十迴向品第二十五之二

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

第二不坏迴向

佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏迴向？佛子！此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所，得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨，乃至初发一念之心，求一切智，得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法，得不坏信。发深志乐故。于一切佛教，得不坏信。守护住持故。于一切众生，得不坏信。慈眼等观善根迴向普利益故。

金刚幢菩萨讲完了第一迴向之后，接著讲第二迴向。诸位佛的弟子！「云何为菩萨摩诃萨不坏迴向？」「云何」是对大众的徵询之词，用普通的语气来说，就是「什么叫做菩萨中的大菩萨，所修行的不可破坏的迴向行门呢？」在疏钞上解释「不坏」二字，说：「观一切法，但有名有用，这是在事上。念念不住，刹那无常，所以称为不坏，这是理不坏。知善根迴向，都能通事事无碍，才是真不坏」。

金刚幢菩萨提出了这一个问题以后，又称一声诸位佛的弟子！这位修不坏迴向行门的大菩萨，他是在过去的佛所，未来的佛所，和现在的佛所，三世诸佛的道所，听闻诸佛所说的诸法，如理修行，得到了如金刚般的坚固信心，永远不会被任何天魔外道所能破坏他的信心。当他在十方三世诸佛的道场，他对每位佛都能尽心竭力，恭敬侍奉心悦诚服的承事供养，所以他能有深厚的善根，这也是他的信心坚固不受外力破坏的原因。再者，他不但对诸佛有如此的诚心信受，就是对于所有的菩萨，甚至对那些能于最初发一念菩提心的人，他都同样生恭敬心。菩萨包括声闻缘觉诸二乘圣者，以及一切众生，已发心的今发心的。修不坏迴向行的大菩萨，他的希望，惟有能求得一切的智慧，得到不会被任何境界所破坏的坚固信念之心。所以他发大誓愿，一定要修习一切菩萨所修的种种善根，他永不疲倦，永不厌乏。昼夜匪懈，精进勤修善根，积具功德，这也是菩萨能得到不坏信的原因。

菩萨对于一切佛法，之所以能得到不被破坏的坚固信心，其原因在菩萨能发大菩提心，志在求一切法乐的至上愿力。菩萨对于诸佛的教理，真实了达，也能守护，住持诸佛的正法，所以能得到不坏的坚固修行信心。菩萨对于一切众生，他也有不怀疑，不厌恶，不弃捨的信心，他认为没有十恶不赦的众生，他怜愍众生无智，被无明纒绕，所以他用慈悲的心肠，平等观察一切众生的善根，来为众生迴向，因为要普徧利益所有众生的缘故。

于一切白净法，得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨迴向道，得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师，得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通，得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行，得不坏信。摄取种种无量无数行境界故。

白净法：就是清净法。菩萨对于清净无染的佛法，他已得到不会受任何外力所破坏的信根，是因他能普徧积聚种种不计其数的善根的缘故。他又对于诸先进的菩萨们，所已修成就的迴向法门的道理，也得到了深信不疑的不坏信念。这是因为他能够了解迴向法门的殊胜，能够满足他所希求的欲望。他对于那些行菩萨道的菩萨法师，他也非常尊敬，信仰不移，得到了不坏的信根。因为对那些菩萨法师，在他的心中，把他们想像到都是过去的佛，现在的佛，和未来的佛的缘故。

诸佛都有不可思议的自在神通，普通善根薄弱的凡夫，往往不相信，而生出许多怀疑来。可是这位修不坏信迴向的菩萨，因为他有坚固的不坏正信之根，所以他深信诸佛都有不可思议的自在神通。他丝毫不怀疑，因为这不是平凡的人，可以用心来想像，或者用言语可以表达的。「自在神通」，是说不但有「神通」，更能任运自如，不受限制。不著意，遂心所欲的运用，才堪称「自在」。神通是从清净的修持中得来的，它是为饶益众生，必需要时，才善巧方便来运用，而不是拿来眩惑人的。

菩萨对于诸位行菩萨道的菩萨们，他们所行使的善巧方便法门，以及种种的示现，他也是深信不改的。菩萨为了广度众生，有时也示现恶人，做坏事受制裁。菩萨他了知这种善巧方便，所以他不受某种境界而就改变信心。菩萨以他这种不坏信根，摄取种种无量无数的行门和一切的境界。

佛子！菩萨摩诃萨，如是安住不坏信时。于佛菩萨声闻独觉，若诸佛教，若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根，无量无边。令菩提心，转更增长。慈悲广大、平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根，入真实义。集福德行，行大惠施。修诸功德，等观三世。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他谨遵著如前面所说的种种道理，安住在不坏的信根中时，他对于十方诸佛、菩萨、二乘圣者声闻、独觉以及诸佛教，还有种种的众生，他们所有各种不同的境界，菩萨在像上面所说的这些不同的境界里，行菩萨道，种无量无边那么多的各种善根。他为的是能令自己的菩提心转更增长，一天一天的趣于圆满，同时也令一切众生的菩提心转更增长。菩萨的慈悲心广大如法界，常用平等的心来观察法界中的众生。随顺众生的根性，修学诸佛所修的一切法门，做诸佛所做的功德。他也摄取所有一切的清净善根，因为要有清净的善根，才能入于真实的义理中。修集福德的行门，就必须行普徧广大的布施，平等给予一切的众生，惠泽均霑。菩萨修积如是种种功德，平等观察三世诸佛，及十方三世诸大菩萨也是这样修积善根功德，具足圆满。成就佛果的。

菩萨摩诃萨以如是等善根功德，迴向一切智愿。常见诸佛，亲近善友。 与诸菩萨，共同止住。

菩萨中的大菩萨，用他在各种境界中所种的善根，以及所修积的种种功德，完全迴向一切的智慧和他所发的誓愿。希望常常见到十方诸佛，希望常常能遇到明眼的大善知识，希望常常能和诸大菩萨在一块儿同修共住。

念一切智，心无暂捨。受持佛教，勤加守护。教化成熟一切众生。心常迴向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法，忆持不忘。修行大愿，悉使满足。  

修不坏信迴向法门的菩萨，希望求得一切智的愿心，什么时候都不会暂时忘记捨弃的。诸佛所说的道理，他都能领悟于心，持之于身，时时刻刻都是勤恳用心守护著。他在佛面前受得的教化，领悟的真理，又用来教化一切众生，令一切众生也都能心领神受，了达诸法，达到成熟的阶段。菩萨虽然一方面入世教化众生，但他并未为世法所繫，一方面心里常常记得修出世的清净法门，把修积的善根功德也迴向出世的佛道。菩萨恭敬诸佛，同样也恭敬那些代替诸佛宣扬佛法的菩萨法师。他也亲近侍奉那些位菩萨法师，没有一点分别心和自视不凡的傲慢心。菩萨对于诸法都能明了通达无碍，照了诸法实相。对于经典，也都能记忆不忘，持之不倦。忆是不用看书，能一字不漏念出来。他修行他所发的大愿，希望都能圆满具足。

菩萨所发的大愿，就是常说的四宏誓愿：（1）众生无边誓愿度。（2）烦恼无尽誓愿断。（3） 法门无量誓愿学。（4）佛道无上誓愿成。这四种大愿，包括了自利利他，圆满佛果。发菩提心的菩萨，行菩萨道时，就是遵照这四大誓愿，不计时劫，不选地方，不择对像，不问收穫，只知耕耘。如是不怕艰苦的修积善根功德，终必成就菩提。这位修不坏信迴向的大菩萨，也是恒常这样修行他的大愿，悉使满足。

菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，繫念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。

菩萨像前面所说的方法，修习佛法，广种善根，普徧做教化度生济苦的功德，不计善事的大小，以积少成多，自粗而细，由浅至深的作法。他从不捨弃善事不做，犹如积聚微尘而成高山一样，所以说菩萨是从积集善根做起。积集的意思是本来没有，现在一点一点把它积聚成多。因为积聚多了善根，就可成就大的善根，所以要先「积集善根」，然后才能「成就善根」。成就了大的善根，就可增长一切的善根。因为善根日渐增长，当然它就日益茁壮了。

增长善根和积集善根又有多少不同之理：积集是本来没有的，后来因为修善行，一点一点的积起来。增长是已经有了而且已很大，现在因为勤修善行，善根便更深厚。在本来已经很多很大的善业信根上，更增多了，故显得更壮大了。要想增长善根，就必须常常思惟诸法。思惟就是修习禅定的功夫。定能生慧，修菩萨行的行者，修六度的功德，度度不能没有智慧来领导。 所以菩萨发心修行，时时不忘求无上智，就是需要智慧来领导万行。

因之菩萨要修禅定，要有思惟善根。思惟诸佛所说的诸法，诸法的真理，实相，思惟诸佛所修的行门，思惟诸佛的功德。思惟与繫念是有密切关係。繫念就是不要忘记，把一切有意义的真理正道，都深深印在脑海中，随时繫念不忘，忘了也就不能思惟了。繫念善根，要念兹在兹，像用一条绳子把它拴上似的。接接连连的把所有的善根聚起来，永远不中断，思惟繫念种种善根。

分别善根：这个分别，不是有好恶成见的分别心，而是斟酌善业的轻重缓急而言。菩萨用他的智慧来判断，那一件事应该先做，就赶快去做。比较不重要的，就慢慢再做，所以要能分别善根轻重。

爱乐善根：菩萨的爱乐，也不是他私心的爱乐。菩萨所做所为，目的都是为众生。菩萨观察众生的爱乐，随顺众生而修集善根，众生爱乐的先修，次要的慢慢来修。这样所成就的善根功德，就是「爱乐善根」。众生欢喜的，就是菩萨欢喜的。

安住善根：菩萨修集种种善根，他整个的心念，常常观照在这些善根上，不令散失。思惟繫念，勤修不懈。

菩萨摩诃萨如是积集善根已。以此善根所得依果，修菩萨行。于念念中，见无量佛，如其所应，承事供养。

菩萨中的大菩萨，就像前面的经文所说，一点一点的修集所有种种善根之后，因这些善根功德， 得到胜报迴向，然后依此胜报修菩萨行。在每一念中，念念都可以见到尽虚空徧法界无量的十方诸佛。如他所想要的，应该承事供养诸佛的，都能如愿亲近供养。

