如来出现品第三十七之三

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

（五）答如来出现的境界

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。     

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应成正等正觉的境界？

佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界。知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无障无碍的智慧，能知世间法，就是出世间法。所谓「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兎角。」在一切世界的境界，就是如来的境界。如来的境界，就是世界的境界，没有分别。又知一切佛的境界，一切法的境界，一切众生的境界，真如无差别的境界，法界无障碍的境界，实际无边际的境界，虚空无分量的境界，无境界的境界，这都是如来的境界，所以说，万事万物都说法呢！你若明白，就能转法轮。若不明白，就被法轮所转。即是随著境界转，而不能转境界。若能通达明理，则人能转境界，而境界不能转人。若是迷惑不解，则人随境界转，自己做不得主，随风飘盪，随空浮尘。若是了解，万事万物都在演如来的妙法。有情众生现身说法，无情众生示现说法。总之，一切的一切，皆在说妙法。

佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。     

各位佛的弟子！好像一切世间的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像一切三世的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。乃至于好像没有境界的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像没有境界的境界，在一切处没有。如来的境界，也这样，在一切处没有。

佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱，如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道心的境界，就是如来的境界。正如心的境界，没有数量，没有边际，没有纒缚，没有解脱。如来的境界，也是无量无边，无缚无脱。这是什么原因呢？因为以这样思惟和分别，亦是这样无量显现的缘故。

佛子。如大龙王，随心降雨。其雨不从内出，不从外出。如来境界，亦复如是。随于如是思惟分别，则有如是无量显现。于十方中，悉无来处。佛子。如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海，亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。

各位佛的弟子！好像大龙王，随心所欲而降雨。可是这种所降的雨，不是从龙身出，不是从无龙处出，如来的境界，也是这样的情形。随著这样思惟的分别，就有这样无量的显现。在十方之中，没有来处，也没有去处。

各位佛的弟子！犹如大海之水，皆受龙王心力的控制，乃是由龙王一种神通力所生起。诸佛如来一切的智慧之海，也是这样的情形。如来这种智慧，皆从往昔所发的大愿力，而成就所生起。

佛在没有成佛之前，修行菩萨道时，到各处去求法，处处修忍辱行。无论谁对他不好，他都忍受著，绝对不发脾气。如果有人骂他，或者打他，他能忍耐，认为是善知识来教诲。用忍的功夫，克服一切的逆境。

又用布施法门，修一切福德。又修持戒波罗蜜法门，每天勤修戒定慧，用此三无漏学水，来息灭贪瞋痴三毒之火。真实发一种道心，不怕艰难，不畏困苦。勇猛向前精进，学习佛法。又修习禅定，又学习般若。念兹在兹的用功修行，没有懈怠的时候，更没有放逸的行为。

佛在往昔发大愿，愿为法牺牲性命。所谓「为法忘躯」。曾经有捨身喂虎，割肉饲鹰的事实。佛在雪山修道，为求半句偈，而牺牲宝贵的身体。这种精神多么伟大！为求佛法，忘掉自己，只抱著求法的心。我们身为佛教徒，应该效法。现在要迴光返照，想一想，自己是不是能像佛那样忍苦耐劳来修行？能不能克服一切境界的困难？能不能为法忘躯？这些问题，时时刻刻在脑海中要反省，鞭策自己，一心修道，别无二想。

佛子。一切智海，无量无边，不可思议，不可言说。然我今者略说譬喻。汝应谛听。佛子。此阎浮提有二千五百河，流入大海。西拘耶尼有五千河，流入大海。东弗婆提有七千五百河，流入大海。北鬱单越有一万河，流入大海。佛子。此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何。此水多不。答言甚多。

各位佛的弟子！一切智慧之海，无量无边，不可思议，不可言说。普贤菩萨说：我现在略给你们大众说些譬喻。你们大众应该注意谛听，不可错过，这是百千万劫难遭遇的机会。

各位佛的弟子！在这阎浮提（南赡部洲）有二千五百条河，河水流入大海。在西拘耶尼（西牛贺洲）有五千条河，河水流入大海。在东弗婆提（东胜神洲）有七千五百条河，流水流入大海。在北鬱单越（北俱卢洲）有一万条河，河水流入大海。

各位佛的弟子！在这四天下有二万五千条河，这些河水，相续不断流入大海。依你们的意见，怎么想呢？这二万五千条大河的水，统统流入大海，这水多不多？所有的菩萨皆异口同声的说：「很多！很多！」

佛子。复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前。百光明龙王，雨大海中，水复倍前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子，名阎浮幢。雨大海中，水复倍前。

各位佛的弟子！又有位十光明龙王，降落在大海中的雨量，比前边所说二万五千条河的水量还要多一倍。又有位百光明龙王，降落在大海的水，比十光明龙王降的雨量，增加一倍。有八大龙王：大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，每位龙王所降在大海中的雨量，次第的一位比一位增加一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。牠所降落在大海中的雨量，胜于前边所说多一倍的雨量。

佛子。十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水，流入大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子，阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。     

各位佛的弟子！这十光明龙王宫殿中的水，流入大海之中，比前边所说的数量，又增加一倍。百光明龙王宫殿中的水，流入大海，比前边又增加一倍。大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，宫殿各有不同，其中的水流入大海，都是一个比一个的水量，增多一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。牠的宫殿中之水，流入大海，比前边所说的水量，更增加一倍之多。

佛子。娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀瑠璃色。涌出有时。是故大海，潮不失时。佛子。如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量。所依大地亦复无量。佛子。于汝意云何。彼大海为无量不。答言。实为无量，不可为喻。

各位佛的弟子！娑竭罗龙王，连续降落大海中的雨量，比牠的太子所流的水量还要多一倍。在娑竭罗龙王的宫殿之水，涌出入大海之水量，其水量超过前边所说的一倍，总而言之，一次比一次多一倍。所流的水，皆是绀瑠璃色。涌出有一定的时间，因为这个缘故，所以大海涨潮和退潮，也有一定的时间，非常准时，不会失时。

各位佛的弟子！有二万五千条大河，其水流入大海。又有八十亿大龙王所降的雨，流入大海中，次第的增加一倍，乃至娑竭罗龙王宫殿涌出的水，流入大海，又超过前的一倍之多。无法计算，其水量究竟有多少？这样的大海，其水无量，众宝无量，众生无量。所依大地，也是无量。

各位佛的弟子！在你们的意思中，觉得怎样？那个大海是不是无量。答：实在是无量，无法可譬喻，无法可形容，实在无能把它说明白。

佛子。此大海无量，于如来智海无量，百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分，不及其一。但随众生心为作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心。修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断故。应知所住众生无量，一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量，从初欢喜地，乃至究竟无障碍地，诸菩萨所居故。

各位佛的弟子！这个大海是无量。但与如来的智慧海之无量，不能比较。是百分不及一分，千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，不及佛智海最少之一分。这仅是随顺众生的心意，而举出前边种种的譬喻。佛的境界，不能用言语能演说完尽的，不是用譬喻能形容完尽，不是用心意能想像完尽。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来的智慧海，无量无边。从最初发心开始，修行一切菩萨所修的行门，永远不断的缘故。又应该知道宝聚无量，一切菩提分法和佛法僧三宝的种子不断的缘故。又应该知道世界所住的众生，也是无量，一切有学和无学，声闻和独觉，所受用的缘故。又应该知道住地无量。地就是菩萨所修的十地。从初地欢喜地，乃至究竟无障地，也就是佛地。这是一切菩萨所居的缘故。

