得自在到于彼岸。修菩萨行。誓不断绝。不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。于一切世界。示现受生。是为菩萨第八无畏。    

⑦佛子！菩萨中的大菩萨，已经得到成就第一念根（五根之一。五根就是信、进、念、定、慧）。心中始终不会忘失。佛所欢悦认可。作这样的思念：如来所说的成就菩提道、文字、句法，我连一个字也不会忘失。因为不见自己有忘失佛法的缘故，所以心得无畏，能受持一切如来所说的正法，修行菩萨所修行的行门。这是为菩萨第七种大无畏精神。

⑧佛子！菩萨中的大菩萨，智慧方便，都已经通达圆满。菩萨的诸力，皆得到究竟，时常勤加教化一切众生。恒常以愿力的心，繫缚在佛菩提，而为悲愍一切众生的缘故，成就一切众生的缘故。在五浊恶世中（五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），示现受生。生在贵族，而为尊贵。眷属和睦相处，非常圆满。一切事情，遂心所欲，欢喜什么，就得什么；欢喜娱乐，十分愉快。作这样的思念：我虽然有快乐的家庭，美满的眷属，朝夕聚会，但是不见有少相而可贪恋的境界，令我废修禅定解脱。以及诸三昧、总持、辩才和菩萨所修的道法。为什么缘故？菩萨中的大菩萨，对于一切法，已经得到任运自在，到达彼岸。修行菩萨行，发誓永不断绝。不见世间能有一种境界，可以惑乱菩萨修菩萨道的法门。因为不见的缘故，所以心得无畏。究竟到大无畏的彼岸。用大愿的力量，在一切世界示现受生，这是为菩萨第八种大无畏精神。

佛子。菩萨摩诃萨。恒不忘失萨婆若心。乘于大乘。行菩萨行。以一切智大心势力。示现一切声闻独觉寂静威仪。作如是念。我不自见当于二乘而取出离少分之相。以不见故。心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是为菩萨第九无畏。佛子。菩萨摩诃萨成就一切诸白净法。具足善根。圆满神通。究竟住于诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。于诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化众生行菩萨道。作如是念。我不自见有一众生应可成熟。而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不捨菩萨愿。随所应化一切众生。现佛境界而化度之。是为菩萨第十无畏。    

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，恒常不忘失萨婆若（一切智）心，乘大乘的法门，行菩萨的行门。用一切智慧大心势力，示现一切声闻和独觉二乘人的相状。寂静威仪，作这样的思念：我自己不见我自己，当在二乘之中，而取出离三界少分之相。换言之，我不贪图二乘自了汉这种超出三界外的果位。因为不见少分二乘的愿力，所以心得无畏，到达无上大无畏的彼岸。普徧能示现或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能满足平等大乘。这是为菩萨第九种大无畏精神。

⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就一切白净法，又能具足一切善根，又能圆满一切神通。究竟住在诸佛的菩提觉道，满足一切菩萨所修的行愿。在一切诸佛的道场，受诸佛灌顶授记之后，常常教化度脱一切众生，修行菩萨道，作这样的思念：我不自见有一个众生，应当可以成熟，而不能现诸佛自在成熟之相。因为不见的缘故，所以心得无所畏，究竟到达大无畏的彼岸。不断绝行菩萨行，不捨弃菩萨所发的行愿。随所应该教化一切众生，示现佛的境界，而来教化他们，度脱他们。这是为菩萨第十种大无畏精神。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不捨菩萨无畏。

各位佛的弟子！这就是为菩萨中大菩萨十种无畏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大无畏，而也不捨弃菩萨的无畏。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种不共法。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。不由他教。自然修行六波罗蜜。常乐大施。不生悭悋。恒持净戒。无所毁犯。具足忍辱。心不动摇。有大精进。未曾退转。善入诸禅。永无散乱。巧修智慧。悉除恶见。是为第一不由他教。随顺波罗蜜道。修六度不共法。佛子。菩萨摩诃萨。普能摄受一切众生。所谓以财及法而行惠施。正念现前。和颜爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是为第二不由他教。顺四摄道。勤摄众生不共法。佛子。菩萨摩诃萨。善巧迴向。所谓不求果报迴向。顺佛菩提迴向。不著一切世间禅定三昧迴向。为利益一切众生迴向。为不断如来智慧迴向。是为第三不由他教。为诸众生发起善根。求佛智慧不共法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不共法。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要其他人来教化，自己就会明白。大家注意！「不由他教」，要自己真正明白才算。不是说自己没有智慧，听到华严经上说：「不由他教」，便认为不需要善知识来教导。这只是贡高我慢的思想，自命不凡，是一种错误的观念。诸位这一点要弄清楚，不可混为一谈。到了八地以上的菩萨，才有资格说：「不由他教。」菩萨不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，专心修行六波罗蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种法是到彼岸的法门。菩萨常常乐意大布施，救济需要的人。如有财物，即时布施于人，自己一概不保留。把内财和外财布施之后，绝对不生悭吝之心，也不后悔。恒常受持清净的戒律，没有毁犯的时候。具足忍辱的工夫，心有定力，不会被境界所摇动。有大精进勇猛的心，未曾有向后退转的心。善入一切的诸禅，时时在定中，没有散乱的情形发生。善巧修行智慧的法门，把自己的邪知邪见不正当的思想，统统消除殆尽。是为第一种不由他教的法门。随顺波罗蜜的道，修行六度。这是不共二乘的佛法。