以阿僧祇宝，阿僧祇华，阿僧祇鬘，阿僧祇衣，阿僧祇盖，阿僧祇幢，阿僧祇旛，阿僧祇庄严具，阿僧祇给侍，阿僧祇涂饰地，阿僧祇涂香，阿僧祇末香，阿僧祇和香，阿僧祇烧香。阿僧祇深信，阿僧祇爱乐，阿僧祇净心，阿僧祇尊重，阿僧祇赞叹，阿僧祇礼敬，阿僧祇宝座，阿僧祇华座、阿僧祇香座，阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧祇宝色座、阿僧祇宝经行处、阿僧祇华经行处、阿僧祇香经行处、阿僧祇鬘经行处、阿僧祇衣经行处、阿僧祇宝间错经行处、阿僧祇一切宝缯采经行处、阿僧祇一切宝多罗树经行处、阿僧祇一切宝栏楯经行处、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。 阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧祇一切鬘宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧祇一切金刚宫殿，阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙，出过诸天。

「阿僧祇」是印度的数目名字，是最大最极的，意思是无量数。以万万为亿、万亿为兆计之，一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。 这位修十迴向中不坏迴向的菩萨，他在念念之中能见到无量数的诸佛，如他所应，承事诸佛，供养诸佛。他以无量数的宝物，供养诸佛。以无量数的名华，供养诸佛。以无量数的锦鬘，供养诸佛。以无量数的宝衣，供养诸佛。以无量数的珍宝华盖，供养诸佛。以无量数的宝幢，供养诸佛。以无量数的宝旛，供养诸佛。以无量数的种种庄严具，供养诸佛。

又以无量数的聪慧伶俐俊彦之士，供养给诸佛作侍者，应承给使。又以无量数的上等美好的涂香脂油，供养诸佛，以作涂饰道场地面之用，使地面发出光亮、香气。又以无量数的名贵涂香，供养诸佛，涂于佛的身手。又以无量数的末香，各种名香合在一起的香，和梵烧在香炉中用的长香线香等，供养诸佛。菩萨用世上最好的物质供养诸佛，以最多的数量，一点不悭吝，竭诚供养，但他还觉得以物质供养，不够圆满。更以无量无边，不可言喻的至深信心，充满爱乐的情绪，清净无染的心意，无上诚意的尊重、心悦诚服的赞叹，五体投地的礼敬，随时谨愼肃穆，承事诸佛，供养诸佛。

又以无量数的七宝做成的宝座，供养诸佛。如华座、香座。鬘座、栴檀座、衣座、金刚座、摩尼座、宝缯座、宝色座等。经行处是修行人在饭后散步的地方。跑香也叫经行，修行的道场，也叫经行处。又设计建筑各式各样，室内室外的散步地方。这种种经行处，如用各种宝石镶嵌的、名华排列的、充满香气的，宝鬘装饰的、彩衣陈列的、无量各种宝石间错镶嵌的、一切宝缯、彩色鲜艶夺目装饰的、各种宝多罗树，荫映蔽日、精工雕琢的七宝栏楯。还有用各式珍宝织成的铃网，弥覆于空中和花间树丛之上的。如是精心设计建造无量经行处，以供养诸佛经行时用。

还有无量无数的上妙宫殿，如宝宫殿、华宫殿、香宫殿、鬘宫殿、栴檀宫殿、既坚固又有上妙名香藏之于内的宫殿、金刚宫殿、摩尼宝珠宫殿等。像这样种种的无上殊胜供养物品，供养诸佛，没有一样不是超过了诸天宫殿的庄严。

阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯綵树。阿僧祇宝璫树。阿僧祇一切华、香、幢、旛、盖所严饰树。如是等树，扶疎荫映。庄严宫殿。

菩萨又以无量数各种杂宝的树、种种的香树、不同的衣树、能奏音乐的树、各种珍宝庄严的树、还有可以发出美妙音声的树。又有用各色无量数珠宝，装饰在一片业丛林，令人见了，就生欢喜心的树。无量数彩色丝织品所庄严的树。还有无量用玉石做的璫环庄严树上，微风吹动，发微妙音的树。还有许多树上，装饰无量数的上妙香华、宝幢、宝旛、宝盖等等奇妙庄严之具。像这样无量数的众宝装饰的许多树，每株树都发出光辉，互相照耀，灿烂夺目。枝叶茂盛，荫映蔽日。林林总总，葱葱翠翠，庄严著重重叠叠的宫殿，以之供养诸佛。

其诸宫殿，复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇窗牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网，弥覆其上。阿僧祇香，周帀普熏。阿僧祇衣，敷布其地。  

这重重叠叠、高耸云霄的宏伟宫殿，里面的设计，佈置真是美轮美奂。有无量数的小房间——轩，有不计其数的九曲槛——栏干之类。有无量数的大窗小窗——牖，有千门万户，通畅无阻。有层层重楼，无数精巧绣阁。又有无数的半月形的门户、窗、栏干、水池、花径、花圃等，点缀各处。又有无量数的各种针织刺绣的精緻幔帐，张挂四处。又有无量数的金属网，弥覆于空间树上，庄严林间。又于处处用上好名香，普徧熏习，令人清心。又用无量数的天衣，敷布在地面上，如像现在王宫中铺的名贵地毯一样。

佛子！菩萨摩诃萨以如是等诸供养具，于无量无数不可说不可说劫，净心尊重，恭敬供养一切诸佛，恒不退转，无有休息。 一一如来灭度之后，所有舍利，悉亦如是恭敬供养。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他以前面所说的种种无量数的珍奇诸宝、香华幢旛鬘盖、宫殿楼阁等等，供养十方诸佛。他不是偶尔如是供养，而是在不可数说的时劫中，经常这样以他的清净心至诚尊重恭敬，丝毫不疏忽地供养十方诸佛。菩萨像这样恒久不变，念念相续，无有退转。精进修学，也不曾感到疲倦，而是常精进不想休息。菩萨供养现佛是这样的虔诚，等到诸佛一位一位的入涅槃之后，所有佛的舍利，菩萨也是像供养现佛一样的恭敬来供养。

为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。 诸有所作，得究竟故。知诸佛兴，难可値故。满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。如是供养现在诸佛、及灭度后所有舍利。其诸供养于阿僧祇劫，说不可尽。

菩萨修不坏迴向的法门时，在无量劫中，恒常以无量的上妙供养具供养诸佛，将修积的善根，悉皆迴向众生。为的是希望众生得到法益，能生起清净的信心，能够摄受善根。不仅自己所修的善根，也能摄受那些少善根的众生，和那些徘徊在善恶之间、可善可恶的众生，令他们皆接受度化，转变为纯善业的众生。一切众生领受了菩萨迴向利益，不忘所修的善根，日渐增多，永离诸苦，得到真实的法乐。又可令一切众生得到广大的智慧，能明了一切法，永远记得正道，勤修善根。又希望一切众生能发大菩提心，修积善根，以此功德，来庄严道场和诸佛。用修积的善根功德，无量的庄严，庄严自己的善根，也庄严佛道。一切众生所行所作，也希望他们能如理如法，得到圆满究竟。菩萨他知道诸佛出现于世，是难逢难遇的，所以他要勤修善根，希望能圆满具足有如佛一样的神力。

因之，所以菩萨他要用修积的善根功德，庄严诸佛的道场，承事诸佛，供养诸佛，以及诸佛的塔庙而修不坏迴向。也是为护持诸佛所说的正法能长久住世，而勤修不坏迴向。总之，菩萨修此不坏迴向。不是为的自己，而是为一切众生和护持佛法。菩萨像这样供养现在的十方诸佛，和佛灭度后所有的佛舍利。这位修不坏迴向的大菩萨，他供养诸佛的功德，是穷劫也说不完的。修不坏迴向法门的菩萨，是大菩萨才能修习的。也必须有相当功德行位的菩萨，才能发如是的心，才能以无量无边这么多的殊胜供养，供养诸佛。像我们这些初发菩提心的四众弟子，虽然不能有如是的供养， 来供养诸佛，我们也应该发大菩提心，广大的菩提心，供养十方诸佛。

如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌，无有执著，离诸心想。无有依止，永绝所依。远离于我，及以我所。如实法印，印诸业门。得法无生，住佛所住。观无生性，印诸境界。诸佛护念，发心迴向。

菩萨像前面所说的，修积一切不坏迴向善根功德。菩萨究竟为什要修不坏迴向呢？他的目的何在呢？菩萨为的要成为熟一切众生，他的目的是要令一切众生都得到解脱。因此他在修行的进程中，发大誓愿，勇猛精进，不怕艰苦，不畏困难，永远不生退转心，永远不懈怠，永远不休息，永远不会感到疲倦，永远不会生骄傲自满心。菩萨如此绵绵不休，锲而不捨，将所修积的功德迴向众生，令众生也能速早成熟善根功德。当菩萨迴向时，他是以平等心普徧的迴向，不著意于爱恶，不分别亲疏。他是离相、离执著、离心思忆念地迴向于所有的众生。他无有依止，没有了需要依靠、依赖的思想和必要。因为菩萨已了达我空，所以他永远断绝了依靠的念头。没有了「我的」观念，也没有了一切属于我的自私心。

普贤菩萨十大愿王中的第九大愿，就是恒顺众生。为什么要恒顺众生呢？因为修菩萨行、行菩萨道的大菩萨，他要圆满他的功德，成就他的菩提觉道，就必须在众生身上生大悲心，以众生的快乐为自己的快乐，以众生的痛苦为自己的痛苦，发愿要救拔一切众生出生死苦海，得究竟乐。菩萨为了要度众生，常常不惜身入苦海，只要众生能听他的教化。譬如有种刁狡的众生对他说：「你要度我吗！那你就先跟我下地狱受苦，然后我就跟你出家。」菩萨为了要度这种刁狡的众生，他毫不犹疑的就随顺他下地狱，甚至受极苦。终于感化了这刁狡的众生，把他从地狱里接引出来，令他发菩提心，出家修道。这就是菩萨没有自己，随顺众生，远离于我的作法。他不单没有我的主宰观念，连我所的执著也破除了。菩萨已然实实在在的通达了解诸法真实道理。

这种真实的道理，就是妙法，他是不动不变的。好像元首的印玺，能处处事事都通行无碍。是可以证明为佛的正法，诸佛互相印可，心心相传的，才能称为法印。以此法印，印证种种的「业」所生起的不同因素，所得的业报就有不同的类别。菩萨到达这种境界时，他即了知法之所以无生的妙理，就是所谓的无生法忍。他的品位，已可住于佛所住的地方。也就是说他可以与佛平等，列入了佛数。菩萨观察诸法，知「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。所得的结果，深信诸法是无生的。以他所观察的结论，印证了诸法的真实性，同时以诸法无生的道理，印证种种不同的境界。菩萨了诸佛如幻如化，身心泰然，三界来往，无贪欲繫缚之苦。善巧方便，度众生处一切苦厄。在这种阶段修行的菩萨， 都能得到十方诸佛的忆念与保护，和佛力加持。菩萨更加发心，以所修积的善根功德迴向众生、迴向菩萨、迴向实际。