什么叫有学？就是初果，二果，三果的圣人，尚要学习佛法，断思惑，故称有学位。

什么叫无学？就是四果阿罗汉，已断思惑，所谓「所作已办、不受后有。」又称无学位。

初果圣人，名叫须陀洹，译为预流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流。二果圣人，名叫斯陀含，译为一来。到欲界天上和人间各来一次受生。三果圣人，名叫阿那含，译为不还。不到欲界受生死。四果圣人，名叫阿罗汉，译为不生。没有分段生死，已入有馀湼槃。

声闻修四谛法而悟道，四谛就是苦、集、灭、道四种法。缘觉修十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨修六度而证道，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

佛子。菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切众生故。于如来应正等觉境界，应如是知。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为入无量智慧，利益一切众生的缘故。对于如来应正等觉的境界，应该这样的知道。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。    

在这个时候，普贤大菩萨，愿意将这个义理，用偈颂再重说一次。

如心境界无有量　诸佛境界亦复然
如心境界从意生　佛境如是应观察

佛的境界，就是众生的境界。佛的境界无量，众生的境界无量。所谓「心佛及众生，是三无差别。」佛的境界和众生的境界，不出现前一念心。一念心的境界，也是无量。诸佛的境界和心的境界是一样。心的境界是从第六意识所生。佛的境界是从往昔所愿而成就。应该详细的观察。

如龙不离于本处　以心威力澍大雨
雨水虽无来去处　随龙心故悉充洽    

好像龙王住在龙宫中，没有离开龙宫。用心的威神力，在空中兴起大云，降落大雨。雨水虽然不从龙宫处来，可是也不从有龙处去。乃是从龙王的心威神力而澍大雨。普徧降到所有的地方去，都得到充满的雨量。

十力牟尼亦如是　无所从来无所去
若有净心则现身　量等法界入毛孔

释迦牟尼佛，也是这样的情形。无所从来，亦无所去。若有众生的心，非常清净，而无染汚的思想，如来则现身在其前，好像水清月现一样的道理。如来的境界，尽虚空徧法界，可是放之则弥六合，收之则入毛孔。

如海珍奇无有量　众生大地亦复然
水性一味等无别　于中生者各蒙利

好像大海中的珍奇之宝，没有数量之多。众生也是无量，大地也是无量。水性只是一味，没有分别。可是水能滋润万物，令其生长，各蒙受其利益。

如来智海亦如是　一切所有皆无量
有学无学住地人　悉在其中得饶益

如来的智慧海，也是这样的情形。在智慧海中所有的一切，皆是无量无边。有学位的圣人，无学位的圣人，十地位的圣人，都在如来大智慧海中，得到滋润的饶益。         

（六）答如来出现所行之行

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。    

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉所行的行门？

佛子。菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道圆融无碍这种法门，就是如来行。应该知道真如行，就是如来行。

佛子。如真如前际不生。后际不动。现在不起。如来行亦如是，不生不动不起。佛子。如法界非量非无量，无形故。如来行亦如是，非量非无量，无形故。佛子。譬如鸟飞虚空，经于百年。已经过处，未经过处，皆不可量。何以故。虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人，经百千亿那由他劫，分别演说。已说未说，皆不可量。何以故。如来行无边际故。

各位佛的弟子！好像真如，前际也不生，后际也不动，现在也不生起。如来的行，也是这样。前边不生，后边不动，现在不起。

各位佛的弟子！好像法界，不能说它有个数量，也不能说它没有个数量。为什么？因为它没有形相的缘故。如来所修之行门，也是这样。非有量非无量，没有一个形相的缘故。

各位佛的弟子！好像鸟在虚空中飞行，经过一百年的时间，在虚空中究竟飞了若干次？已经飞过的地方，或没有飞过的地方，没有人可以知道。为什么？因为虚空没有边际的缘故。所以鸟飞来飞去，没有形迹。如来所修的圆融无碍的行门，也是这样。没有一切的执著，不著一切相，所谓「扫一切法，离一切相」，到了这种境界。假使有个人，经过百千亿那由他那样多的劫，分别的演说。或者已经说过，或者还未说过，皆是不可量。为什么缘故？因为如来的行，没有边际，没有形相。

佛子。如来应正等觉。住无碍行，无有住处。而能普为一切众生，示现所行。令其见已，出过一切诸障碍道。     

各位佛的弟子！如来应正等觉，因为住在无碍的行门，所以没有住处。可是能普徧为一切众生，用权巧方便神通妙用，示现所修的行门。令所有众生，见到之后，能超过一切有障碍之道。

佛子。譬如金翅鸟王，飞行虚空，迴翔不去。以清净眼，观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力，以左右翅。鼓扬海水，悉令两闢。知龙男女命将尽者，而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王，亦复如是。住无碍行。以净佛眼，观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱水海，使其两闢，而撮取之，置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。

各位佛的弟子！好像大鹏金翅鸟王，飞行虚空，迴翔不去，用清净眼来观察海内一切诸龙宫殿，把龙子龙孙，虾兵蟹将，看得清清楚楚。大鹏金翅鸟的翅膀展开有三百大由旬（小由旬有四十里，中由旬有六十里，大由旬有八十里）。牠用翅膀猛力的搧海水，将海水分为两边，牠能看见那条龙寿命应该尽时，即直下而搏取之，作为食物。

怎样能知道龙男龙女的命将要死呢？因为龙也有神通，非常广大，能兴云降雨。但是见到金翅鸟的时候，要死的龙男和龙女，被吓得没有神通，全身不能动弹，只在那儿等著作金翅鸟的食物。

如来应正等觉金翅鸟王，也是这样的情形。住在无碍的行门，用清净佛眼，观察法界所有的诸宫殿中一切众生。若有曾经种过善根的众生，或者善根已经成熟的众生。如来则用奋勇的十力，止观两翅膀，鼓扬生死大爱海水，将他们拯救出来。

生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。

修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死不能了。有人说：「人是有感情的动物，食色性也。」就因为这样，所以才要修道！在四十二章经上说：「想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如女，生度脱心。息灭恶念。」我们修道人，就需存这种的观想。

如果无情无爱，见到人是否就把嘴噘起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执著情爱，不生情爱之心。但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我主憎人。这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道修什么道？就是修这个中道。对谁都是平等相待，慈悲关怀。但要谨愼行事，不可落在情爱樊笼中。

各位注意！不要被情爱所迷惑。有人给你写封信，你的心就好像小兎子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实想把你拖到地狱去！

各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被「情爱」二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。

凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心，这都是情爱用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关公似的，坐在那里蹦起脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人慈悲为怀，方便为门，处处为人著想，令人生欢喜心。我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想渗在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。

如果将那些沉溺在生死大爱海中的众生，救拔出来放在佛法中，令被救的众生，断了一切妄想戏论，安稳住在如来没有分别的无碍行的里边。

佛子。譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生。不作是念。我从何来，而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭，无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故，作诸佛事，无有休息。不生如是戏论分别，我从彼来而向彼去。     

各位佛的弟子！譬如日月，没有伴侣。它是独来独往，周行于虚空，利益众生。它绝对不作这种的念头：我是从东方来，我要西方去。日月没有这种的思想。诸佛如来教化众生，也是这样的情形。对众生没有居功的表示。如来的性，本来是寂静的，没有分别，而示现游行一切法界。为饶益一切众生的缘故，大做佛事，没有休息的时候。不生这样的戏论和分别；说我从什么地方来，又到什么地方去。佛绝对不作这样的念头。

佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相，知见如来应正等觉所行之行。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以前边所说无量方便，无量性相，无量解脱，无量譬喻，知见如来应正等觉所行之行。

尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。    

在这个时候，普贤菩萨，愿意重新说明这种义理，用偈颂来说一说。

譬如真如不生灭　无有方所无能见
大饶益者行如是　出过三世不可量     

好像真如，不生不灭，不垢不净，不增不减。为什么？因为真如没有一定的方所，可是真如能尽虚空徧法界，无所不包，无所不容。真如犹如虚空，所以没有人能看见虚空是什么样的形相？没有人能看见真如是什么样的形相。大饶益者（佛）所修的行门，也是这样子。超出过三世（过去世、现在世、未来世），所以不可量，也就是没有一个数量。

法界非界非非界　非是有量非无量
大功德者行亦然　非量无量无身故    

法界和虚空是一样，没有一定的界限，也没有一定不是界限。它也不是有数量，也不是没有数量。大功德者（佛）所修的行门，也是这样。也不是有量，也不是没有量。为什么？因为没有一个形身可见的缘故。

如鸟飞行亿千岁　前后虚空等无别
众劫演说如来行　已说未说不可量     

好像鸟在空中飞行，经过亿千岁那样长的时间，也不见前际生，也不见后际生，中间也没有什么踪迹可见。等于虚空一样，没有什么分别。在千百亿劫中，演说如来所行之行门。无论是已经说出，或者尚未说出，都是不可量。

金翅在空观大海　闢水搏取龙男女
十力能拔善根人　令出有海除众惑    

大鹏金翅鸟，在虚空飞行，以清净眼观察大海中的龙。牠用翅膀能把海水搧成沟，能见到海底。寿命将终的龙男龙女，被金翅鸟搏取而食。十力（佛）能拔救善根成熟的众生，令一切众生出离三界的有海，除尽烦恼的疑惑。

譬如日月游虚空　照临一切不分别
世尊周行于法界　教化众生无动念     

譬如太阳和月亮，在虚空中游行。乃是独来独往，没有一个伴侣，可是能照临一切万物，而本身没有分别。世尊周行于法界，教化一切众生，没有生起分别之念。  

（七）答如来出现成正觉

佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。    

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉成正觉？

佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义，无所观察。于法平等，无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无际。远离二边，住于中道。出过一切文字言说。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来成正觉的时候。对于一切义理，没有所观察。对于法也平等，没有所疑惑。没有两样，没有形相。也没有行为，也没有止息。也没有数量，也没有边际。远离空有二边，住在中道了义。超出越过一切文字和言说，所谓「离一切文字相，离一切言说相，离一切心缘相。」

知一切众生心念所行，根性欲乐，烦恼染习。举要言之。于一念中，悉知三世一切诸法。    

如来知道一切众生的心念之所行。又知道众生的根性和欲乐，又知道众生的烦恼和染习。举出扼要来说，能在一念之中，完全知道三世一切诸佛的法。

佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲，而无所现。是故说名诸佛菩提。     

各位佛的弟子！譬如大海，能普徧印现四天下中一切众生的色身形像。因为这个缘故，所以大家共同把它叫作大海。诸佛所发的菩提，也是这样的情形。普现一切众生的心念、根性、乐欲，而无所现，本来就是这样子，因为这个缘故，所以名为诸佛菩提。

佛子。诸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应，方便开示。     

各位佛的弟子！诸佛的菩提，一切文字所不能形容出来，一切音声所不能表达出来，一切言语所不能演说出来。但是随顺众生的机感，用善巧方便来开示众生。

佛子。如来应正等觉成正觉时，得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅槃界量等身佛。佛子。如所得身，言语及心，亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。

各位佛的弟子！如来应正等觉成正觉的时候。因为佛的法身，没有什么可以度量的，所以得到一切众生数量相等的身，得到一切法数量相等的身，得到一切刹数量相等的身，得到一切三世数量相等的身，得到一切诸佛数量相等的身，得到一切言语数量相等的身，得到真如的量相等之身，得到法界的量相等之身，得到虚空界量相等的身，得到无障碍界量相等的身，得到一切愿量相等的身，得到一切行量相等的身，得到寂灭湼槃界量相等的身，总之，宇宙有什么？佛的法身量，就等于什么。

各位佛的弟子！佛所得的法身是这样。言语和心意，也是这样。得到这样无量无数的清净三轮，也就是身也清净，口也清净，意也清净。

佛子。如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。    

各位佛的弟子！如来成正觉的时候。在如来身中，普见一切众生成正觉。因为如来自己成正觉，所以看一切众生都是佛。我们因为没有成正觉，所以看人人都是众生。好像戴红色眼镜，看一切都是红色；若是戴绿色眼镜，看一切都是绿色。戴上众生眼镜，看一切都是众生。这是每个人的境界不同。如来不但看所有的众生皆成正觉，而且普见所有的众生皆入湼槃。

皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。    

都是没有分别的一性、一性就是无性、没有什么性？没有相性、没有穷尽性、没有生性、没有灭性、没有我性、没有非我性、没有众生性、没有非众生性、没有菩提性、没有法界性，没有虚空性，又没有成正觉性，又没有不成正觉性。

知一切法皆无性故。得一切智，大悲相续，救度众生。     

因为知道一切法，皆无体性的缘故。所以得到一切的智慧，大慈悲喜捨的心，相续不断，救度所有受苦的众生。

佛子。譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故。菩提无相无非相，无一无种种故。     

各位佛的弟子！譬如虚空，所有一切世界，若者是成。或者是住。或者是坏。或者是空。这对于虚空无增无减。为什么原因？虚空就是虚空。它也不生，它也不灭，就因为这个缘故。诸佛的菩提，也是这样的情形，如同虚空一样，所谓「若人欲识佛境界，当净其心如虚空。」若成正觉，或不成正觉。对菩提性，无增无减。为什么原因？因为菩提性犹如虚空，没有一个形相，也没有一个不是形相。一切的一切，都是菩提的表现。一切的一切，因菩提而说法。它也不是一，也不是种种的缘故。

佛子。假使有人，能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心，化作如来，凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化，等无有别。云何问言凡有几何。

各位佛的弟子！假使有人，能把自己的心，变化如同恒河沙数那样多的心。在每个化心中，又变化作恒河沙数那样多的佛。皆是没有色可找，没有一个形状可寻，没有一个相貌可觅。这样穷尽恒河沙数相等的劫，没有休息。

各位佛的弟子！在你们的意思中如何？这个人所化的心，所化的佛，究竟有若干？这时，如来性起妙德菩萨说：「若以我对仁者您所说之义理的解释，化和不化，等于没有分别。请问您！为什么又问有多少？」

普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中，悉成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相，则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉，同于菩提，一相无相。     

普贤菩萨回答说：「善哉！善哉！佛的弟子！像您所说的，假设一切众生，在一念之中，完全都成正觉和不成正觉，等于没有两样。为什么原因呢？因为菩提没有一个相的缘故。若是没有相，就无增无减。」     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道成等正觉的道理，同于菩提，一相无相。

如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。入已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身。住于身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身。悉亦如是。佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界。等众生界。

如来成正等觉的时候，用一相方便，入善觉智三昧之中。入三昧之后，在一个成佛的广大身，现出一切众生数量相等的身。所有的众生，都住在佛的法身中，好像一个成佛广大身是这样。一切成佛广大身，也是这样。

各位佛的弟子！如来有这样无量成正觉的法门。因为这样，所以应该知道如来所现的身，没有数量那样之多。因为没有数量的缘故，所以说如来的身，没有一个界限，等于众生界一样。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身，究竟无生灭故。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来身上一根毛孔之中，有一切众生数量相等的诸佛身。为什么缘故？如来成正觉的身，究竟是无生无灭的缘故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉，无处不至故。随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身，成等正觉。    