②佛子！菩萨中的大菩萨，普徧能摄受一切众生。或者用财施，或者用法施。正念常常现前，也就是正大光明的思想。对于众生和颜悦色讲爱语，就是很慈悲爱护，很和蔼谈话，令众生心中有愉快之感。指示众生如实义，如理修行，令众生得到悟解诸佛菩提觉道的法。对于众生不会生出憎嫌的心理，平等待遇，利益众生，不分亲怨，一视同仁。是为第二种不由他教的法门。随顺四摄道，就是布施、爱语、利行、同事，勤摄众生。这是不共二乘的佛法。

③佛子！菩萨中的大菩萨，能善巧迴向。就是所说的不求果报来迴向，随顺佛菩提来迴向，不执著一切世间的禅定三昧来迴向。为利益一切众生来迴向。就是把自己所修集的善根，统统迴向给众生。这就是菩萨的慈悲心肠，为不断如来的智慧来迴向。是为第三种不由他教的法门。为一切众生而发起善根，求佛的智慧。这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。到善巧方便究竟彼岸。心恒顾复一切众生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不著己乐。唯勤化度。善能入出禅定解脱。于诸三昧。悉得自在。往来生死。如游园观。未曾暂起疲厌之心。或住魔宫。或为释天梵王世主。一切生处。靡不于中而现其身。或于外道众中出家。而恒远离一切邪见。一切世间文词咒术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现无不精巧。或时示作端正妇人。智慧才能。世中第一。于诸世间出世间法。能问能说。问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达到于彼岸。一切众生恒来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪。而不失大乘心。虽念念中示成正觉。而不断菩萨行。是为第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。     

④佛子！菩萨中的大菩萨，已经到达善巧方便究竟的彼岸。但是心中恒常顾复一切众生，不讨厌世俗凡夫愚痴的境界，不欢喜二乘出离三界之道。不著住自己的快乐，唯愿勤加教化度脱众生。善于入定，又能出定，常在解脱境界。对于一切三昧，完全得到任运自在。在生死道中，往来自由，不受任何的限制。视生死如同游花园，观赏风景一样的快乐。对于上求佛道，下化众生的菩提心，未曾暂起疲厌之心。或者住在魔王的宫殿，或者作为帝释天，或者作为大梵天王，或者作为世间主（皇帝）。在一切受生之处，都去示现其身。或者在外道大众中出家，为什么？因为令一切外道远离一切邪知邪见。现身说法，改变外道不正当的邪见。

一切世间的文辞、咒术、字印、算术、游戏、歌舞等等之法，菩萨悉皆示现，各种技艺，无不精通，无不巧妙。或者示现端正贤淑的妇人，她的智慧和才能，属于第一。对于世间法和出世间法，没有不精，没有不晓，所以能问能说。在问答之中，能断除一切疑惑，皆得到究竟。对于世间事和出世间事，统统明了通达，到达究竟彼岸。一切众生，恒常来瞻仰。虽然示现声闻和辟支佛的威仪，可是不失去大乘的心，还是修行菩萨道。虽然在念念之中，示成正觉，可是不断菩萨行。是为第四种不由他教的法门。善巧方便，究竟彼岸，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。善知权实双行道。智慧自在。到于究竟。所谓住于涅槃而示现生死。知无众生而勤行教化。究竟寂灭而现起烦恼。住一坚密智慧法身。而普现无量诸众生身。常入深禅定。而示受欲乐。常远离三界。而不捨众生。常乐法乐。而现有婇女歌咏嬉戏。虽以众相好庄严其身。而示受丑陋贫贱之形。常积集众善无诸过恶。而现生地狱畜生饿鬼。虽已到于佛智彼岸。而亦不捨菩萨智身。菩萨摩诃萨。成就如是无量智慧。声闻独觉尚不能知。何况一切童蒙众生。是为第五不由他教。权实双行不共法。    

⑤佛子！菩萨中的大菩萨，善于知道权实双行道的法门。权是暂时的，实是永远的。暂时的是权巧方便的法门；永远的是真实不变的法门。可是菩萨教化众生，有时用权法，有时用实法。菩萨的智慧是自在，到究竟的境界。所说的虽然住在涅槃，可是还要示现生死。虽然知道没有众生可度，可是还要勤行来教化众生。究竟寂灭，就是不生不灭，不垢不净，不增不减的境界。可是菩萨还要示现有烦恼，故意现出有烦恼的相，来游戏三界。住在一坚密智慧的法身，而能普徧现出无数无量众生的身，这是菩萨的神通变化之妙用。菩萨常入深禅定，而示现接受一切的欲乐。菩萨常远离三界，而不捨弃一切众生，常和众生在一起。