与诸法性，相应迴向。入无作法，成就所作方便迴向。捨离一切诸事想著，方便迴向。住于无量善巧迴向。永出一切诸有迴向。修行诸行， 不住于相善巧迴向。普摄一切善根迴向。普净一切菩萨诸行广大迴向。发无上菩提心迴向。与一切善根同住迴向。满足最上信解心迴向。

菩萨发心修迴向的内容，大概可以分为两方面：一者离相迴向；好像（1）能与诸法的真实理性相应，就是可以相契合的理事迴向。（2） 能够入于无所作法，而可以成就所作的方便迴向。（3）把对一切事情的想和著，都离弃了，用种种方便随缘迴向。（4）安住在无量善巧中来迴向，就是有定力，有智慧，能不被境界所转，而可以很机智的转移境界的这种迴向。（5）永远出离一切诸有——就是令众生永远脱离了三界，作这种迴向。（6）教化众生修行各种法门，并令众生知道不著于相的真理，以善巧方便迴向。另一方面是随相迴向，如像普徧摄受一切众生的善根的迴向。普徧能令一切菩萨所修的各种行门都清净，发大菩提心，以此能作广大无边的迴向。又发最高无上大菩提心的迴向。愿与一切众生共同修积善根，永不退转，以此善根迴向众生。希望圆满具足最上的坚固信心，深入经藏的理解心的迴向。菩萨以这两方面的修学善根功德，迴向给一切众生，迴向给无上菩提觉道，迴向给实际真理。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，如是迴向时，虽随生死，而不改变。求一切智，未曾退转。在于诸有，心无动乱，悉能度脱一切众生。不染有为法，不失无碍智。菩萨行位，因缘无尽，世间诸法，无能变动。 具足清净诸波罗蜜，悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗，成菩提心。开示光明，增长净法。迴向胜道，具足众行。

金刚幢菩萨讲不坏迴向法门修行的过程，讲到此地时，他为了提高法会中听众的注意，就称一声诸位佛的弟子们！菩萨中的大菩萨，他以所修积的种种善根，作以上经文所说的迴向时，他的身体虽然随顺生死而生死，在生死的流转中，来去流转，但他的信念坚固，能够随缘不变，不变随缘。始终不会改变他本来所发菩提心的志愿。菩萨救度众生，就必须身入众生之中，所以他要随众生的生死而生死，不过菩萨他随生死之流，则与众生的随生死波逐是不同的。众生是随业力在生死之流之中沉沦，菩萨是乘愿力入生死之流救度众生。

所以他虽在苦中，不以为苦；虽在生死的流转中，而能不改变初衷，仍然在修行度众之中，不断的求一切智慧。虽然因为度众生受种种困扰磨难，他始终百折不屈，决不生退转心，再回来到一切诸有的境界上的。这种卓绝的力量，乃是他的心念常是寂然不动，感而遂通的缘故。所以他能不为生死五欲所摇动，也不会被生死五欲所扰乱。菩萨虽在生死流转中，仍能籍著生死的苦海，把一切众生度到彼岸，也不会染到世俗的有为法上，也没有失去圆融无碍的智慧。菩萨其所以能有此成就的原因，是他已然了达法性，语默动静，无一不能与法性相应，所以能随生死不变。

以入无作，成所作故。求一切智慧就不会退转。能捨离诸想著，卽不为诸有所动。能度众生，故知多运用善巧方便。已永出诸有，所以不会染到世俗的有为法上。修行不住于相，就能不失无碍的智慧。菩萨修行的果位，是有一定的等次，他的因缘则是无尽的，因为他普摄一切善根的缘故。世间上所有种种的五欲世事，都不能变动菩萨的心意了，因为他已普徧清净了他的大愿。菩萨具足圆满了一切清净到彼岸的法——波罗蜜，因为他曾发大菩提心，勤修十度万行。菩萨由于善根同住，具足十力，所以他能成就一切智慧之力。菩萨他像这样修积善根功德，就可以把一切的愚痴暗钝，都离弃了，消除了。成就了菩提心，开示一切光明智慧，增长一切的清净白法，迴向胜道。胜道就是菩萨道，也就是佛道，是最殊胜的正道，也是殊胜的人所修的圣道。具足众行——卽万行，意谓把万行都修得圆满了，无一点欠缺，这样就可说是「具足众行」。

以清净意，善能分别。了一切法，悉随心现。 知业如幻，业报如像，诸行如化。 因缘生法，悉皆如响。菩萨诸行，一切如影。出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性，了法无二。得法实相，具菩萨行。于一切相，皆无所著。善能修行同事诸业。于白净法，恒无废捨。离一切著，住无著行。

清净意：就是圣人的心意，圣人的思想。菩萨卽等于圣人。菩萨他以圣人的心意、思想，对于诸法明了透彻，清清楚楚，善于分别诸法实相。明白一切法，都是从心生起的，所以说：「心生种种法生，心灭种种法灭」。佛为什么说一切法，就因为众生有一切心。假设没有那么多的种种心，有又何用说一切的法呢。由此可知法是随心所现。

华严经上的觉林菩萨说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。菩萨知人的心，能生一切法，如果没有心了，做个无心道人，一切法就寂灭了。这个心，它何时出去，你也不知。何时回来，你也不知道。它到何处，你也不知道。古人形容这个心，有这样几句话，说的非常透彻，更值得人人警惕。他说：「三点如星佈，弯勾似月牙。披毛从此起，作佛也由它」。人为什么会常常生烦恼？烦恼就是那些不正当、不清净的欲望和思想，我们叫他为「无明」。他的魔力很大，一发作起来，就把本有的清净心——智慧的光明遮盖了。没有了智慧光明，就被烦恼充满了身心，不知不觉的起惑造业，作出种种愚痴的罪业来。如果你能发菩提心，就可把无明破除了，烦恼便转为菩提了。这时，这个心就是清净的。清净意，也就是菩提心。

我们常常说：你心里不要执著，因为执著就是烦恼。没有了执著，就是菩提。要怎样做才没有执著？放不下、看不破，这都是执著。一旦能放得下、看得破，而且很自在，这样就没有了执著，得到解脱。我们现在知道一切法皆随心现，不单一切法从心现出，就是一切山河大地、房廊屋舍，所有的有情世间和器世间，无一不是由心所现。修不坏迴向法门的菩萨，他觉悟了一切的业障如幻，但他仍然发忏悔心。他说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。又说：「罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无」如能心不执著，什么罪也没有了。可惜凡夫就不能把心亡了，就不能看破放下，所以业障就如影随形，紧跟著人跑。「心亡最罪灭两俱空」——亡都亡失了，那还会有罪业可造呢！所以说两俱空，两者都没有了。「是则名为真忏悔」。这就是「业如幻」。业报就像的「像」字，不是说真的人像的「像」，而只是一种影像而已。一切起惑造业受果报的事，仅如一种影像似的。这种境界，是站在菩萨的立场而言，因为菩萨已了悟诸法实相，他的智慧已达到这种境界。在我们凡夫来说，决不可有这种思想。在理事两方面，我们都没有到达解了诸法的程度，更谈不到修积善根功德深厚。故对于起惑造业受报，随时应该谨守心城，勿令放逸。

「诸行如化」——所以一切的行为表现，善恶业果，也都好像魔术一样，变化出来，不是真实，是因缘所生的。佛说：「因缘所生法，我说卽是空。亦名为假名，亦名中道义」。这种因缘所生的法，好像一种东西发出的响声，既无形又无像，刹那消逝。菩萨所修的诸行，也不能把它看得太认真，同样一切如幻如像如化如响，不必执著有所得。在这种不执著的自在心境中，久而久之，就能生出一种无著的清净法眼，所谓清净法眼，卽是清净智慧的别名。他能照了一切诸法的实相，他能见到一切的一切，都不需要假以造作，因为一切的一切，他本来就是如此，尽虚空徧法界的境界亦是如此。菩萨了知法性，常是寂灭的。法性本一，没有差别，没有两个，所以说不二法门。菩萨通达实相的道理，证得了理体。又具足了菩萨所行的一切行门，六度万行，无有差池。功德圆满，对于世间上一切的有为法，都没有执著了。

诸位善士！你不妨想一想，如果你能对一切相都无所执著，那还有什么好烦恼的。不著相，放得下，就是不执著了，什么事也不会引起你的烦恼。你常在自在自如的境界中，自己清凉快乐，别人见了，也欢喜亲近你。那些烦恼多的人，终日处在愁城中，还事事迁怒于人，就因为他看不破一切相，把一切都看得太认真，执著我见，认贼作子，染苦为乐，不认识世间上一切都是虚妄的。菩萨他已破除了一切所著，故善能修行。如果凡夫能破除我执，就能同菩萨一样，修行种种的善业。菩萨修行，他是修清净法，勤修不懈，决不会浪费光阴，修修停停的，把修善行的事忘却了。他捨离了一切的执著，所以他是常住在无著无依的行门里。

菩萨如是善巧思惟，无有迷惑，不违诸法，不坏业因。明见真实，善巧迴向，知法自性。以方便力，成就业报，到达彼岸。智慧观察一切诸法，获神通智。诸业善根，无作而行，随心自在。

菩萨像这样子用他的善巧方便智慧，来思惟诸佛所说的甚深微妙法，了达诸法的实相，事事通达无碍了。他于是对任何事也没有疑惑。凡处事接物，在他的心里，就像一面镜子似的，照了一切境界，所谓「事来则映，事去则净」。明镜它也是「物来则照，物去则无」。菩萨不迷惑于事理，也不违背一切诸法实相。语默动静，也不会把业的因破坏掉。业还是业，因还是因，这是菩萨已能明见真实的道理的缘故。

同时他也知道如何运用智慧，善巧迴向一切所修的善根。菩萨明白诸法的自性，是清净、寂静的，是感而遂通的。一切的因缘业报，依智慧生出方便力，善巧运用，而才成就业报，才能达到圆满究竟的阶段，卽是到达涅槃彼岸。思惟观察诸法，不是用凡夫的意识可以能了达诸法实相的。而是需要用无著无依智慧之力，来观察一切诸法。所以就获得神通智慧。一切善业的善根，不必著意造作；换言之，就是没有目的，没有企图而作，自然修行这种的法门。菩萨他是随心自在修行，获得了如意自在的境界。