好像一根毛孔，能徧满法界。一切的毛孔，也是这样的情形。应当知道没有少许之处，没有佛的身。甚至在一粒微尘之中，也有佛身存在。总而言之，无论什么地方，都有佛身。这是什么缘故？因为如来成正觉的法身，无处不至的缘故，乃是徧满一切处。随著如来之所能，随著如来之势力，能在道场菩提树下师子座上，以种种身成佛。所以佛的法身，无在无不在，无欠亦无馀。

佛子。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心，亦复如是。悉有如来成等正觉。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道自己的心，念念常有佛在成正觉。所谓「一念觉就是佛，一念迷就是众生。念念觉念念佛，念念迷念念众生。」为什么缘故？因为诸佛如来用自心去修行，所以才能成佛。众生为什么不成佛？因为没有用真心去修行。若遭遇一点横逆的境界，就忍受不了，被境界所摇动。若以自己的心念念成佛，一切众生的心，也是念念成佛。

广大周徧，无处不有。不离不断，无有休息。入不思议方便法门。     

广大周徧，无处不有。念念相续，不离不断，没有休息觉悟的心，才能入不可思议方便的法门。

佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道如来成正觉的道理。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨愿意将前边经文的意思，再说一遍。因为悲心切切，所以用种种权巧方便法门的偈颂来说，令在华严法会中的大众，皆能明白这种义理。

正觉了知一切法　无二离二悉平等
自性清净如虚空　我与非我不分别    

为什么叫做正觉？因为明了知道一切法，皆是不二法门。离开空有二边，得到平等的中道。佛的自性，清净如虚空。我相和非我相，根本不分别，也可以说没有可分别。

如海印现众生身　以此说其为大海
菩提普印诸心行　是故说名为正觉    

好像海印三昧一样，在海中能现出一切众生的身。换言之，一切众生的身，印在大海中。因为这一切普印到海印三昧中，所以为大海。菩提普印在一切众生的心中。因为这个原因，所以才把它叫做正觉。正觉就是菩提，菩提就是正觉，名异义同，没有分别。

譬如世界有成败　而于虚空不增减
一切诸佛出世间　菩提一相恒无相    

好像世界有成的时候，也有败的时候。世界有成住坏空，可是虚空没有成住坏空，所以不增不减。十方三世一切诸佛，出现于世间，菩提一相也没有。为什么？因为无相嘛！

如人化心化作佛　化与不化性无异
一切众生成菩提　成与不成无增减    

好像有个人，能变化恒河沙数那样多的心。在每个心中，又能变化恒河沙数那样多的佛，化恒河沙数佛和不化恒河沙数佛，但本性没有两样的。所有一切众生成佛的时候，成与不成，没有什么问题，皆是不增不减。

佛有三昧名善觉　菩提树下入此定
放众生等无量光　开悟群品如莲敷

佛有三昧，名叫智慧善觉三昧。佛在菩提树下金刚座上，入这种三昧。佛放出有众生数相等的光，开悟所有的众生，如同莲华开敷一样。

如三世劫刹众生　所有心念及根欲
如是数等身皆现　是故正觉名无量

好像三世劫刹那样多的众生，所有的心念和根欲，佛悉知悉见。像这样多的众生，他们的心念、根欲、欲望。佛皆现其身，而教化之。因为这样的关係，所以正觉名为无量，又叫无量正觉身。

（八）答如来出现转法轮

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。    

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉转法轮？

佛子。菩萨摩诃萨应如是知。如来以心自在力，无起无转而转法轮，知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮，入一切法虚空际故。无有言说而转法轮，知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故。      

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道。如来用心自在的力量，也没有起，也没有转，而转法轮，知道一切法性常无起的缘故。为令一切众生断烦恼，用三种转断的方法，所应断而转大法轮。三转法轮，就是示转、劝转、证转。示转：「此是苦，逼迫性。此是集、召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。」此示四谛之相。劝转：「此是苦、汝应知。此是集，汝应证。此是道，汝应修。」此劝修行。证转：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。」此是佛自己为证。佛知一切法离空有二边，离开邪见的缘故。离开欲际非际而转法轮，入一切法虚空际的缘故。没有言说而转法轮，所谓「处无为之事，行不言之教。」以无言说来说一切法。知一切法本来是无说无转，应作如是观。法是究竟寂静而转法轮，知一切法是湼槃的缘故。

以一切文字一切言语而转法轮，如来音声无处不至故。知声如响而转法轮，了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。无遗无尽而转法轮，内外无著故。

用一切文字和一切言语而转法轮，如来的音声，没有一个地方不到。知声如响而转法轮，了知诸法实性。在一种音声中，能出一切音声而转法轮，毕竟无主。没有遗漏，没有穷尽而转法轮，不著于内，也不著于外。

佛子。譬如一切文字语言，尽未来劫，说不可尽。佛转法轮，亦复如是。一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子。如来法轮，悉入一切语言文字，而无所住。譬如书字，普入一切事，一切语，一切算数，一切世间出世间处，而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处，一切众生，一切法，一切业，一切报中，而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故。     

各位佛的弟子！譬如一切文字和一切言语，就是穷尽未来劫那样长的时间，也说不能穷尽。佛转大法轮，也是这样的情形。佛说一切经典，显示一切真理。就是尘说、刹说、横说、竖说，没有休息，无论说到什么时候，也说不完转法轮的法。

各位佛的弟子！如来转法轮，都入到一切语言和一切文字，而无所住，也就是没有执著。譬如写字。普入一切事、一切语、一切算数、一切世间和出世间处，而无所住。如来的音声，也是这样的情形。普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。一切众生种种的语言，都离不开如来法轮。为什么缘故？因为言音实相，就是法轮的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨于如来转法轮，应如是知。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于如来转法轮，应该这样的知道。

复次佛子。菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。

再说一次，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样转大法轮？应该知道如来法轮所出生处，也就是知道如来转法轮的根本道理。什么是如来法轮所出生处？

各位佛的弟子！如来随顺一切众生的心所行所想，以及所欲所乐，有无量不同的分别。而出若干种音声，转无上妙法轮。

佛子。如来应正等觉，有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧已。于成正觉一一身一一口，各出一切众生数等言音。一一音中，众音具足。各各差别而转法轮。令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法。不如是知，则非随顺。佛子。诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮。普入无量众生界故。

各位佛的弟子！如来应正等觉，有一种三昧，名叫究竟无碍无畏三昧。佛入这种定之后，就成正觉。在每一个身和每一个口，各出一切众生数相等的言音。在每一个音中，具足一切音。每个音声和每个音声，各各不相同，而转无上妙法轮。令一切众生，皆大欢喜。能这样知道转法轮的人，应当知道这个人，则为随顺一切佛法。若是不这样的知道，就不是随顺佛法。

各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该这样的知道佛转法轮，为教化一切众生，离苦得乐，了生脱死。各位！应迴光返照，赶紧发菩提心，求无上道。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。    

在这个时候，普贤大菩萨，他愿意再重说一遍这种的道理，用偈颂来说明。

如来法轮无所转　三世无起亦无得
譬如文字无尽时　十力法轮亦如是

如来转法轮，无所不转，一切的一切，都在转大法轮。有情众生，就在有情处转法轮；无情众生，就在无情处转法轮。无情的草木，生枝长叶，开花结果，也在那里转法轮。百花开的鲜艶茂盛，这是转花的法轮。青草欣欣向荣，这是转草的法轮。一切生生灭灭，变化无穷，都是在那转法轮。但这是无功用道来转法轮，无所转而无不转，无无转而无所转。也就是无为而不为，无不为而无所为的境界。这是圆融无碍三世转法轮，结果无起亦无得。譬如文字没有穷尽的时候，佛转法轮，也没有穷尽的时候。