菩萨常常欢喜法乐，而示现婇女，表演歌舞、技艺、游戏等的娱乐。虽然用三十二相、八十种随形好，来庄严其身，可是时常示现丑陋贫贱之形相。常常积集一切善根，没有一切的过恶，而能示现生到地狱去，又做饿鬼，又做畜生。虽然已经到达佛智的彼岸，可是还不捨弃菩萨的智身。菩萨中的大菩萨，成就这样无量的智慧。这种智慧，声闻和独觉尚且不能知道，何况一般儿童和无知的众生呢？他们更不会知道。是为第五种不由他教的法门。权实双行，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。身口意业。随智慧行。皆悉清净。所谓具足大慈。永离杀心。乃至具足正解。无有邪见。是为第六不由他教。身口意业随智慧行不共法。佛子。菩萨摩诃萨。具足大悲。不捨众生。代一切众生而受诸苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。为利益故。不生劳倦。唯专度脱一切众生。未曾耽染五欲境界。常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩萨摩诃萨。常为众生之所乐见。梵王帝释四天王等。一切众生见无厌足。何以故。菩萨摩诃萨。久远世来。行业清净。无有过失。是故众生见者无厌。是为第八不由他教。一切众生皆悉乐见不共法。     

⑥佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，随著智慧行，皆悉清净。就是所说的：具足大慈心，永远离开杀害众生的心。乃至具足正解，没有邪见，是为第六种不由他教的法门。身语意三业，随著智慧行。这是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩萨中的大菩萨，具足大悲心，不捨弃一切众生。不但不捨众生，反而代替众生来受苦，这就是菩萨的精神。就是所说的：地狱中的苦，饿鬼中的苦，畜生中的苦，菩萨心甘情愿代为受一切诸苦。菩萨为利益一切众生的缘故，所以不生劳怨，没有疲厌的时候。唯一的目的，专为度脱一切众生。菩萨未曾耽染五欲（财、色、名、食、睡）的境界，常常为一切众生精勤灭除一切的苦患，是为第七种不由他教的法门。常起大悲心，这是不共二乘的佛法。

⑧佛子！菩萨中的大菩萨，常为一切众生所愿意见到。好像大梵天王、帝释天、四天王等等，一切众生见之，没有厌足的时候。这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，在久远世以来，所修行的业，都是清净无染，也没有过失的缘故，所以一切众生皆欢喜见到菩萨等，而无厌足，是为第八种不由他教的法门。一切众生，皆欢喜见到菩萨，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。于萨婆若。大誓庄严。志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。佛子。如有宝珠名净庄严。置泥潦中光色不改。能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨。亦复如是。虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶众生。远离妄见烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是为第九不由他教。在众难处不失一切智心宝不共法。佛子。菩萨摩诃萨。成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在到于彼岸。离垢法缯。以冠其首。而于善友不捨亲近。于诸如来常乐尊重。是为第十不由他教。得最上法。不离善知识。不捨尊重佛不共法。    

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，对于萨婆若智慧，大誓庄严，志乐非常坚固。虽然处于凡夫、声闻、独觉的险难之地，可是始终不退失一切智心——明净妙宝。佛子！譬如有一粒宝珠，名叫净庄严。虽把它放置在淤泥之中，宝珠的光色，仍不改变。宝珠的功用，能令混浊不清的水，即时澄清，好像白矾投于浊水中，不久即可澄清，将尘渣沉到下边去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然在凡愚杂浊等处，始终不会失坏求一切智的清净宝心。而能令一切恶道的众生，远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智的清净心宝，是为第九种不由他教的法门。在一切灾难之处，不失一切智心宝，这是不共二乘的佛法。

⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就自觉境界的智慧。没有师父教诲，自己就能开悟。得到究竟自在，而到达涅槃彼岸。用离垢的法缯，作为法冠，戴于头上，十分庄严。对于善友，不捨亲近。对于诸佛，常乐尊重。是为第十种不由他教的法门。若得最上的法，不离开善知识，不捨尊重佛。这是不共二乘的佛法。

佛子。是为菩萨摩诃萨。十种不共法。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大不共法。    

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种不共法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大不共法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种业。何等为十。所谓一切世界业。悉能严净故。一切诸佛业。悉能供养故。一切菩萨业。同种善根故。一切众生业。悉能教化故。一切未来业。尽未来际摄取故。一切神力业。不离一世界徧至一切世界故。一切光明业。放无边色光明。一一光中有莲华座。各有菩萨结跏趺坐而显现故。一切三宝种不断业。诸佛灭后守护住持诸佛法故。一切变化业。于一切世界说法教化诸众生故。一切加持业。于一念中随诸众生心之所欲。皆为示现。令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大业。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种业。何等为十？就是所说的①一切世界的业，能将五浊恶世，改为清净庄严的世界。②一切诸佛的业，能供养所有的佛。这是成佛的意思。③一切菩萨的业，能同种善根。④一切众生的业，悉能教化众生，调伏众生，度脱众生。⑤一切未来的业，穷尽未来劫，能摄取一切众生。⑥一切神力的业，不离开一个世界，能徧至一切世界，有这样大的神通之力。⑦一切光明的业，能放出无边色的光明，在每一道光明之中，皆有莲华座。在每个莲华座之上，各有菩萨结双跏趺坐，而现庄严身，为众生演说妙法。