菩萨摩诃萨以诸善根如是迴向。为欲度说脱一切众生，不断佛种，永离魔业。见一切智，无有边际，信乐不捨。离世境界，断诸杂染。亦愿众生得清净智，入深方便。出生死法，获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印，普印诸业。发心趣入一切种智，成就一切出世间法。

菩萨中的大菩萨，以他修六度万行而积集的种种善根，像前面经文所说的，用种种方便的法门，善巧地作这样的迴向：迴向给众生，迴向给菩提，迴向给实际。菩萨为什么要作这些迴向呢？他为的是要度脱一切众生，是希望众生能发菩提心，行菩萨道，并不是为自己有什么好处。再者也是为的能不断佛的种子，希望人人都能成佛，永远离开天魔外道魔业的纒缚。能见到智慧的本体。卽是证得了真实的智慧，智慧的本体是没有边际那么广大，你要深信不疑有如是胜妙的智慧，就能乐于享用这种智慧，达到事事无碍的境界，不会轻于放弃又捨离世间上五欲的诱惑和断绝六根六尘的境界，没有了种种染汚世法，成就一切清凉的白法。菩萨自己得到如是的清净智，这并不是他修行的本怀，他更愿意一切众生也得到这种清净智慧。

菩萨行住坐卧， 在他心目中，不曾一时一刻捨弃过众生，随时都与一切众生同在，所以说「入深方便」。菩萨他所入的方便是甚深的，广大的，任运自如的方便。用这种方便法，自己已超出了三界。也能使令众生超出三界。出生死的法，就是超出众生的情爱网，超出众生的愚痴网，超出众生的无明网，超出众生的生死大网。这就称之为出生死法。要怎样去实行，才能出生死、证菩提呢？唯一的方法，就是要破除无明，破除烦恼。无明烦恼是生死的根本，这根本的来源，就是爱欲。要能把爱欲断灭了，身心自然得到了清净。事事能不动心，对七情能不动念，任何境界也不能动摇你。到此境界上，所谓「八风吹不动」，这时便可超出生死的大关，获得佛的善根，就可以成就佛的果位，永远断绝了一切诸魔的事业，再不会与魔为伴侣。

诸位！我们生活在这世间上，多数人都是做了魔的眷属，所行所为，尽是魔事。种种的魔事——就是魔业，交织成为一个大网，把我们紧紧罩在里面，六道沉沦，而不自觉。所谓魔业，皆由一念的妄想。你如有一念的真心，就成为菩提的道果。如今我们皈依了三宝，有的出家了，就超出了魔业的网，永断一切诸魔的事业。假设你不能超出三界，仍然在人天中流转，那还是免不了与魔王作眷属，互相往来，断不了魔事业。如果已经断绝诸魔事业，便得到了平等大智，了达诸法平等无二。以此平等大智的宝印，能印证一切的业，普徧印证所造的种种善业。发心，就是发大菩提心。趣入，就是要人去修行，依教奉行，脚踏实地的去做，才能趣入一切种智。如果你知而不行，就不会趣入一切种智。一切种智，它能照了无明，照破无明。无明来时是个什么现象呢？凡是自我观念重，我见深的人，稍有拂意之事，心里就不高兴了，迁怒于人，周身热血沸腾，大发脾气，满心烦恼，这就是无明军在你身心中发动了攻势，像一把烈火，烧毁了功德林。这时唯有以修行的功夫，用智慧宝剑，才能斩无明军，扑灭烦恼的烈火。

诸位可曾见到大智文殊师利菩萨手中捧的一把宝剑，那就是智慧之剑，象徵著以智慧宝剑斩无明军。斩除了无明军，趣入了一切种智，然后才能成就一切出世间法。否则，无明军将永远侵佔了你的身心，没有快乐，只有烦恼，更谈不到得出世间的清凉法了。譬如我曾说过人都是魔王的眷属，我想一定有人反对我这种说法。大家可以按下心仔细思惟一下，如果现在你想去拜佛，若稍停，心中就生起另一念头：「等一等！现在不去拜佛。或者想读读经，心中又一转念，不好意思，怕人说假用功。再想打打坐，修习正定，忽然又另起一念，修行究竟有什么好？你看金山寺的那些男女出家人，日中一食，夜不倒单，那样精进，也没见到有几个成了佛？」像这些现象，很多人曾经体验过。这种现象就是魔。魔就是常常与你讲道理，用说服主义拖著你向后转，软硬手段兼施，教你不吃亏，专佔人的便宜。叫你多享受，不吃苦头，这都是引诱人的魔法。等你真的照他所说去做，所谓作魔事，作魔业，造魔业，堕落受苦煎熬的时候，他就高兴得拍著掌哈哈大笑！这就是做魔王眷属的结果。

你们可曾体验到，心中常常好像有两个人在那儿争论？一个说：「你出家吧！修行办道才是人生的正道。」另一个则说：「有钱有势，结婚生子才是人生的幸福，比出家修道更好。」这就是一位佛，一个魔，在你意念中互相争论。还有，好像有钱的人，本想多做点布施功德，但另一个念头就说：「你真傻，把钱都布施了，自己想吃点好的也没有钱，想穿点好的钱也不够用，为什么不多留点钱，买栋好房子，买部新式的汽车，一家人过的舒舒服服，不是很好吗？不要再布施了。」这都是魔在作怪，不让你精进修道，就希望你懒惰不精进，永作魔的眷属。这种现象，藏在心的深处；而一般人的心理，又多偏向物欲私有，所以不容易觉察到它是顚倒的。这个心，就是一个理欲的战争场。

理，就是真理；欲，就是爱欲。当你的思想趣向真理时，爱欲就像一片乌云，立刻就将你的真理之光遮盖。理欲就这样在人的内心交战，造成矛盾，把人的心情弄得坐立不安，精神恍惚，顚倒发狂，啼笑皆非，所以说这心就是「理欲的战场」。这心又是一个「阴阳交关处」。阴，是黑夜，就是魔。阳，是光明，就是佛。出家修道本来是条最好的路，是件最无上的好事，但多少人都被亲情所牵制，因循虚渡此生，等到真能放下一切时，不是老迈了，就是将死了，真实是危机四伏！虽然如此，也只是一念之差，一念善就是佛，一念恶就是魔，说人是魔王的眷属，又何尝不可说人是佛的眷属，菩萨的伴侣呢？只要你心中常存善念，积种种的善根功德，就和佛菩萨常在一起了。这种道理很明显，但多被人忽略了。我们能常自仔细警策，多亲近善知识和闻法，处世接物，不违真理正道，念念中不忘众生，自然永断了诸魔业，成就一切出世间法。

佛子！是为菩萨摩诃萨第二不坏迴向。菩萨摩诃萨住此迴向时，得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生，得平等心。于一切法，无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔，永离其业。成就生贵，满菩提心。得无碍智，不由他解。善能开阐一切法义。能随想力，入一切刹。普照众生，悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏迴向之力，摄诸善根，如是迴向。

为什么我要讲魔事、魔业，和人是魔的眷属呢？因为我现在正在讲不坏迴向。不坏迴向是不坏善根，但是要坏一切魔王和他的眷属。金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨，行六度万行时所修的第二不坏善根、不坏信心的迴向。菩萨中的大菩萨，他修行这个迴向法门的时候，其身心都安住在迴向上，不稍疏忽。他专心致力于勤修善业，积集善根，故能常见十方三世无数无量那么多的诸佛。

对于诸佛所说的无量清净妙法，都能通达，都修行圆满成就。对于众生用慈悲心，普徧以平等的待遇，没有分别心，没有憎爱心，没有亲疏的成见，所谓同体大悲，无缘大慈。善恶美丑，男女老幼，皆一视同仁。对于因缘业果，一切色法、心法、心所法、不相应法、有为法、无为法等等法，他已没有了疑惑，因为他已得到不坏信，所以信而不疑。因此之故，他能得到十方诸佛的神通力量。常常加被护持。对于诸魔外道，他本著自己修持的定力，迴向功德的利益，和仰承诸佛的威力，能降服众魔外道，永远离弃了魔事魔业，成就生贵住。生到法王家，圆满具足菩提道业，得到圆融无碍的大智慧。一切的一切， 都是自己明白了解的，是无师自通，因为菩萨已得了无碍智。否则， 怎能一切自解，不用他教呢？有些人一知半解，得了点皮毛，就自满起来，骄傲贡高，自以为我什么都懂，不需要跟那一位善知识，也不必去亲近谁，我就是天生的土祖师，自己成就的佛菩萨。

前时，有个美国人来到庙上，自言已开悟，和中国的六祖一样。 于是我说：「那很好！」六祖圆寂了，别人还要偸他的头去供养，你现在是活的祖师，我借你的头来供养不是更好吗？」他一听说要借他的头供养，吓得站起来就跑了。像这种妄想的狂人，这世上不知有多少，真实是可怜愍者！不由他教而能自解，是必须证得了无碍智的。没有修到某种程度，没有证得无碍智，儘管自说我是老天爷、天王，那又有什么用呢？只落个疯狂的名号而已。得到无碍智的行者，他是不识字、不看经本也能讲经。有关佛法的问题，他都能解答如流，令人满意。纵使没学过其他国的语言文字，他也能听能说，这才叫不由他解。

前年还有一个加拿大的人，来到金山寺。他要我为他印证，他就是班禅喇嘛。这时他也不知道班禅是活著还是已死了，但他就这样招摇，到处对人自说是班禅活佛。而居然有人相信他，附和他，久而久之，弄得他自己也有些迷惑了，所以特别跑来求我印证。我说「好的，班禅是西藏人，如果你没有学藏文藏语，而能通达藏文藏语，我就为你印证。」他一听我这样说，也是不敢多留，随卽就走了，以后再也没有听见这位活佛的下落了。班禅喇嘛为西藏人奉为活佛，在他们的教里有转世的传说，历代都沿用这个规定。当这一代的活佛圆寂时， 他留传下来一定的信物。至于如何去寻找下一代的活佛。是教外不可能知道的秘密。那有那样容易简单的事，随便就可以自称活佛，冒充班禅喇嘛，何况所寻访的是小孩不是成人。在这世间上，像这样莫名其妙的人，举目皆是。我到美国以后，遇著了很多次。假设能开阐一切法的正义，对佛法确独具明眼，为人的气质，处处显的开朗豁达，平易近人，对人平等慈悲，不计日月，恒常如是——有这样的表现，方可算为开悟的人。反之，自以为是，而所表现的一切行为又恰相反，那算开的什么悟！