如字普入而无至　正觉法轮亦复然
入诸言音无所入　能令众生悉欢喜     

好像写字，能普入一切事、一切理、一切境界，而本身无所至。如来转法轮，也是这样的情形。能入一切言音，而无所入。能令一切众生，生大欢喜，所谓「粗言及细语，皆归第一义」，都是恰到好处。众生正要听这种法，就说这种法。

佛有三昧名究竟　入此定已乃说法
一切众生无有边　普出其音令悟解     

佛有一种三昧，名叫究竟三昧。佛入这种无碍无畏定之后，才演说妙法。一切众生没有边际那么多，佛普徧说法，出一种音声，令一切众生，皆能开悟了解。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」人听是人语，马听是马语，牛听是牛语，狗听是狗语，猫听是猫语。总而言之，何类众生听佛的法音，都能了解。

一一音中复更演　无量言音各差别
于世自在无分别　随其欲乐普使闻

在第一种的音声中，又出无量的音声。可是无量音声之中，各有不同。对于世间一切都自在，没有分别。随顺众生的欲乐，普徧使令众生皆得以听到法音。

文字不从内外出　亦不失坏无积聚
而为众生转法轮　如是自在甚奇特

文字不是从内出，也不是从外出，也没有失坏，也没有积聚。佛为众生而转大法轮。像这样的自在，甚为奇特，妙不可言。

（九）答如来出现示入湼槃

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该怎样知道如来应正等觉入般涅槃？

佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是。如实际涅槃，如来涅槃亦如是。如法界涅槃，如来涅槃亦如是。如虚空涅槃，如来涅槃亦如是。如法性涅槃，如来涅槃亦如是。如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是。如无相际涅槃，如来涅槃亦如是。如我性际涅槃，如来涅槃亦如是。如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是。如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何以故。涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样入大湼槃？必须要了知根本的自性，才能明白佛怎样入湼槃。好像真如（一如无二如）湼槃（不生不灭）。如来湼槃，也是这样。好像实际理体湼槃、如来湼槃、也是这样。好像法界湼槃、如来湼槃、也是这样。好像虚空湼槃、如来湼槃、也是这样。好像法性不动湼槃、好像离欲际湼槃。如来湼槃、也是这样。好像无相际湼槃、如来湼槃、也是这样。好像我性际湼槃、如来湼槃、也是这样。好像一切法性湼槃、如来湼槃，也是这样。好像真如际湼槃、如来湼槃，也是这样。什么缘故？因为湼槃没有生没有出的缘故。若是法也无生也无出，则无有灭。既然不生，怎会有灭？前边所讲种种湼槃，这是形容湼槃的境界，不生不灭，不出不入。

佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。于一念中，见过去未来一切诸佛，色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。      

各位佛的弟子！为菩萨说诸如来究竟湼槃的境界，也不为菩萨示现这种境界。为什么缘故？为欲令一切开五眼的菩萨，见一切如来常住在其前。在一念之中，能见过去一切诸佛，未来一切诸佛。诸佛的三十二相，八十种随形好，都很庄严，而且圆满，皆和现在是一样。也不起这个是过去，或者是现在，或者是未来，或者是两个时间。或者不是两个时间，没有这种的想法。什么原因？菩萨中的大菩萨，永远离开一切妄想，没有一切执著的缘故。

佛子。诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界随众生心，示现涅槃。     

各位佛的弟子！诸佛如来为令一切众生皆生欢喜的缘故，才出现于世。想令一切众生皆生恋慕的缘故，才示现湼槃。佛为什么要入湼槃？因为教众生没有一种依赖的心。如果佛不入湼槃，佛的弟子！认为佛住世，自己不用修行，时间久了，佛就可以加持他，给他戒力，给他定力，给他慧力。戒定慧都可以得到。好像阿难尊者在楞严经上说：他和佛是堂兄弟，至亲骨肉。因此他以为他不需要修行，将来佛会给他三昧。因为恐怕众生有这种依赖心，所以佛示现入湼槃。这是没有湼槃的境界，而示现湼槃的境界，其实如来没有出世，也没有入湼槃。为什么呢？因为如来常住清净法界，只为随顺一切众生的心，才示现入湼槃。  

佛子。譬如日出，普照世间。于一切净水器中，影无不现。普徧众处，而无来往。或一器破便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现，为日咎不。答言。不也。但由器坏，非日有咎。佛子。如来智日，亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。

各位佛的弟子！譬如太阳升出的时候，普徧照耀世间。在一切清净水的器中，太阳光的影，一定会现出来。无论在什么地方，都是一样。太阳光虽然现在水中，可是太阳没有来到水中，太阳的本体，不来不去。但或者器皿破了，那么太阳光的影，便不现出来。

各位佛的弟子！在你们的意思中，应该是怎样？这影不现于器皿中，是不是太阳的过错？菩萨答：不是太阳的过错。乃因为器皿破了，水流尽了，所以不现影，这并不是太阳有过错。

各位佛的弟子！如来的智慧日，也是这样子。普现于法界，也没有前，也没有后。在一切众生清净心的器皿中，佛没有不现。所谓「心清水现月，意定天无云。」心器要清净，常见佛身；心器若是不清净，载法之器也破了，就不能见到佛身。

佛子。若有众生，应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃。而实如来无生无殁，无有灭度。

各位佛的弟子！若有众生，应该以湼槃而得度者，如来则为众生示现湼槃。其实如来也没有生，也没有殁，所以没有灭度。

佛子。譬如火大，于一切世间，能为火事。或时一处，其火息灭。于意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉，亦复如是。于一切世界施作佛事。或于一世界，能事已毕。示入涅槃。岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。     

各位佛的弟子！譬如火大，在一切世间，能做火事。或者在一个地方，把火熄灭。在你们的意思是怎样？那么，一切世间的火皆息灭了吗？菩萨答：不是的。在一个地方的火息灭了，一切世间的火不会息灭。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样的情形。在一切世界施做佛事。或在这个世界，将应度的众生，皆度完了，所以才入湼槃。不是一切世界所有诸佛如来，悉皆灭度。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般湼槃的境界。

复次佛子。譬如幻师，善明幻术。以幻术力，于三千大千世界一切国土城邑聚落，示现幻身。以幻力持，经劫而住。然于馀处，幻事已讫，隐身不现。佛子。于汝意云何。彼大幻师，岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶。答言。不也。

再说一次，各位佛的弟子！譬如幻术师，善能明白虚幻不实的法术。用幻术的力量，在三千大千世界一切国土、城邑、聚落等处，示现虚幻不实的身。以幻力来支持，经过很长的时间，也是这样的变化。可是在其他的地方，幻术戏法做完之后，把幻术的身，隐藏而不现。      

各位佛的弟子！这种情形，在你们的意思是怎的想法？这个大幻术师，是不是在一处隐身不现，便在一切处，都是隐身不现吗？菩萨答：不是这样。

佛子。如来应正等觉，亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。于一切法界，普现其身。持令常住，尽未来际。或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。善于知道无量智慧方便种种的幻术。在一切法界中，佛普现其身，并且持令身常住于世，尽未来际，或在一处，随顺一切众生的心意，而做佛事。等做完之后，便示现入湼槃。岂能在一处入湼槃，便在一切处皆灭度？没有这种的道理。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般湼槃这种的情形。

复次佛子。如来应正等觉，示涅槃时，入不动三昧。入此三昧已，于一一身，各放无量百千亿那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇莲华。一一莲华，各有不可说妙宝华蘂。一一华蘂，有师子座。一一座上，皆有如来结跏趺坐。其佛身数，正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际，究竟安住。随宜化度一切众生，未曾失时。     