⑧一切三宝种子不断的业，诸佛灭度之后，要守护诸佛所说的法，要弘扬诸佛所说的法。所谓「续佛慧命，绍隆三宝。」⑨一切变化的业，在一切世界说法，教化一切众生，令得法益，出离三界。⑩一切加持的业，在一念之中，随顺一切众生心之所欲，皆为示现，令满其愿。也就是众生希望什么，都让他们得到，令他们心满意足，一心一意求佛法，了生脱死。这就是为菩萨十种业法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净业。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种身。何等为十。所谓不来身。于一切世间不受生故。不去身。于一切世间求不得故。不实身。一切世间如实得故。不虚身。以如实理示世间故。不尽身。尽未来际无断绝故。坚固身。一切众魔不能坏故。不动身。众魔外道不能动故。具相身。示现清净百福相故。无相身。法相究竟悉无相故。普至身。与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无尽之身。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等为十？就是所说的①不来身，在一切世间不再受生的缘故，所以叫不来。②不去身，在一切世间求之不可得的缘故，所以叫不去。③不实身，我们的身体，乃是由地水火风四大假和而成五蕴之身。身体坚固的部分，属于地大。身体湿性的部分，属于水大。身体温暖的部分，属于火大。身体呼吸的部分，属于风大。四大调和，身体就健康；四大失调，身体就衰弱。这个身体不是真实的。一切世间好像是实在，实际上是虚妄的。④不虚身，这个身是不实。那么，就是虚的吧！不是的。虽然不实，但是有个真实的佛性在心的里边，所以有个真如实性的理体，示现在世间。

⑤不尽身，这个身体，不实不虚，也没有穷尽。生了又死，死了又生，永无了期。这不是肉体，而是灵性，尽未来际，它也不断尽，也就是本有的自性。⑥坚固身，这种身体，犹如金刚，一切众魔无能破坏。有了坚固的信心，天魔外道，想尽办法，也破坏不了。⑦不动身，因为如如不动，所以众魔和外道不能摇动菩萨的信心。⑧具相身，具足三十二大人相、八十种随形好，能示现清净百福庄严相身。⑨无相身，法相究竟，完全无相。也就是实相无相，无所不相的道理。⑩普至身，就是与三世诸佛，同共一法身。这就是为菩萨十种身法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无尽之法身。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十迴向行的二十九个问题。因为问一答十的缘故，所以有二百九十个标准答案。     

五　答十地行法

佛子。菩萨摩诃萨。有十种身业。何等为十。所谓一身充满一切世界身业。于一切众生前悉能示现身业。于一切趣悉能受生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛众会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业。于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业。以一身容受一切众生界身业。于自身中普现一切清净佛刹。一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切众生。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身业。何等为十？就是所说的①一身能充满一切世界，有这种的身业。我们人所造的业，幸好没有形相。如果有形相的话，一个人所造的业，就是尽虚空徧法界，恐怕也装不完，可以充满三千大千世界。②在一切众生的面前，悉能示现，有这种身业。③在一切趣（六道）中，悉能受生，有这种身业。④能游行一切世界，有这种身业。⑤能往诣一切诸佛的道场，有这种身业。⑥能用一隻手，普徧覆盖一切世界，有这种身业。⑦能用一隻手，将一切世界的金刚围山，磨碎如微尘，有这种身业。⑧能在自己的身中，现出一切诸佛刹土，有刹土成，有刹土住，有刹土坏，有刹土空。将这些境界，示现于众生，有这种身业。⑨用一身体，能容受一切众生界，有这种身业。⑩在自己的身中，普现一切清净的佛刹，一切众生在其中成就道果，有这种身业。是为菩萨十种身业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上佛业，悉能觉悟一切众生，而能成佛。

佛子。菩萨摩诃萨。复有十种身。何等为十。所谓诸波罗蜜身。悉正修行故。四摄身。不捨一切众生故。大悲身。代一切众生受无量苦。无疲厌故。大慈身。救护一切众生故。福德身。饶益一切众生故。智慧身。与一切佛身同一性故。法身。永离诸趣受生故。方便身。于一切处现前故。神力身。示现一切神变故。菩提身。随乐随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧身。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等为十？就是所说的①一切波罗蜜的身，能常修行正法。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情做完，就叫到彼岸。有十种波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。②四摄的身，不捨弃一切众生。四摄就是布施、爱语、利行、同事。布施就是能施捨内财和外财。爱语就是对众生说他爱听的话，不令他生烦恼。利行就是利益一切众生，令他生修行之心。同事就是示现和众生一样的身，同做一样的事，以便教化度脱一切众生。③大悲的身，能代替一切众生受无量的苦，没有疲厌的时候。这就是同体大悲的表现。④大慈的身，能救护一切众生，不分怨亲，一律平等。这就是无缘大慈的表现。⑤福德的身，能饶益一切众生，令其欢乐。⑥智慧的身，和一切诸佛身，乃是同一体性。⑦法的身，永远离开诸趣受生。⑧方便的身，在一切处而能现前，教化众生。⑨神力的身，能示现一切神通变化。⑩菩提的身，能随时随乐令众生成就正觉。是为菩萨十种身之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧身。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种语。何等为十。所谓柔软语。使一切众生皆安隐故。甘露语。令一切众生悉清凉故。不诳语。所有言说皆如实故。真实语。乃至梦中无妄语故。广大语。一切释梵四天王等皆尊敬故。甚深语。显示法性故。坚固语。说法无尽故。正直语。发言易了故。种种语。随时示现故。开悟一切众生语。随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上微妙语。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种语。何等为十？就是所说的①柔软语，菩萨说的话，非常柔和，而且细软，令众生听之，心中有舒服之感。不像我们凡夫所说出的话，好像木棍似的，令人受不了，痛得要命。好像给人当头棒喝一般，令人莫名其妙。各位！不要认为当头棒喝是好的方法。当头棒喝就是打人，用力太重，会把人的头打破，血流满面，甚至把人打死，所以要学菩萨的柔软语，不要给众生添痛苦。我们说出一句话，能令他人受很大的刺激！这是不应该的。菩萨说的话，能令众生得到安慰，不会生烦恼。我们听到菩萨十种语之后，最低限度要记住柔软语。②甘露语，菩萨所说的话，像甘露那般的甜蜜，能滋润一切众生的心。众生都有热恼，一听到这种甘露语，众生的心中，即刻得到清凉。③不诳语，菩萨所说的话，都是实在，毫无虚伪。④真实语，菩萨所说的话，都是真实不虚。就是在梦中，也不打妄语。为什么？因为菩萨连想说妄语的念也没有，所以在梦中也没有妄语。