菩萨又能随自己的想力——观想的力量，任意到十方国土，在那儿现身，行菩萨道，教化众生。普徧照顾众生，令他们离染汚的环境，得到一切清净智慧。菩萨中的大菩萨，以此修不坏迴向法门的力量，摄受自己所有的善根，也摄一切众生的善根，用这些善根，如前面所说的迴向，而迴向众生，迴向菩提，迴向实际。

尔时，金刚幢菩萨，承佛神力，观察十方，卽说颂言：

这时，金刚幢菩萨，仰承著十方诸佛、释迦文佛、和毗卢遮那佛，诸佛的大威神力，而普徧观察十方一切众生的因缘，和法会的大众，用偈颂的方式，把前面的长行，重複再说一遍，以便一切众生更容易明白。

菩萨已得不坏意　修行一切诸善业
是故能令佛欢喜　智者以此而迴向

菩萨，是指的修不坏迴向的这位菩萨。这位菩萨「已」得。「已」得的「已」字，在中国字里有三个相彷彿的字样。如：「己、已、巳」，这三个字祇有很少不同的地方，但意思则大不相同。 第一个读「几」， 是自己的意思，又是天干的第六位（甲、乙、丙、丁、戊、「已」、庚、辛、壬、癸。）天干是中国古时用以计时的字，配合十二个地支(子、丑、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥。)，计年号用。第二个读「以」，就是已经得到，已经过去的意思。第三个读「似」，如上午九时到十一时就叫「巳时」，是地支的第六位。这句偈颂说菩萨已得，说他已经得到了不坏的智慧。不坏的意思，一则善根迴向，皆通事事无碍。二则不会被天魔外道所破坏。菩萨已经得到了这种智慧。

「修行一切诸善业」，这一句乃是解释第一句颂的。第一句颂是修不坏迴向的果，这一句就是因。因为修行一切的诸善业，所以能得到不坏的智慧。如小不修诸善业，就得不到这种智慧。菩萨成就「不坏意」，实在是修诸善业功德的关係。「是故能令佛欢喜」的「是」字，是承上颂句，说：就是这个原因，所以菩萨能够令十方三世诸佛生大欢喜心，诸佛欢喜，菩萨欢喜，皆大欢喜。如果你、我、他任谁发心修此不坏迴向，行诸善业，得到不坏意，十方三世诸佛同样都会欢喜。智者，就是有智慧的人。他用这不坏的善业善根所成就的不坏智慧，来迴向给众生，迴向给菩提，迴向给实际。

供养无量无边佛　布施持戒伏诸根
为欲利益诸众生　普使一切皆清净

修不坏迴向的这位菩萨，他所修的善业，是从供养无量无边诸佛的做起，在三宝前种诸善根。他又对众生广行布施，所谓内财——头、目、脑、髓、皮、肉、筋、骨，如有众生向他乞求，他没有一样不乐于施捨的，而无吝惜懊悔之心。外财——国、城、妻、子、七宝，凡是身外之物，他都能慷慨给予。还有法施——法施就是教化众生，为众生宣扬佛法，阐解法义，接引众生皈依佛门，令众生行八正道，普使众生身心安乐，法喜充满。无畏施——众生如有内忧外患，遭受厄难恐惧之时，菩萨不惜牺牲自己，在精神上，实际行为上，都能给予众生一种安全之感，使令众生如获一位依护者。

菩萨又严持清净戒——戒是止恶防非。戒律分多种，普通受五戒，杀、盗、婬、妄、酒。受戒已后，有戒神保护，每一戒有五位戒神，倘若你犯了一戒，就少了五位戒神。如能在内心、外行为上都守著清净戒，那些戒神就永远保护著你，所以我们持戒要清净如满月，就像十五的月亮，圆满无缺。 布施、持戒都做到了，最重要的还要「伏诸根」，才能成就无上道，伏诸根，根是指我们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根调伏，使它不乱驰。如眼欢喜美色，你要令他不受色尘所转，这就是调伏了眼根。耳欢喜听好听的声音，就要不令它受声尘所转，这就调伏了耳根。鼻能不被香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不被法尘所转，这样就调伏了诸根。达到这种程度，修习圣道，比较顺利。菩萨忍苦耐劳苦修，他不是为自己，而是为想要利益诸众生，希望能令一切众生，普徧的得到清净智慧，恢复清净本原，妙真如性。

一切上妙诸香华　无量差别胜衣服
宝盖及以庄严具　供养一切诸如来

菩萨供养十方诸佛的供养物品，吃的、用的、装饰道场的，没有一样不是上好的。 譬如供养香华，一定拿最名贵、稀有、颜色鲜豔、香味清幽的。衣裳服饰，无量无数各种式样，都是上好质料。差别的「差」字，有三种读音，三种意思，看它用在那儿，与上下文有关係，所以读音就不同，讲解也不同（1）读叉：两数相减的馀数，叫差数。事情有错误，谓之差错。东西不同，谓之有差别。数目不够有欠缺，差一点儿。货物不精良，说太差。做事不努力，说太差劲。(2)读「雌」：形容东西部整齐，常说参差不齐，等级不同，谓之等差。（3）读「柴」字的阴平：叫一个人去做事，叫差遣。被人使唤的人，叫差役。代表公家出去办事时，叫出公差。中国字，常常有一字几个读音的，有语音有读音的区别。跟著读音，它的用法就不同，意思也有改变。这只是顺便浅浅的举个显浅的例说说，如果想知道得多点，还要求详细，那最好是研究中国文字学，对文字的变化沿革、构造、用法，就更能详细了解。菩萨供养香华衣服之外，还供养许多宝盖、香盖、华盖、幔盖等等之外，及其他庄严道场用的装饰珍宝各物。菩萨用以上这些庄严物品，供养十方三世一切诸佛。

如是供养于诸佛　无量无数难思劫
恭敬尊重常欢喜　未曾一念生疲厌    

菩萨像前面所说的方法，供养十方三世诸佛，他并不是偶尔一两次，也不是高兴就供养，不高兴就算了。菩萨他根本不在时间上著眼，他是日日如是，年年如是供养。经过无量无数的大劫，他都是这样供养诸佛，恭敬诸佛，尊重承事诸佛，欢欢喜喜的亲近诸佛。虽经无量大劫，他也未曾一念生过疲厌的心。

专心想念于诸佛　一切世间大明灯
十方所有诸如来　靡不现前如目覩  

这位修不坏迴向法门的菩萨，恒常是专一其心，思惟诸法之外，就只是观想思念于十方诸佛。因为十方诸佛，就是照明一切世间，驱除一切黑暗，使一切世间都光明，像一盏大光明之灯。菩萨修行达到了这种境界，能不动于身，十方三世的诸佛，随时都可以现在他的面前，不异于亲眼目覩。

不可思议无量劫　种种布施心无厌
百千万亿众劫中　修诸善法悉如是  

菩萨在不可心思，不可言议的无量大劫以来，他总是没有间断的作种种布施。不计内财外财、法施、无畏施，他从没有生过吝惜心和厌倦心。他总是布施给人，绝没有想到要别人布施给他，或者希望得到如何的报酬。我们出家人接受别人的布施，固然不算非分，但也应该多少布施于人。出家人千万不要贪图利养，要学菩萨难捨能捨的布施精神，要有再多布施，也觉不够的思想。不要学贪心鬼，只想别人对他布施越多越好。菩萨在百千亿那么长的时劫中，他修种种的善法， 都是这样的无厌足。善法是包括众善奉行，布施当然是其中之一。

彼诸如来灭度已　供养舍利无厌足
悉以种种妙庄严　建立难思众塔庙

菩萨所供养的诸佛，功德圆满具备了，行化的因缘已满便灭度，卽是入了涅槃。但菩萨供养诸佛的诚意仍不改变，供养诸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样没有厌足的时候，依旧用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严诸佛的舍利塔。

「难思」，是不计较财力的困难和来源，也不考虑自己的力量能否达到目的，不计一切就勇往执行，以建立塔庙为己任，以宏扬佛教为家务。故说建立难思众塔庙。

造立无等最胜形　宝藏净金为庄严
巍巍高大如山王　其数无量百千亿

菩萨发心建造的塔庙，其数量之多，其形式的殊胜，没有任何的塔庙可与他等比。他用种种的宝藏，最有价值的纯净金子，庄严粉饰塔庙的内外各地。塔庙的高广，巍巍然好像须弥山王似的。像这样的塔庙，并不是造了一个两个就算了，而是造了无量数的百千亿个。他看到什么地方没有塔，就造一个塔，甚麽地方没有庙，就起一座庙。

净心尊重供养已　复生欢喜利益意
不思议劫处世间　救护众生令解脱

菩萨以他最清净的至诚心，尊重供养诸佛之后，随卽又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩萨上恭敬诸佛，下化一切众生，除这两种心意之外，再没有任何的心念，可以分佔他的心思。菩萨修菩萨行，行菩萨道，于不可思议的时劫，他都与众生同居处在这世间上。他并非贪图世间五欲之享乐，而是为要救护一切受苦难的众生，希望这些众生都能脱离苦缚，而得到真正自由自在的大乐。可是众生对于菩萨的苦心，一点也不认识，不明白，不了解，不知以恩报德，故劳烦菩萨跟著众生在六道中奔波。看起来菩萨没有知音同道，好像很不合算，但菩萨救护众生的心，是永不疲厌，永不退转的。有许多人认为作菩萨太辛苦，不如作个鬼还好一点。你们可以考虑一下，究竟作那样好！

了知众生皆妄想　于彼一切无分别
而能善别众生根　普为群生作饶益

如果你有了作鬼比作菩萨好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。作菩萨极令没有人了解，没有知己同道，他还是要作菩萨。那做鬼的，再有多少人认识他，再有多少的鬼知己同伴，他还是个鬼。菩萨明白世间上种种众生皆是妄想所生出。众生的意识，就是众妄所成。众生是从虚妄而生，有又随虚妄而死。你看有的人，希望读个博士，成个专家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就没有了。如果能再转得人身，又要从头学起。等于一块铁，投入洪炉中冶炼，炼来炼去，刚要炼好时，又死了。这就是比如众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭。虽然如此，菩萨对于众生总不捨弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。而且他能很清楚知道众生的根性，针对著众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等再度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普徧为这些众生作有利于他们的事。