再说一次，各位佛的弟子！如来应正等觉，示现湼槃的时候，入不动三昧。入这种三昧之后，在一一身上，各放出无量百千亿那由他那样多的大光明。在一一光明中，各生出阿僧祇那样多的大莲华，在一一莲华中，各有不可说那样多的妙宝华蘂。在一一华蘂上，皆有师子之宝座，在一一座上，皆有如来结跏趺坐。佛的身数，正和一切众生数相等，皆具足上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生的善根，已经成熟者，能见佛身。见到之后，则能受教化。然而佛的身，尽未来际，也是安住于世间，随时随地教化度脱一切众生，未曾有应度而未度这种失时的时候。

佛子。如来身者，无有方处，非实非虚。但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。    

各位佛的弟子！如来的身，没有方处，也不是实，也不是虚，但以诸佛的本誓愿力，如有众生堪度的时候，如来就会出现于世。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般湼槃的境界。

佛子。如来住于无量无碍究竟法界，虚空界，真如法性，无生无灭，及以实际。为诸众生，随时示现。本愿持故，无有休息。不捨一切众生，一切刹，一切法。     

各位佛的弟子！如来住在无量无碍究竟的法界、虚空界、真如法性、无生无灭，以及实际的理体。为一切众生，随时随地可以示现。以往昔所发的愿力来持之的缘故，所以没有休息的时候。不捨一切众生、一切佛刹、一切法门，而为众生说这种法。

尔时。普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再重新说明这个义理，而说偈颂。

如日舒光照法界　器坏水漏影随灭
最胜智日亦如是　众生无信见涅槃    

好像太阳舒光一样，照耀法界。在一切器皿中的水，如果清净无浊，太阳光影也会现出。如果器皿破坏，其中的水已漏尽，太阳光影便随著境界而消灭。最胜（佛）智慧之日，也是这样的情形。佛观察众生的机缘，如果成熟时，就说成熟的法。若是未有成熟时，就说未成熟的法。可是众生的信心不够，阐提生出。佛恐怕众生有依赖心，乃入湼槃。

如火世间作火事　于一城邑或时息
人中最胜徧法界　化事讫处示终尽    

好像火一样，在世间能做火事，能烧一切。在一个城邑中，或者一时息灭，可不是在所有地方皆息灭。人中最胜（佛）徧满法界，教化众生所做的事情，做完之后，才示现入湼槃。

幻师现身一切刹　能事毕处则便谢
如来化讫亦复然　于馀国土常见佛    

幻术师用幻术现其身，能到其他国土去。他把幻术变化之后，把幻化的身隐没了。如来教化一切众生，教化完了之后，也是这样的情形。在这个国土中，佛入湼槃。在那个国土中，佛现于世。

佛有三昧名不动　化众生讫入此定
一念身放无量光　光出莲华华有佛    

佛有一种三昧，名叫不动三昧。佛教化众生完毕之后，就入这个定。在一念之中，身放无量的光。在每一光中，现出无量莲华，在每一莲华上皆有佛，佛皆入不动定。

佛身无数等法界　有福众生所能见
如是无数一一身　寿命庄严皆具足

佛身无有数量，等于法界。有福德的众生，才能见到佛。这样无数量的佛身，在每一个佛身的寿命和庄严，皆具足而圆满。

如无生性佛出兴　如无灭性佛涅槃
言辞譬喻悉皆断　一切义成无与等

佛虽然出现于世，可是生而未生，没有生性。佛虽然示入湼槃，可是灭而未灭，没有灭性。若用言辞譬喻，都不能形容出来，也描写不出来。因为一切义理成就，没有任何能和它相等。   

（十）答如来出现见闻亲近所生善根

佛子。菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉，或见到佛身，或闻到佛音，或亲近于佛，或供养于佛？所种的善根，能有若干？

佛子。菩萨摩诃萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚。出生无尽觉慧故。离于一切障难故。决定至究竟故。无有虚诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来的处所。无论见到佛，或闻到佛的名号，或亲近佛，都是福不唐捐，一定有好处。所种的善根，绝对不是虚妄，且能生出没有穷尽的觉悟和智慧，又能脱离对于菩提道有一切的障难，决定能到究竟佛果之位。没有虚诳不实，在往昔所发的誓愿，皆能满足，不尽有为的行门，随顺无为的智慧。能生诸佛的智慧。尽未来际，成就菩萨一切的殊胜行门，到无功用智的地步。也就是菩萨修到八地以上的地位，不藉加用之功，自然契合于真理之智慧。

佛子。譬如丈夫，食少金刚。终竟不消。要穿其身，出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所，种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。    

各位佛的弟子！譬如大丈夫，虽然吃一点点的金刚石，可是始终不能消化，要从身体内穿到外边来。为什么缘故？因为金刚石不会和体内杂秽的东西在一起。在如来的处所，种下很少的善根，也是这样的情形。菩提种子，早晚会生出来的。要穿出一切有为诸行烦恼身过，到无为究竟智慧之处。这是什么缘故？因为这个很少的善根，不和有为诸行烦恼住在一起的缘故。

佛子。假使干草，积同须弥。投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所，种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼，究竟得于无馀涅槃。何以故。此少善根性究竟故。     

各位佛的弟子！假设把干草堆积和须弥山一样的高，如果投入如芥子一样大的火，必定把干草烧尽。这是什么缘故？因为火能烧一切物的缘故。在如来的处所，虽然种下很少的善根，也是这样的情形。必能烧尽一切烦恼，究竟得到无馀湼槃。这是什么缘故？因为这少少的善根性是究竟的缘故。

佛子。譬如雪山，有药王树。名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有齅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生，取彼地土，亦能为作除病利益。

各位佛的弟子！譬如雪山顶上有棵药王树，名叫善见。若有众生能见到这棵药王树，眼根得到清净。若有众生能闻到这棵药王树的名字，耳根得到清净。若有众生能嗅到这棵药王树的气味，鼻根得到清净。若有众生能尝者这棵药王树的味道，舌根得到清净。若有众生能触到这棵药王树，身根得到清净。若有众生能取得这棵药王树下的泥土，也能为一切病患者消除病症，得到利益。

佛子。如来应正等觉无上药王，亦复如是。能作一切饶益。众生若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得齅如来戒香，鼻得清净。若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。     

各位佛的弟子！如来应正等觉无上药王，也是这样的情形。能用种种方法来饶益一切众生。若有众生能见到如来的色身，眼根得清净。若有众生能闻到如来的名号，耳根得到清净。若有众生能嗅到如来的戒香，鼻根得到清净。若有众生能能尝到如来的法味，舌根得到清净。具有广长舌相，了解一切语言三昧。若有众生能触到如来的光芒，身根得到清净。将来定能获得佛的无上法身。若有众生对于如来生出忆念，所谓「忆佛念佛，当来必定见佛。」便证到念佛三昧，意根得到清净。

若有众生供养如来，所经土地，及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。

若有众生，供养如来，所经过的土地和塔庙，也具足善根。能灭除一切烦恼患，得到圣贤的快乐。

佛子。我今告汝。设有众生，见闻于佛。业障纒覆，不生信乐。亦种善根，无空过者。乃至究竟入于涅槃。

各位佛的弟子！（普贤菩萨）现在告诉你们大家。假设有众生，见到佛的身，闻到佛的声。虽被业障缠缚著，也不生信乐之心，这种人也会种善根，将来会证得佛果，入大湼槃。 有人来到佛堂，不愿意拜佛，这是不生信乐。虽然不生信乐，可是也能种点善根，不会白来佛堂一次。

佛子。菩萨摩诃萨应如是知于如来所，见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道在如来的道场中，见闻于佛，亲近于佛，所种的善根。能远离一切诸不善的法，而能具足一切善的法。