⑤广大语，菩萨所说的话，非常广大。一切帝释天、大梵天王、四大天王等，他们听到这种言语，皆生尊敬之心。⑥甚深语，菩萨所说的话，其意非常深远而微妙，能显示法性。⑦坚固语，菩萨所说的话，乃是决定说，永不变易。所说的法，无有穷尽。⑧正直语，菩萨所说的话，直截了当，不绕圈子，所谓「直心是道场」。不说令人不明白的隐密语，而说令人明白的正直语。⑨种种语，菩萨所说的话，有的时候，为教化众生起见，随时随地示现方便语。⑩开示一切众生语，菩萨所说的话，能令众生开悟，随顺众生的欲乐，而满众生的愿。令众生反迷归觉，捨邪归正，能解了佛法的真实义。是为菩萨十种语之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上微妙语。      

佛子。菩萨摩诃萨。有十种净修语业。何等为十。所谓乐听闻如来音声净修语业。乐闻说菩萨功德净修语业。不说一切众生不乐闻语净修语业。真实远离语四过失净修语业。欢喜踊跃赞叹如来净修语业。如来塔所。高声赞佛如实功德净修语业。以深净心。施众生法净修语业。音乐歌颂赞叹如来净修语业。于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。捨身承事一切菩萨及诸法师。而受妙法。净修语业。是为十。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种净修语业。何等为十？就是所说的①欢乐聆听如来说法的音声，清净修行语的业，而没有过失。②欢喜乐闻说菩萨的功德，清净修行语的业，而没有过失。③无论在什么时候，不说众生不欢喜听的话，清净修行语的业，而没有过失。④真实远离言语的四种过失，就是妄言、绮语、恶口、两舌，清净修行语的业，而没有过失。⑤欢喜而踊跃来赞叹如来，清净修行语的业，而没有过失。⑥在如来塔所的地方，要高声来赞叹佛如实的功德，清净修行语的业，而没有过失。

⑦以深净的心，施众生的法，清净修行语的业，而没有过失。⑧用音乐、歌颂，来赞叹于佛，清净修行语的业，而没有过失。⑨在诸佛的道场，听闻佛说的正法。假设有人要杀我，不准我学佛法，我不惜性命，也要学习佛法，修行佛法，无论如何的威胁，不改变求法的心，清净修行语的业，而没有过失。⑩把自己的身体，贡献一切菩萨，承事一切善知识，供养说法的法师，而接受一切妙法。清净修行语的业，而没有过失。是为菩萨十种净修语业之法。

佛子。若菩萨摩诃萨。以此十事净修语业。则得十种守护。何等为十。所谓天王为首。一切天众而为守护。龙王为首。一切龙众而为守护。夜叉王为首。乾闼婆王为首。阿修罗王为首。迦楼罗王为首。紧那罗王为首。摩睺罗伽王为首。梵王为首。一一皆与自己徒众而为守护。如来法王为首。一切法师皆悉守护。是为十。    

各位佛的弟子！假设菩萨中的大菩萨，以这十种净修语业，则能得到十种守护。何等为十？就是所说的①天王作为首领，一切天众而为守护这位菩萨。②龙王作为首领，一切龙众而为守护这位菩萨。③夜叉王作为首领。④乾闼婆王作为首领。⑤阿修罗王为首。⑥迦楼罗王作为首领。⑦紧那罗王作为首领。⑧摩睺罗伽王作为首领。⑨大梵天王作为首领。每位王皆和自己的徒众，而为守护这位菩萨。⑩如来法王作为首领，一切法师皆守护这位菩萨。不但天龙八部一切鬼神来守护，就是如来法王及一切法师也来守护，这位菩萨有这十种守护，专心行菩萨道，教化众生。