菩萨修集诸功德　广大最胜无与比
了达体性悉非有　如是决定皆迴向

修不坏迴向的这位菩萨，他对于善业，不计大小都去做。所积的大小功德，久而久之，便无量无数，广大殊胜，没有其他的菩萨可以和他相比。菩萨明了通达一切的一切，都是虚妄，没有体性，空无所有的。虽然如此，他仍然决定把所修积的善根功德，通通都迴向给法界众生无上菩提，和迴向真实的实际。

以最胜智观诸法　其中无有一法生
如是方便修迴向　功德无量不可尽

修不坏迴向法门的菩萨，以他最坚固、最殊胜的金刚智慧，来观察一切诸法——色法、心法、心所法、不相应法、无为法等。菩萨观察了悟种种法，都是无生的，因为「诸法从本来，常自寂灭相」旣然是寂灭相，所以不见有少法生，也不见有少法灭，恰到好处。那又为什么还要修迴向法呢？为了教化众生，启发众生，引导众生深入佛门，深信诸佛所说的一切正法，发菩提心，向最上圣道，而以种种的方便方法，修这迴向法门。虽然诸法是不生不灭，但所修的供功德还是不会唐捐。换句话说，功德不会白费的。这种能把自己的功德迴向给法界众生，令众生得此利益，成就菩提的功德，较之只为自己不给别人的功德，其利益是无量不可穷尽的。

以是方便令心净　悉与一切如来等
此方便力不可尽　是故福报无尽极

菩萨修迴向，上面已经说过，这是方便法，是为引导众生修学佛法，令众生都能捨离染汚心，得到清净的心，能返本还原，显真实法性，成就无上智。如果修行的境界能达到这程度，那么，所证得的神通智慧，都可以和诸佛平等了，同诸佛同坐一佛座了。方便法门的力法量，是无法度量的，无边无际不可穷尽的。因之，所得的福报，也是没有穷尽的时候。方便法，是藉种种因缘、利用种种言辞，举种种譬喻为众生演说诸法。

发起无上菩提心　一切世间无所依
普至十方诸世界　而于一切无所碍

修不坏迴向的菩萨，他所发的是无上的菩提道心，再没有比他所发的这种道心更高上了。一切世间上，众生找不著可以依止的人和地方，唯有这位发大菩提心的菩萨，才是众生的真正皈依处。菩萨行菩萨道时，他是不限于某一个地方。他所发的菩提心，是要到十方世界中去，普徧救度一切受苦的众生。菩萨已得了圆融的智慧。又有种种方便法门，所以他到任何世界，也不会受到一点障碍，也不会被任何境界所流转，菩萨还要转变一切的境界呢。

一切如来出世间　为欲启导众生心
如其心性而观察　毕竟推求不可得

诸佛出现世间因缘，在妙法莲华经内，世尊——释迦牟尼佛曾对法会的大众说得很清楚，他说诸佛为什么要出现于世呢？为的(1)要把众生被五欲所矇蔽的佛性，启发开来，令众生都能得到清净的智慧。（2）要指示众生，令众生知道也有如佛的知见。（3）要教化众生，令众生都能明白佛的知见，和觉悟佛的知见。明白了就生信心，觉悟了就实践修持。（4）要令众生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入无上道，永不退转。为了这些因缘，诸佛才出现于世。这四者开、示、悟、入，综合而言，就是为了启发众生的心智，使它清净，而发菩提心。引导众生的行为，令众生捨离五欲，行十善道，终成佛果。这就是诸佛出世间的目的和希望。菩萨根据众生的心性，而观察他们的心性，他知道众生的心，了不可得。为什么呢？因为过去心，过去已灭。未来心，未来未至。现在心，现在空寂。三际求心，毕竟不可求得。

一切诸法无有馀　悉入于如无体性
以是净眼而迴向　开彼世间生死狱

菩萨三际求心，心不有。心旣没有，法又从何而生？所以说「一切诸法无有馀」，根本就没有，那还有剩馀，是无欠无馀的。一切的法，都归入于「如」了。这个「如」字，应该这样解释：以「如如智、起如如理。一如无二如。事也如理也如。有为法也是如。无为法也是如。无论甚麽法都是悉入于如」。另一点解释：「如」就是寂静。寂静就没有体性。诸法之所以无有馀，就因为它没有体性。菩萨深深的明白这个道理，以他的清净心、清净眼，无著无依修此迴向法。以此无形的精神力量，把世间上一切的生死牢狱都打破。五欲过患，都可算为生死的牢狱。菩萨修道的成就，捨离了五欲，所以他本身出了世间生死牢狱。他把修积的善根迴向众生，令众生脱离世间生死牢狱。迴向给菩提觉道，迴向给真如实际，就开启了世间的生死牢狱。

虽令诸有悉清净　亦不分别于诸有
知诸有性无所有　而令欢喜意清净

诸有，是指一切的染汚。虽然诸佛把一切的染汚，都转变为清净了，但菩萨对于染汚和清净，他不生分别心，也没有执著和偏见。菩萨是心净国土净，他也知道一切有都是虚妄。所谓「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽是见如来」。这就是说他知道诸有，等于无所有。诸佛令诸有都清净的目的，为使众生生欢喜心，皆大欢喜，同时也令众生的心意常常得到清净。

于一佛土无所依　一切佛土悉如是
亦不染著有为法　知彼法性无依处     

菩萨不执著于某一个佛土，也不依赖于某一处佛土。他对于一个佛土是这样的观念。对于一切的佛土，也是抱定这个原则。菩萨对于诸法的认识，旣不染著世间的有为法，也不执著于出世间的无为法。因为菩萨已经知诸法是无体性的，是空无所依处的。

以是修成一切智　以是无上智庄严
以是诸佛皆欢喜　是为菩萨迴向业    

菩萨本著无著无依，行所无事的修持工夫，修得了一切智慧。以这无上的殊胜智慧，庄严诸佛国土。因此诸佛皆大欢喜，为他印证。这就是修不坏迴向法门的菩萨，所修的一切善业，所得的福报。

菩萨专心念诸佛　无上智慧巧方便
如佛一切无所依　愿我修成此功德

专心，是专一其心，没有其他的思想和妄念。菩萨他的心里，只有两种念：一者上求佛道，繫念诸佛；二者下化众生，不捨众生。众生也有众生的专一其心，不过不同于菩萨所专一的。菩萨专心想念诸佛，众生则专心在生死道上，疲劳流转。童年时候虽在初学习阶段，但多半不知所学何事，为何而学。及长，学犹未成，又被色欲所诱，追逐异性，堕入家宅的牢笼，妻子儿女，重重繫缚，碌碌终生，不知出离，这就是众生的专心繫念。菩萨与众生思想不同的地方，就在这儿。菩萨专一其心忆念诸佛，就得到了无上的智慧，和善巧方便的无碍智，辩才无碍智，以及好像佛所有的一切无依无著的神通威力，独立自主，不受任何障碍的自在妙用。修不坏迴向的菩萨说：希望我也能修成好像佛一样功德福报。

专心救护于一切　令其远离众恶业
如是饶益诸群生　繫念思惟未曾捨

菩萨勤修佛道，就是为要救护一切众生，所以他无时不在上求佛道，下化众生。拔救众生，令他们都远离诸恶业障。菩萨像前文所说的道理，修行菩萨道，把所有的功德迴向给众生，作种种有利益于众生的事业。繫念众生与诸佛，思惟诸法，无有休息。菩萨看待众生犹如诸佛，因为佛事是已成的佛，众生是未来的佛。菩萨上乞法于诸佛，下乞食于众生。所以菩萨对于众生，是念兹在兹，未曾一时捨离的。 

住于智地守护法　不以馀乘取涅槃
唯愿得佛无上道　菩萨如是善迴向    

菩萨常常住于智慧之地，守护一切佛法。菩萨所修的是上乘佛道——大乘佛法。大乘佛法与二乘佛法的区别，在于以大悲心为体。大悲心是因众生而生起的。因为有悲心，就发大菩提心救护众生，行菩萨道，功德圆满具足之后，而成正等正觉的佛果。二乘人畏生死流转，捨弃救护众生，不敢行菩萨道，只求自了。大乘菩萨他不急于了生死，他不放弃救护众生的大愿，所以他决不会改变宗旨，退修二乘而取涅槃的。他唯一的愿望，就是能得到佛所修行的无上道，和如佛的智慧，如佛的威神之力。这位修不坏迴向的菩萨，这样去修行佛乘。不修声闻、缘觉、辟支佛所修的二乘法。并且善巧迴向给一切众生，迴向无上菩提，迴向实际。

不取众生所言说　一切有为虚妄事
虽复不依言语道　亦复不著无言说    

菩萨不採取众生的言说，卽是不採取众生的知见，不随声附合，妄加赞同。因为众生的思想言行，种种都是与正法背谬，邪见顚倒偏歪，以自我为中心，所以菩萨不取众生的言说。但菩萨他能以智慧教化众生，悲心慈面地去纠正众生荒谬的思想和言说，所以他不离众生的言说，也不著于众生的言说。一切有形有相的，都属于有为法。有为法都是虚妄的。众生因为执著有为法，故所行的一切都是虚妄事。菩萨了然一切有为的虚妄事，他也不著不取这些虚妄事。虽然他不依赖言语道的方法，但也并不会执著在无言说的相上。菩萨是不著有、不落空、空有不二。他恆守中道，修中道了义，修诸佛的行门。

十方所有诸如来　了达诸法无有馀
虽知一切皆空寂　而不于空起心念    

十方诸佛，在佛的本体上，是佛佛自如，是无说无传的。我们应作这样的观念，诸佛于诸法，同样明了通达一法不生，一法不立的道理，故说诸法无有馀。不证到无生法忍，又怎能圆满具足佛的果位。诸佛都已知道一切法的本体空寂的，决不会在空上又生起其他的心念。因诸佛已经了达三空——我空、法空、空空。可是他们也不会著到空上，不能生妙有。其真空里面能生妙有，妙有里头又有真空。这空有不二的妙理，身为佛弟子，应该勤加思惟。

以一庄严严一切　亦不于法生分别
如是开悟诸群生　一切无性无所观

菩萨用一种庄严来庄严一切佛土。换言之，也可说用一切庄严来庄严一个佛土。一就是一切，一切也等于一。因为一是个基敷，再多的数目都是从一而来。所以对于以一庄严而庄严一切，不要感到奇怪，菩萨对于诸法，也不会在法的本体上，空性上，生出任何分别。十方诸佛就是用这个「离一切相，卽一切法」的道理，来教化众生，令所有众生都能了解诸法的实相，能得开悟。卽知一切法都无自性，就不需要来观察它了。菩萨所说的这种境界，是已到达究竟的阶段，不是说一般初学佛的凡夫，也可以如此的。就是初发心的凡夫僧，也可以这样作。在还没有达到究竟的时候，仍是须要用观察的智慧，勤奋研究一切诸法的实相，才能明白佛法的真谛。 