佛子。如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能说此法。何以故。心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻非是究竟。     

各位佛的弟子！如来虽然用一切譬喻来说明种种事的道理，可是没有譬喻能说这个法。为什么缘故？因为心智的路断绝了。所谓「言语道断，心行处灭。」这种道理，不可以心思，也不可言议。诸佛菩萨是随顺众生的心意，令一切众生欢喜，才为众生说出种种的譬喻。凡是用譬喻来形容的法，皆不是究竟法。

佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。    

各位佛的弟子！这个法门有十个名字。①如来秘密之处。②一切世间所不能知。③入如来印。④开大智门。⑤示现如来种性。⑥成就一切菩萨。⑦一切世间所不能坏。⑧一向随顺如来境界。⑨能净一切诸众生界。⑩演说如来根本实性不思议究竟法。

佛子。此法门，如来不为馀众生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门。不入一切馀众生手。唯除诸菩萨摩诃萨。    

各位佛的弟子！这个法门，如来不为馀众生说，唯为趣向大乘菩萨所说的法门，唯为乘不可思议乘一切菩萨说的法门。这个法门，不入一切馀众生之手中，唯除一切菩萨中的大菩萨，不在此例。所以一切馀众生，不能得闻这种大乘法，只有菩萨才有资格闻到这个法门。

佛子。譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王。此宝不入馀众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者。王命终后，此诸宝等，于七日中，悉皆散灭。     

各位佛的弟子！譬如转轮圣王（金轮圣王），他有七种宝，就是轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、臣宝、女宝。因为有这七种宝的缘故，所以才显示轮王的势力。他在宝轮上，在一天的时间内，能巡视四天下。这七种宝，只有转轮圣王才能拥有，不能入馀众生之手中。唯有第一夫人所生的太子，具足成就圣王相者，才有继承七宝之权利。如果没有太子继承王位，那么，转轮圣王死了七天之后，这七宝自然消逝。

佛子。此经珍宝，亦复如是。不入一切馀众生手。唯除如来法王真子，生如来家，种如来相，诸善根者。佛子。若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持，读诵书写，分别解说。唯诸菩萨乃能如是。

各位佛的弟子！这部经典是大乘的法门，也就是大方广佛华严经。这部经典如同珍宝一般价值无匹，也和转轮圣王的七宝一样的名贵，只有菩萨才能看到此经，其馀的众生和二乘人是不能看到的。唯有如来法王的真正弟子，生在如来的家，有如来的德相，具足一切善根者，才能得到。

各位佛的弟子！假设没有真正佛的弟子，这个大乘法门，不久就散灭了。这是什么缘故？因为二乘人，听不到大方广佛华严经，何况受持呢！更谈不到读诵或书写，也不能分别解说。所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。」二乘人虽然也在华严法会中，但如盲如聋，一无所得。唯独一切菩萨，乃能这样的受持，读诵、书写、分别解说这部大乘经典。 

是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜。以尊重心恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。     

因为这个缘故，所以菩萨中的大菩萨，听到这种法门，应该生大欢喜，用最尊重的心，恭敬顶受这部经典。为什么缘故？菩萨中的大菩萨，信乐大方广佛华严经，很快便证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等觉的意思。

佛子。设有菩萨，于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。    

各位佛的弟子！假设有位菩萨，在无量百千亿那由他劫中，修六种波罗蜜法，修习七菩提分法。若是没有听到如来不可思议大威德法门。或者有时听到之后，不生信心，不解其意，也不随顺，也不悟入者，这则不是一位真实的菩萨，也不能生到如来的家中。

若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解，随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。于佛自在，心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。    

若是得闻如来无量不思议无障无碍智慧法门，而得闻之后，就生信心和了解，然后随顺而悟入这种法门。当当知道这个人，一定生在如来家中，随顺一切如来的境界，具足一切诸菩萨的法门，安住一切种智的境界，远离一切诸世间的法，出生一切如来所修的行门，通达一切菩萨的法性。对于佛的自在，心中没有怀疑和迷惑。住在无师自通的法上。深入如来无障碍的境界。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。则能以平等智，知无量法。则能以正直心，离诸分别。则能以胜欲乐，现见诸佛。则能以作意力，入平等虚空界。则能以自在念，行无边法界。则能以智慧力，具一切功德。则能以自然智，离一切世间垢。则能以菩提心，入一切十方网。则能以大观察，知三世诸佛同一体性。则能以善根迴向智，普入如是法。不入而入。不于一法而有攀缘。恒以一法观一切法。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听完大方广佛华严经无上甚深妙法之后，则能用平等的智慧，知道无量的法。则能用正直的心，离开一切分别。则能用殊胜的欲乐，现见十方一切诸佛。则能用作意的力量，入平等虚空界。则能用任运自在的念，而游行无边的法界。则能用智慧的力量，具足一切的功德。则能用自然的智慧，离开一切世间的尘垢。则能用菩提心，入一切十方菩提网。则能用妙观察智，知道三世诸佛，同是一个体性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」则能用往昔所修的善根，迴向的智慧，普入一切大乘妙法。虽然普入，可是无所入，而无所不入。不对于一法而有攀缘，也就是对于所有的法，都不生攀缘心，常常用一种法来观察所有一切法。

佛子。菩萨摩诃萨成就如是功德。少作功力，得无师自然智。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，成就这样的功德。他作很少的功德力量，而得很大的利益，就是无师自通的自然智慧。

尔时。普贤菩萨。欲重明此义。而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的经文，再说明其义。今用偈颂来述之。

见闻供养诸如来　所得功德不可量
于有为中终不尽　要灭烦恼离众苦    

人若见到佛身，或闻到佛音。或供养一切诸如来，所得到的功德，皆是无法可度量。对于有为法中的功德，终不能尽。要灭除一切的烦恼，要离开一切的苦楚。

譬人吞服少金刚　终竟不消要当出
供养十力诸功德　灭惑必至金刚智     

譬如有个人，吞服很少的金刚石，始终不能消化，应当出来。供养十力的一切功德，能灭除一切疑惑，将来必能到金刚智不坏的境界。

如干草积等须弥　投芥子火悉烧尽
供养诸佛少功德　必断烦恼至涅槃     

好像把干草堆积起来，犹如须弥山。如果向干草中投入芥子般大的火种，一定会把像须弥山那样高的干草，统统烧尽无馀。供养一切诸佛，虽然只有少少的功德，可是必能断除一切烦恼，将来能到湼槃的彼岸。

雪山有药名善见　见闻齅触消众疾
若有见闻于十力　得胜功德到佛智     

在雪山的山顶上，有药王树，名叫善见。若有众生，能见到这棵树的形状。或听到这棵树的名字。或嗅到这棵树的气味。或触到这棵树的枝叶。皆能消除一切的疾病。若有众生，能见到佛的色身，能闻到佛的名号，得到殊胜的功德，得到佛的智慧。

尔时。佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动。所谓东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。边踊中没。中踊边没。十八相动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。