佛子。菩萨摩诃萨。得此守护已。则能成办十种大事。何等为十。所谓一切众生皆令欢喜。一切世界悉能往诣。一切诸根皆能了知。一切胜解悉令清净。一切烦恼皆令除断。一切习气皆令捨离。一切欲乐皆令明洁。一切深心悉使增长。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明见。是为十。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，得到这十种守护之后，则能成办十种大事。何等为十？就是所说的①一切众生，皆令生大欢喜心。②一切世界，皆能前往，教化众生。③一切诸根，皆能明了知道。④一切胜解，皆令清净，得到无上智慧。⑤一切烦恼，皆令除断。把烦恼变成菩提。⑥一切习气，皆令捨离。把不正当的行为除掉，保持良好的习惯。⑦一切欲乐，皆令清明净洁，没有贪染的思想。⑧一切深心，皆令增长求法之意志。⑨一切法界，悉令周徧，无所不在。⑩一切涅槃，普令明见。这种境界，令一切众生都能见到，是为菩萨十种大事。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种心。何等为十。所谓如大地心。能持能长一切众生诸善根故。如大海心。一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。如须弥山王心。置一切众生于出世间最上善根处故。如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。如金刚心。决定深入一切法故。如金刚围山心。诸魔外道不能动故。如莲华心。一切世法不能染故。如优昙鉢华心。一切劫中难值遇故。如净日心。破暗障故。如虚空心。不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净心。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心。何等为十？就是所说的①好像大地的心，能持载能增长一切万物，能令一切众生的善根，皆得成熟。②好像大海的心，十方一切诸佛有无量无边大智慧的法水，统统能流入大海中。③好像须弥山王的心，把一切众生安置在出世间最上善根之处。④好像摩尼宝王的心，乐欲非常清净，没有一切的杂染。⑤好像金刚的心，决定深入佛所说的法中。⑥好像金刚围山的心，一切天魔外道所不能动摇。⑦好像莲华的心，一切世间法，不能染汚。⑧好像优昙鉢华的心，在一切劫之中，很难遇到此华开放。⑨好像清净日的心，能破除一切的暗障。⑩好像虚空的心，不可以测量。是为菩萨十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净心。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种发心。何等为十。所谓发我当度脱一切众生心。发我当令一切众生除断烦恼心。发我当令一切众生消灭习气心。发我当断除一切疑惑心。发我当除灭一切众生苦恼心。发我当除灭一切恶道诸难心。发我当敬顺一切如来心。发我当善学一切菩萨所学心。发我当于一切世间一一毛端处。现一切佛成正觉心。发我当于一切世界击无上法鼓。令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大发起能事心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发心。何等为十？就是所说的①要发我应当度脱一切众生的心。②要发我应当令一切众生，除断一切烦恼的心。③要发我应当令一切众生，消灭一切恶习气的心。④要发我应当断除一切疑惑的心。⑤要发我应当除灭一切众生苦恼的心。⑥要发我应当除灭一切恶道诸难的心。⑦要发我应当敬顺一切如来的心。⑧要发我应当善学一切菩萨所学的心。⑨要发我应当在一切世间，一一毛端之处，示现一切佛成正觉的心。⑩要发我应当在一切世界，击无上大法鼓，令一切众生，随其根性和欲乐，悉得悟解的心。是为菩萨所发十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大发起能事的心。 

佛子。菩萨摩诃萨。有十种周徧心。何等为十。所谓周徧一切虚空心。发意广大故。周徧一切法界心。深入无边故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出现心。于入胎诞生。出家成道。转法轮。般涅槃。悉明了故。周徧一切众生心。悉知根欲习气故。周徧一切智慧心。随顺了知法界故。周徧一切无边心。知诸幻网差别故。周徧一切无生心。不得诸法自性故。周徧一切无碍心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无量无上佛法周徧庄严。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种周徧心。何等为十？就是所说的①能周徧一切虚空的心，因为发意广大的缘故。②能周徧一切法界的心，因为深入无边处的缘故。③能周徧三世的心，因为在一念之中，能知三世。三世未出一念心的缘故。④能周徧一切佛出现的心，因为每位佛，在何时入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃，菩萨都能明了知道的缘故。⑤能周徧一切众生的心，悉知根性和欲乐以及习气的缘故。众生自私自利，所以有无量烦恼，菩萨都晓得。为什么？因为心心互相通达。众生的根性，或是利根，或是钝根。众生的欲乐，欢喜抽烟、喝酒、吃肉、赌钱、吸毒、跳舞等等的嗜好，菩萨一目了然，统统知道。

⑥能周徧一切智慧的心，随顺一切众生，明了知道法界的缘故。⑦能周徧一切无边的心，知道一切幻网不同，都是虚妄不实的缘故。⑧能周徧一切无生的心，也就是无生法忍。一切诸法是不生不灭，这种自性不可得的缘故。⑨能周徧一切无碍的心，彼此互相无障碍，也不住自心，也不住他心的缘故。⑩能周徧一切自在的心，在一念之中，能普徧示现成佛的缘故。是为菩萨十种周徧之心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无量无上佛法周徧庄严的境界。

以前我曾经到处行脚，所有道场中的规矩，差不多我都知道。在做早晚课的时候，无论是出家人，或者在家人，一律是五分钟前到大殿内站著等候，没有一个人落后迟到。为什么？因为面子问题。如果落后，觉得很惭愧，很难为情。我现在看你们做早晚课，不认真去做，态度很随便，没有严肃的气氛。甚至有人很懒惰，等到大众快要做完早晚课，才慌慌张张来参加。我不明白这是跟那个人学来的，我没有教你们这样不如法。你们这样散乱的样子，实在令我痛心。

我觉得很惭愧，不会教化人。不能用善巧方法，教你们真正明白怎样修行，怎样才能不会错过机会，尤其是在家人，住在道场里，更不能落后，必须要争先恐后来参加法会。否则，等出家时，一定不是好的出家人，一定是不守规矩的出家人。所以我见这种情形，实在忍无可忍，真是不能OK！在家人也要给出家人作榜样，出家人也要给在家人作榜样，不能互相懈怠，互相放逸。我是这样说，听不听还是在你们。你们自己要反省一下，要检讨一番，应该不应该有这样的情形。