第三等一切佛迴向

佛子！云何为菩萨摩诃萨等一切佛迴向？

金刚幢菩萨讲完了前面的偈颂之后，随卽又称一声诸位佛的弟子！甚麽是菩萨中的大菩萨所修的。等于一切诸佛所修的迴向法门呢？

佛子！此菩萨摩诃萨，随顺修学去来现在诸佛世尊迴向之道。如是修学迴向道时，见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎，心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐，离诸忧恼。心意柔輭，诸根清凉。

金刚幢菩萨说了上面的徵询之后，随卽作了如下的解释。他说：诸位在坐的佛弟子！你们可知道这位菩萨中的大菩萨——修等一切佛迴向法门的这位大菩蓬，他是随顺著诸佛的教导，修学三世诸佛所修的迴向之道。卽是过去佛所修的迴向之道，现在佛所修的迴向之道，以及未来佛所修的迴向之道。当他在修学这种迴向佛道的过程中时，他对于一切色——五尘，以及触法、不论是好色坏色、好声坏声、好香坏香、好味坏味、好触坏触、是善法、是恶法，都不会引起他生出爱恋和憎恶的心思。

菩萨安住于修学迴向之道，不被六尘的境界所转，这就是所谓「人能转境界，而境界不能转人」的意思。要怎样才能做到这种程度呢？必须调伏六根，而使六根不随六尘转，六根六麈卽不能互应，不能合作，就生不起作用了。如此视若无睹，听若不闻，如如不动，又怎能摇动这位等一切佛迴向之道的大菩萨！所以他这时是「若美若恶，不生爱憎，心得自在」。但假如不调伏六根。任令六根六麈合作，便生起六识。这时它就作了你心的主人翁，一切由它驰骋支配。见色迷色、闻声著声，如是儘在六尘中奔波往来，爱憎之心，不能自觉，无明烦恼，常伴左右，终此一生被境界所转。有了爱憎之心，怎能得到自在？

现在我们知道菩萨之所以能心得自在的原因，就是他能不动心。不动心，就不生憎爱，就能心得自在。「自在」两个字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不动心念、不为七情所转、不被五欲所惑。若六根安稳，则心恆清净，意常欢乐，身体柔软泰然，举止安祥和悦。对人接物，无一不令人乐于亲近，没有丝毫的忧愁烦恼。

这位修等一切佛迴向的大菩萨，因为心得自在的缘故，所以他已离诸过失，无过咎可说了。他的心境爽朗，如广大虚空般的清净。欢喜悦乐的情绪，充满了他的身心。一切的忧愁苦恼，都如轻烟般消失在他豁达的心胸中。他因而心意调柔绵软，诸根极端清凉，决无热恼的现象生起。菩萨恆常在这种境界中，永不改变。一切欲念也永不再生出来。不像一般凡夫，情绪不自在的时侯，就发癫发狂，甚麽坏事都做得出来。平时见不到的真面目，一齐现出，令人畏惧，深恐逃之不及。

菩萨修道，远离了过失与忧恼，恒在常、乐、我、净的三昧之 中。他不入色、声、香、味、触、法的境界，不仅不被六麈的境界所转，更能转六麈的境界，进而得到六根互用的自在。好像眼根本来只能观物，现在又可以见、闻、嗅、尝、觉、知，这个眼根就能有其他五根的作用了。耳根也是这样，鼻、舌、身、意诸根，都是这样，各具六根的功能。原先六根只有六用，现在一旦六根互用，顿增至三十六种功用了，这岂是一般凡夫想像得到的事！

这种境界，谓之收摄平等无二，对六麈不生分别，没有美丑、香臭、好坏种种的区分，这就是不入色、声、香、味、触、法，也就是「入圣人的法性流，逆凡夫的六麈流」，得到了法性的自在无碍。这种不可思议的妙用，可惜我们凡夫没有得到。就糊里糊涂的，见到如自己心意的六麈，立刻就生出爱心、恋恋不捨。见到不合己意的六麈，就生憎心，遭惹烦恼，完全被六麈所转。

这好譬喻同时有许多人聚在一块儿，所吃的东西是一 样，但各人所感受的味道就不同。同看一样的东西，各人爱好的地方也不同。同听一样的声音，各人的感觉也不同。看花赏月，各人的心情不同。种种类似的境界，各自的反应不一样。而独执一面。这并不是六麈会有各种变化，而是各自的主观作用，也就是因为有爱憎心，不得自在的缘故，因为不能逆六麈之流。 修等一切佛迴向法门的诸位大菩萨，他们就不会被六根六尘六识的境界所转，因为他们不生爱憎。故心得自在。我们如果也想得到这种自在境界，就要常修梵行，持戒清净，由戒生定，由定发慧，然后就能达到「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」的境界。所谓：见而无见、闻而无闻、嗅而未嗅、嚐而未嚐、触而未触、法而不法——一切的一切。都在不可思议的境界中过生活。

佛子！菩萨摩诃萨获得如是安乐之时，复更发心迴向诸佛。作如是念：愿以我今所种善根，令诸佛乐，转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，就是修等一切佛迴向法的这位大菩萨，当他获得像上面所说的清净自在、无有憎爱、无有忧恼的真实之乐的时候，他深深感到这种安乐是诸佛所赐予的。他为了恭敬尊重诸佛，感激感恩诸佛，故愿意把自己所修集的善根功德，迴向十方诸佛，以增佛乐。其实诸佛无一位不是福德具足，功行圆满者，这只是表示菩萨的虔诚恳切的真实之心而已。诸佛本具有殊胜之乐，如今菩萨将所种善根迴向诸佛，使诸佛的佛乐转更增胜。

于是他发心迴向给以下十种佛所证得的快乐：（1）佛所修的，佛所住的这种不可思议的快乐。（2）佛所证得的无上三味，没有可与这种正定相比的三昧之乐。（3）佛的慈悲是无可限量的，所以说不可限量的大慈悲之乐。（4）十方三世佛所修证的无拘无束、自由安祥的解脱之乐。（5）诸佛由于有清净的智慧，获得了广大无边的大神通，任运自在之乐。（6）诸佛的清净自在，已达到登峰造极。而又最受人尊重敬仰的大自在之乐。（7）诸佛的十力，是广大而且究竟的一种大威德之神力，这种快乐，没有能望其项背的。（8）诸佛又有能离诸知觉，超过见闻觉知，不入色声香味触法的一种寂静之乐。（9）还有住无所障碍住，恒常在正定之中禅悦之乐。（10）诸佛修行的功德圆满，永绝了二行——见行和爱行，获得金刚般若，住于不二法门的不变异之乐。以上十种佛乐。菩萨皆悉迴向，愿此种种快乐，都转更增胜无量无穷的快乐。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根迴向佛已。复以此善根迴向菩萨。所谓愿未满者，令得圆满。心未净者，令得清净。诸波罗蜜未满足者，令得满足。安住金刚菩提之心。于一切智，得不退转。不捨大精进。守护菩提门一切善根。能令众生捨离我慢，发菩提心，所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根，修习善根。证萨婆若。  

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用他所修的善根迴向给诸佛之后，接著又将他所修的善根，迴向给其他的菩萨。他所迴向的内容，包括自利利他。譬如他首先迴向的对象，就是那些曾发了大愿，到现在还没有圆满具足的菩萨。这位修等一切佛迴向法门的菩萨，愿意将自己所修的善根，迴向给大愿未满足的菩萨，希望他们得此利益，早日遂心满愿。其次就是有些菩萨，虽然努力不懈，但他的心还没有得到真正的清净境界。那么，这位修等一切佛迴向菩萨，就把自己修积的善根功德，迴向给他，希望他很快就达到心地清净的境界。

再就是有的菩萨修十波罗蜜，还未究竟圆满的，修等一切佛迴向的菩萨。就将自己修积的善根迴向给他，以便他早日圆满，登上菩提彼岸。再者初发心的菩萨。心犹未十分坚固，修等一切佛迴向的菩萨，就将自己所修的善根迴向给他，帮助他安住其心，如金刚菩提心一样，永不退转菩提觉道之心。于一切的智慧，一切的种智，也不会退转。因为菩萨得到了迴自向他的利益，不仅安住金刚菩提之心，且已达登地之上，证到不退转了。

修等一切佛迴向法的大菩萨，他修行的境界已达到八地的无功用行——又名大精进。神通妙用，任运自如，了达一切法，名守护菩提门一切善根。菩萨如是迴向。能令众生拾离我慢，发大菩提心，圆满成就所发的大愿。安住于一切菩萨所住之处。获得菩萨所有的明利诸根——信、进、念、定、慧。修习种种善根，令众生都证萨婆若，——一切智，终成佛果。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是迴向菩萨已。复以迴向一切众生。愿一切众生所有善根，乃至极少，一弹指顷，见佛闻法，恭敬圣僧。彼诸善根，皆离障碍。念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛，心得清净，获诸佛法。集无量德，净诸神通，捨法疑念，依教而住。    

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，好像前面经文所说的内容，迴向于一切菩萨之后，接著又将他所修的善根，迴向给一切众生。他默默的祈祷说：我愿一切众生，本著他自己所有的善根，和我迴向予他的善根，就是最少最少的一点，也能令他们获得胜利。在一弹指的时候，便能见到佛，闻到佛说法，同时也可以见到许多大德的贤圣僧，恭敬礼拜三宝。这些善根，都能令众生离开种种的障碍。乃至只有少善根的众生，也同样离一切障碍，生起念佛的心。以深心念佛，没有一时一刻不念佛。    

念佛念到「念而无念，无念而念，念到圆满究竟，不念自念」的境界，这就是所谓的念佛三昧，就达到「念佛圆满」的阶段。念法方便：菩萨在念佛方面，已得三昧。在念法方面，自然亦获无量法喜，因他已深入经藏，智慧如海，了知八万四千法门，无一不是方便法门。无一不是不二法门。他用种种方便行使一切法，无一不遂心满愿。念僧尊重：于十方的贤圣僧，忆念景仰，恭敬尊重，从不疏忽。他三念具足，成就了念三宝的功德，所以能不离见佛。常常见到诸佛，心中因此不生一切妄念。没有了妄念，心就得到清净。于是获得诸佛所说的法，所行的法，所修的法，这都是因为心得清净，才能获诸佛法。如果心不清净，则不能获一切法。集无量德，净诸神通；获得诸佛无上法之后，一定要能修能持能行，才能得到利益。依法而行，则可积集无量善根功德。修清净梵行，可得无上智慧。亦可成就无量神通。智慧与神通，都是由于修清净行和念佛三昧而证得。众生受到菩萨迴向的大利益，把过去对佛法不明白的一切疑惑，现在都扫净了，安住于诸佛所说言教，依法奉行，永不退转。