在这个时候，佛大威神力的缘故。法就应该是这样子。在十方各有十不可说百千亿那由他那样多的世界。在每一个世界，都有六种震动。就是动踊起，震吼击。所说的，在东边踊，在西方没。在西边踊，在东边没。在南边踊，在北边没，在北边踊，在南边没。在两边踊，在中间没。在中间踊，在两边没。 又有十八种震动的形相，就是所说的①动：在一个地方动。②徧动：在一个世界，普徧的动。③等徧动：在所有一切的世界，普徧的动。④起：在一个地方起。⑤徧起：在一个世界，普徧的起。⑥等徧起：在一切世界，普徧的起。⑦踊：在一个地方踊。⑧徧踊：在一个世界，普徧的踊。⑨等徧踊：在一切世界，普徧的踊。⑩震：在一个地方震。⑪徧震：在一个世界，普徧的震。⑫等徧震：在一切世界，普徧的震。⑬吼：在一个地方吼。⑭徧吼：在一个世界，普徧的吼。⑮等徧吼：在一切世界，普徧的吼。⑯击：在一个地方击。⑰徧击：在一个世界，普徧的击。⑱等徧击：在一切世界，普徧的击。这十八种震动，令众生知道世间的一切，皆是无常、苦、空、无我，赶快觉悟，不再贪恋财色名食睡五欲之乐。这六种震动之中，动踊起三种，属于有形；震吼击三种，属于有声。在每一种之中，又分为三种，故有十八种震动。

雨出过诸天一切华云，一切盖云，幢云，旛云，香云，鬘云，涂香云，庄严具云，大光明摩尼宝云，诸菩萨赞叹云，不可说菩萨各差别身云。雨成正觉云，严净不思议世界云。雨如来言语音声云。充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜。周徧十方一切世界，悉亦如是。

世界震动之后，又降超出胜过诸天一切的华云，一切的盖云，一切的幢云，一切的旛云，一切的香云，一切的鬘云，一切的涂香云，一切的庄严具云，一切的大光明摩尼宝云，一切的诸菩萨赞叹云，一切的不可说菩萨各差别身云，一切的成正觉云，一切的严净不思议世界云，一切的如来言语音声云，这些宝云，充满无边法界。像这样的四天下，如来的神力，像这样来示现，令诸大菩萨，皆大欢喜。周徧十方所有的世界，都是这样的境界。

是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤。皆现其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子。我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法。如我所说。十方世界一切诸佛亦如是说。

在这个时候，从十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的如来，同名为普贤如来。同时来到普贤菩萨的面前。这样对普贤菩萨说：「善哉！佛的弟子！你能仰承佛的大威神力，随顺法性，演说如来出现不可思议的法。佛的弟子！我们（普贤如来）的十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的同名号诸佛，皆说这种大方广佛华严经如来出现品的妙法。像我现在所说的，十方世界一切诸佛，也是这样的说。」

佛子。今此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。我等亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故。皆共护持。如此四天下所度众生。十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生，皆亦如是。    

同名普贤如来又说：「佛的弟子！现在于华严法会中，有十万佛刹微尘数那样多的菩萨之大菩萨，同时得到一切菩萨神通三昧。我们大家都给他们授记，在这一生之中，就应当得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，也就是成就佛果。有佛刹微尘数那样多的众生，若能发阿耨多罗三藐三菩提心，我们也给他们授记，在当来世，经过不可说佛刹微尘数那样多的劫，也能成佛，名号相同，称为殊胜境界。我们现在为令未来诸菩萨，闻到这种法故。凡是有说华严经如来出现品的道场，我们共同来护持。像这样四天下所度的众生，有十方百千亿那由他无数无量之多。乃至不可说不可说那样多的法界和虚空界等，所有一切的世界中，所度的众生，也像现在这个法会的情形一样。」

尔时，十方诸佛威神力故。毗卢遮那本愿力故。法如是故。善根力故。如来起智不越念故。如来应缘不失时故。随时觉悟诸菩萨故。往昔所作无失坏故。令得普贤广大行故。显现一切智自在故。十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方一切法界。

在这个时候，十方诸佛大威神力的缘故。毗卢遮那佛本愿力的缘故，法应该这样的缘故，善根力的缘故，如来起的智慧，不越一念的缘故。如来应缘说法，不失时的缘故。随时令一切菩萨觉悟的缘故，如来在往昔所行无失坏的缘故，令得普贤菩萨广大行的缘故，显现一切智自在的缘故。

十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨，皆来到这个华严道场，充满十方一切法界。

示现菩萨广大庄严。放大光明网。震动一切十方世界。坏散一切诸魔宫殿。消灭一切诸恶道苦。显现一切如来威德。歌咏赞叹如来无量差别功德法。普雨一切种种雨。示现无量差别身。领受无量诸佛法。    

示现菩萨广大庄严。放大光明之网。震动十方世界。坏散一切诸魔的宫殿。消灭一切诸恶道的苦难。显现一切如来的威德。歌咏赞叹如来无量差别的功德法。普雨一切种种的法雨。示现无量差别的法身。领受无量诸佛的妙法。

以佛神力，各作是言。善哉佛子。乃能说此如来不可坏法。佛子。我等一切皆名普贤。各从普光明世界，普幢自在如来所，而来于此。彼一切处，亦说是法。如是文句。如是义理。如是宣说。如是决定。皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此。十方等虚空徧法界，一切世界诸四天下，亦复如是。    

同名普贤菩萨，以佛的大威神力，各作这样的说：善哉！佛的弟子！乃能说如来不可坏的法（也就是天魔外道不能破坏的法）。佛的弟子！我们的名称，同为普贤菩萨。各从普光明世界，普幢自在如来的处所而来，来到娑婆世界这个华严法会。在十方一切处，也都在演说如来出现的妙法。也是这样的文句，也是这样的义理，也是这样的宣说，也是这样的决定。都和这里一样，没有增加一句，也没有减少一字，完全相同。我们皆承佛的大威神力的缘故，得到如来妙法的缘故，来到这华严法会，为你（普贤菩萨）来作证明。像我们来到此处，十方尽虚空徧法界，一切世界诸四天下，也和娑婆世界是一样的情形。

尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众。欲重明如来出现广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆悉不空。诸佛出世，必具一切最胜之法。善能观察诸众生心。随应说法，未曾失时。生诸菩萨无量法光。一切诸佛自在庄严。一切如来一身无异。从本大行之所生起。而说颂言。     

在这个时候，普贤菩萨仰承佛的大威神力，观察一切菩萨大众的因缘。愿意重新说明如来出现的广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆得成就圆满。诸佛出世，必须具足一切殊胜之法。善能观察一切众生的心意，随机缘成熟，应为众生说法，没有错过时间。生出一切菩萨无量的法光，一切诸菩萨任运自在，非常庄严。一切如来，一身无异。所谓「三世一切佛，同共一法身。」乃是从往昔所修的大行所生起，而说颂言。

一切如来诸所作　世间譬喻无能及
为令众生得悟解　非喻为喻而显示    

所有一切如来的诸所作，用世间的譬喻来形容，说也说不尽。因为令一切众生，得到悟解的缘故，所以不能譬喻而譬喻，来显示其中的道理。

如是微密甚深法　百千万劫难可闻
精进智慧调伏者　乃得闻此秘奥义     

这样的微密甚深之法，在百千万劫之中，很难有机会能听到。修行精进，有大智慧，能调伏一切烦恼的菩萨，乃能得闻这种秘密奥妙的义理。

若闻此法生欣庆　彼曾供养无量佛
为佛加持所摄受　人天赞叹常供养     

若有听到这种妙法的人，一定生欣庆心。这个人在往昔的时候，曾经供养无量诸佛。因此之故，才有这种因缘。这是为一切诸佛所加持和所摄受的缘故。为一切人间的人和天上的人所赞叹，常为供养。

此为超世第一财　此能救度诸群品
此能出生清净道　汝等当持莫放逸    

这个法超过世间第一财宝。这个法能救度一切众生。这个法能出生清净的道。你们各位佛的弟子！应当读诵受持这部华严经，不要放逸，不要懈怠。勇猛精进来研究华严经，参拜华严经，定有不可思议的境界。华严经是释迦牟尼佛坐菩提树证道时，受大梵天王所请法，在二十一天时间，宣说此经。

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