这些年来，我根本就没有见到那个有道德，真修行的人。不是嫉妬，就是障碍。不懂怎样修行，怎样待人。我常说自己，不知惭愧，在这里装模作样，做人的师父，感慨万千！实不够资格为人师表。

我从三藩市来到万佛圣城，下车之后，即时给你们讲经说法，每天上三课，也不休息。我这样拼命的苦做，是为什么？图个什么？你们这样不知精进，躲懒偷安。大家想想看，是我骗你们，还是你们骗我？你们应该懂得这个道理。不是说你懒我也懒，我懒你也懒，大家互相欺骗，这简直是骗佛骗法骗僧。欺骗三宝的行为，最要不得。

该吃饭的时候，很少有人迟到，就是来晚了，也要多吃。百丈禅师曾经说过这句话：「一日不作，一日不食。」我们是不是这样子。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种根。何等为十。所谓欢喜根。见一切佛信不坏故。希望根。所闻佛法皆悟解故。不退根。一切作事皆究竟故。安住根。不断一切菩萨行故。微细根。入般若波罗蜜微妙理故。不休息根。究竟一切众生事故。如金刚根。证知一切诸法性故。金刚光燄根。普照一切佛境界故。无差别根。一切如来同一身故。无碍际根。深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智圆满根。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种根。何等为十？就是所说的①欢喜根，欢喜见一切佛，信根不会断坏。②希望根，希望常闻正法，闻了之后，皆能悟解。③不退根，不退菩提善根，所做一切的事，皆得究竟。④安住根，不断绝一切菩萨所修的行门。⑤微细根，能深入般若波罗蜜的真如妙理。⑥不休息根，勇猛精进，得到一切众生的大事，究竟作到圆满处。⑦如金刚根，善根好像金刚一般的坚固，任何力量也破坏不了，证知一切诸法的性。⑧金刚光燄根，能普徧照耀一切诸佛的境界。⑨无差别根，没有分别这种善根，乃是三世一切佛，同共一法身的境界。⑩无碍际根，没有障碍这种善根，能深入如来十种力。是为菩萨十种根之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智圆满的善根。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种深心。何等为十。所谓不染一切世间法深心。不杂一切二乘道深心。了达一切佛菩提深心。随顺一切智智道深心。不为一切众魔外道所动深心。净修一切如来圆满智深心。受持一切所闻法深心。不著一切受生处深心。具足一切微细智深心。修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切智无上清净深心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深心。何等为十？就是所说的①不染著一切世间法，对于财、色、名、食、睡这五欲之乐，绝不染著。有这种的深心，也就是乐修善行出世间法。②不修声闻和缘觉二乘的法门，而修大乘菩萨的法门。二乘的法是四谛法和十二因缘法。大乘的法，是六度万行法，有这种的深心。③明了通达一切诸佛的菩提觉道，有这种的深心。④能随顺一切智慧中的智慧，有这种的深心。⑤不会为一切众魔外道所能摇动，有这种的深心。⑥清净修行一切诸佛的圆满智慧，有这种的深心。⑦能受持一切所闻的正法，有这种的深心。⑧不执著一切受生之处，有这种的深心。⑨具足一切微细的智慧，有这种的深心。⑩修行一切诸佛所说的法，有这种的深心。是为菩萨十种深心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上清净微妙的菩提深心。     

佛子。菩萨摩诃萨。有十种增上深心。何等为十。所谓不退转增上深心。积集一切善根故。离疑惑增上深心。解一切如来密语故。正持增上深心。大愿大行所流故。最胜增上深心。深入一切佛法故。为主增上深心。一切佛法自在故。广大增上深心。普入种种法门故。上首增上深心。一切所作成办故。自在增上深心。一切三昧神通变化庄严故。安住增上深心。摄受本愿故。无休息增上深心。成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种增上深心。何等为十？就是所说的①不退转菩提增上深心，积集一切善根来成就它。②离开疑惑增上深心，能了解一切如来深密语的法。③正持增上深心，因为大愿大行之所流。④最胜增上深心，能深入一切佛所说的法。⑤为法主增上深心，因为一切佛法，能任运自在演说。⑥广大增上深心，普徧能入种种法门之中。⑦上首增上深心，一切所作，皆能成办。⑧自在增上深心，一切三昧，神通变化所庄严。⑨安住增上深心，能摄受往昔所发的大愿。⑩无休息增上深心，能成熟一切众生的菩提道。是为菩萨十种增上深心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上清净增上菩提的深心。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种勤修。何等为十。所谓布施勤修。悉捨一切不求报故。持戒勤修。头陀苦行。少欲知足。无所欺故。忍辱勤修。离自他想。忍一切恶。毕竟不生恚害心故。精进勤修。身语意业未曾散乱。一切所作。皆不退转。至究竟故。禅定勤修。解脱三昧。出现神通。离一切欲。烦恼斗诤诸眷属故。智慧勤修。修习积聚一切功德。无厌倦故。大慈勤修。知诸众生无自性故。大悲勤修。知诸法空。普代一切众生受苦无疲厌故。觉悟如来十力勤修。了达无碍示众生故。不退法轮勤修。转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧勤修。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤修。何等为十？就是所说的①布施勤修，完全捨施一切，不求报酬。内财——头目脑髓；外财——国城妻子，统统布施给需要的众生。所谓「施恩不求报，与人不追悔。」②持戒勤修，修持头陀苦行。头陀译为抖擞，抖擞精神来修行。头陀苦行有十二种：㈠住寂静处。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤节量食。㈥过午不饮浆（牛奶等）㈦著粪扫衣。㈧但三衣。㈨塚间坐。㈩树下宿。（十一）露地坐。（十二）常坐不卧。修这十二种苦行，没有欲念。什么也不贪，对任何事物，都感觉满足。内不欺骗自己；外不欺骗他人。换言之，能知足就少欲，能少欲就知足，有连带关係，成为正比。③忍辱勤修，怎样能忍辱呢？就是没有自己，没有他人，不著人我相。在金刚经上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。有此四相，便是众生；无此四相，便是菩萨。能离自他之想，忍受一切恶的境界，毕竟不生瞋恚伤害的心。

④精进勤修，身精进、语精进、意精进，三业都清净。未曾有散乱的时候，一切所作，皆不退转菩提心，乃到究竟的彼岸。⑤禅定勤修，在解脱三昧法门中，出现种种神通，如离开一切的欲念、烦恼、斗争、眷属等。⑥智慧勤修，修习积聚一切的功德，无论在什么时候，也不感觉厌倦。⑦大慈勤修，知道一切众生，皆没有自性。⑧大悲勤修，知道一切诸法，本来是寂静。既然是空，但是菩萨愿意普徧代替一切众生，接受一切苦恼，没有疲厌的时候。⑨觉悟如来十力勤修，能明了通达，没有障碍，示现众生。⑩不退法轮勤修，能转至一切众生心，令一切众生明白佛法。是为菩萨十种勤修之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧精进勤修。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。何等为十。所谓最上决定解。种植尊重善根故。庄严决定解。出生种种庄严故。广大决定解。其心未曾狭劣故。寂灭决定解。能入甚深法性故。普徧决定解。发心无所不及故。堪任决定解。能受佛力加持故。坚固决定解。摧破一切魔业故。明断决定解。了知一切业报故。现前决定解。随意能现神通故。绍隆决定解。一切佛所得记故。自在决定解。随意随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上决定解。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解。何等为十？就是所说的①最上的决定解，能种植尊重的善根。②庄严的决定解，能出生种种的庄严。③广大的决定解，心中未曾有狭劣。④寂灭的决定解，能入甚深的法性。⑤普徧的决定解，发大菩提心，无所不及。⑥堪任的决定解，能接受佛力所加持。⑦坚固的决定解，能摧破一切天魔外道的业障。⑧明断的决定解，能了知一切业报的因缘。⑨现前的决定解，随意能显现一切神通。⑩绍隆的决定解，得到一切诸佛所授记。⑪自在的决定解，随意随时可以成佛。是为菩萨十种决定解之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上的决定解。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。知诸世界。何等为十。所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界。一如来身一莲华座皆悉周徧。知一切世界。皆如虚空。知一切世界。具佛庄严。知一切世界。菩萨充满。知一切世界。入一毛孔。知一切世界。入一众生身。知一切世界。一佛菩提树。一佛道场皆悉周徧。知一切世界。一音普徧。令诸众生各别了知。心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛刹广大决定解。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解，能知一切世界。何等为十？就是所说的①菩萨能知道一切世界，能入一个世界中。②菩萨能知道一切世界，能入一切世界。③菩萨能知道一切世界，一位如来身，一个莲华座，皆能周徧法界。④菩萨能知道一切世界，皆如虚空。⑤菩萨能知道一切世界，皆具足佛的庄严。⑥菩萨能知道一切世界，皆充满一切菩萨。⑦菩萨能知道一切世界，能入一根毛孔中。⑧菩萨能知道一切世界，能入一个众生的身中。⑨菩萨能知道一切世界，一位佛的菩提树，一位佛的道场，皆能周徧法界。⑩菩萨能知道一切世界，一种音声能普徧一切法界，令所有的众生，各别明了知道，心生欢喜。是为菩萨十种决定解，知一切世界的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上佛刹的广大决定解。 

佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。知众生界。何等为十。所谓知一切众生界本性无实。知一切众生界悉入一众生身。知一切众生界悉入菩萨身。知一切众生界悉入如来藏。知一众生身普入一切众生界。知一切众生界悉堪为诸佛法器。知一切众生界随其所欲为现释梵护世身。知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界为现菩萨功德庄严身。知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大威力决定解。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解，知众生界。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切众生界，本性没有实在的。②菩萨知道一切众生界，悉能入一个众生身中。③菩萨知道一切众生界，悉能入菩萨身中。④菩萨知道一切众生界，悉能入如来藏中。⑤菩萨能知一个众生界，能普徧入一切众生界。⑥菩萨知道一切众生界，悉堪为一切诸佛的法器。所有的众生，将来皆能成佛。⑦菩萨能知一切众生界，随其所欲，或现帝释天身，或现大梵天王身，或现护世四天王身。⑧菩萨能知一切众生界，随其所欲，为现声闻和独觉的寂静威仪。⑨菩萨能知一切众生界，为现菩萨功德庄严身。⑩菩萨能知一切众生界，为现如来相好寂静威仪，开悟一切众生。是为菩萨十种决定解，知众生界的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大威力决定了解明白。

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