如为众生如是迴向，为声闻辟支佛迴向、亦复如是。    

修等一切佛迴向法的大菩萨，为一切众生迴向，已如前面的经文所说。对于二乘圣者——声闻、辟支佛，他也是这样为他们迴向。

又愿一切众生，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等，一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。

修等一切佛迴向法的大菩萨，他最先以善根迴向诸佛，以表示报佛恩，然后迴向给其他发心的菩萨，再迴向给一切众生，再迴向给二乘圣者。现在他又以所修的善根，迴向给三恶道中受苦的众生。菩萨悲心切切，等念善恶众生。他说：愿意将我所修的善根，迴向给三恶道的众生，希望你们得此利益，永远离开地狱道、饿鬼道、畜生道和阎罗王道等一切恶处，受罪的地方。得生善道，见佛闻法，增长无上菩提的道心。专一其心，精勤上进，求一切的种智，一切的道种智。永远不毁谤诸佛的正法，得到和佛一样安乐。身心清净，证得一切的智慧。

佛子！菩萨摩诃萨所有善根，皆以大愿，发起，正发起。积集，正积集。增长，正增长。悉令广大，具足充满。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他所有的善根，都是因为他所发的大愿而生起的。如果本来没有善根的，后来发了大愿，而且力行。因为力行，未生的善根就令生起。发起就是力行。正发起，是离弃了一切过失，力行正道。积集，由于力行正道，就积集许多的善根。正积集，是说在行一切正道之中，包含了所有的善业，成就助成菩萨道行。也可以说由于愿力，摄此善根所成的诸胜行，令它不散失，故说积集，正积集。又因为愿力，摄此善根所积集的诸胜行，再生诸胜行，就叫增长。在一一诸胜行中，更生一切诸胜行，则名正增长。菩萨令这些善根，都能广大、具足、充满。

佛子！菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂捨菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他在自己家里，与妻和子女们相聚时，也不会稍稍忘却菩提心。大乘菩萨常常示现平常人。有妻妾子女僮僕等。如登地菩萨，多示现转轮圣王和国王、大富长者。有的菩萨示现凡夫，甚至示现恶人，其目的都是为了教化众生，随缘示现，随愿示现。所以菩萨有在家菩萨和出家菩萨。可以从服饰上区分。在家菩萨都是身穿华服，头戴华冠，身佩缨络。出家菩萨则是光头圆顶，身披袈裟。袈裟又名福田衣，众生见著出家人就顶礼，就是见著福田衣，而向它求福，所以出家人要时时搭衣。搭衣是现出家菩萨相。

从前清凉国师曾有两句话：「体不损沙门之表，心不违如来之制」。因为身披袈裟，是佛在世时对出家人的规定。我来到美国弘法时，就发心一定要恢复如来之制，所以金山寺的男女出家人，不论天热到何种程度，也一定是衣不离体，除了到洗手间和沐浴时才脱袈裟。    

菩萨在家宅中，是指的在家菩萨，他虽然示现一位在家菩萨，有妻子僮僕围绕，但他并不为五欲所染，亦不曾暂捨菩提觉道之心。正念思惟：菩萨有大慈悲心，故能随染无汚。有大智慧，能居于清净之道。知捨相入实，离邪分别，而念法的实性。思惟诸法，一心求萨婆若的境界——萨婆若卽一切种智。又修一切义理，悉皆通达成就之智，诸佛究竟圆满果位的无上之智。菩萨修学菩提觉道，求无上佛果，他的目的是为自己了脱生死，也度其他的人。得到解脱，达到究竟的境界。用各种不同的方便法门，善巧化度自己的六亲眷属，令他们得到如同菩萨的智慧，明了诸法的真实理性，信念成熟，真实解脱。菩萨虽然日日与妻子六亲眷属同住在一处，但他的心并没有被五欲所著，亲情所牵。他仍本著他往昔所发的大愿——悲心救度众生的愿心，与家族和睦相处。用大慈心，随顺妻子，彼此之间，相敬如宾、菩萨以这种柔软的心，和谐的态度，居家处世，对于他所修的清净菩萨道业，没有一点障碍。

菩萨摩诃萨虽在居家，作诸事业，未曾暂捨一切智心。所谓若著衣裳，若噉滋味，若服汤药，澡漱涂摩，迴旋顾视，行住坐卧，身语意业，若睡若寤，如是一切诸有所作，心常迴向萨婆若道。繫念思惟，无时捨离。

菩萨中的大菩萨，虽然生活在平常人一样的家族之中，所行所为的一切表现，无不是以智化情，以般若领导万行的。她从不曾稍稍捨离一切智心。菩萨在表面上看来，是这世界上的一个凡人。他的身体处于凡尘，可是他的心是超出凡尘的，这就像井里栽花不染尘，莲花出汚泥而不染一样。菩萨日常的生活，好像穿著衣裳的时候，吃饭的时候，或者有病吃药的时候，沐浴、盥洗、涂香、运动的时候，饭后经行，月下散步，佛堂绕佛的时候。乃至顾盼俯视，不论是在走路、站著、坐著、或者躺著，没有一时一处，他不注意检点三业的清净和威仪的。再如睡眠时，或假寐休息时，像这样每天生活的细节，出入往返，语默动静，一切一切的表现作为，他的心里总是观照佛道，迴向萨婆若道——一切种智。他专一其心繫念思惟诸法的真实道理，永远没有捨离智心的时候。

为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善，普救一切。永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不发意向于馀道。常观一切诸佛菩提。永捨一切诸杂染法，修行一切菩萨所学。于一切智道，无所障碍。住于智地，爱乐诵习。以无量智，集诸善根。心不恋乐一切世间，亦不染著所行之行，专心受持，诸佛教法。

普萨为了想要利益一切众生，就常常精进修学菩提觉道，以完成他所发的大愿。安住，旣是不退转或懈怠。菩萨所发的大愿，以利益众生为首，从不为自己著想。菩萨要摄取无数广大善根，所以他勤修诸善。诸善是包括大小善业而言，不拣择善业的大小，不著眼于善业的对象，是否亲疏，而是普救一切众生，本著无缘大慈、同体大悲的精神，平等救拔一切众生，今令众生永远捨离一切憍傲自满的心，和贡高我慢的态度，以及放逸的邪行。放逸是众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死。如果能离此三惑，其他的惑业都可离掉。菩萨得清净心，决定趣向于一切智地的路上走。终久不会改变心意，再走上邪道。他常常观察诸法实相，正念思惟菩提觉道。永远捨弃一切不清净的杂染法——世间的有漏法。

专一其心修行一切菩萨行道。勤求于一切有助智慧的增长之道，开大智慧，证得圆融无碍的智慧。菩萨断尽了一切烦恼，捨却了理事二障，而住于智慧之地——般若法门之地。他身心安乐，法喜充满。专心爱乐读诵大乘经典，修学上乘佛法。以这样无量智慧，积集无量的善根。心里不贪恋世间的五欲，亦不贪著世间的虚妄快乐，更不会沾染凡夫的汚行，也不执著于自己所修的行门。其心专一，深入诸佛所教的一切佛法，依法修行，依教行持。

菩萨如是处在居家，普摄善根令其增长，迴向诸佛无上菩提。

菩萨虽然这样与家族眷属相处，但他仍然守护著自己的善根，不令散失。普徧摄受一切善根，令它增长，令它日渐成就。菩萨以这积集的无量善根，迴向于十方三世诸佛的无上菩提觉果。

佛子！菩萨尔时乃至施与畜生之食，一抟一粒。咸作是愿，当令此等捨畜生道，利益安乐，究竟解脱。永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及诸苦处，愿彼众生皆得捨离。菩萨如是专心繫念一切众生。以彼善根而为上首。为其迴向一切种智。

诸位佛的弟子！修等一切佛迴向法门的这位菩萨，他行布施功德，并不完全以人为对象，当他施饭食给畜生的时候，就是少至一抟或者一粒食，他都是发同样的大愿，决不因食物的多寡，而所发的愿望就有区别。他同样希望得到这点食物的畜生，能因他的愿力，而捨弃畜生的道果。而赖于他的迴向愿望，得到利益安乐，得到真实究竟的解脱，迅速度过生死的苦海，永远灭却一切苦的感受。

受，是苦的自性，所以要灭掉，永远除脱一切苦蕴。蕴是苦依，如五阴炽盛苦。永远断绝一切苦觉。觉为苦相，也摄怨憎会苦，爱别离苦等。乃至一切诸苦所聚，如生、老、病、死、三苦八苦。苦行，是诸苦所行的罪业。苦因，为一切苦的起因，就是由心所起的诸惑。苦本，苦的根本，都是从贪欲而生。以及种种受苦的地方。那些是受苦的处所，就是三涂——畜生道、饿鬼道、地狱道，以及许多变异所依。

以上诸苦，菩萨皆希望众生得到迴向的利益，永远捨离这些苦难。菩萨像这样修迴向法，为的什么？菩萨不为自己求安乐，为的度脱一切众生，离苦得乐，所以他才专心繫念一切众生，菩萨为众生的利益，修集善根是他的第一件事。为了令一切众生，都得到一切种智，得到菩提觉果，所以他把所修的善根，为一切众生迴向，为一切种智迴向。

菩萨初发菩提之心，普摄众生。修诸善根，悉以迴向。欲令永离生死矌野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐，守护善根。亲近佛法。出魔境界，入佛境界。断世间种，植如来种。住于三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集 、当集、现集善根，悉以迴向。

修等一切佛迴向法的这位菩萨，当初发菩提心时，他就普徧摄受所有的众生，修行种种的善根，以此善根，统统迴向法界众生。他迴向的目的，是想要令一切众生永远脱离生死的矌野。意思是说这些众生，生时无所依处，死后也没有归宿，生死两途，都无著落，没有办法了这生死，所以用「矌野」两字来形容。众生能永离了生死的矌野，自然是得到菩萨教化之益，能深信正法，知道修行办道，进而就获得十方诸佛无所障碍的快乐——不受任何事物所能扰乱的真心快乐。

这时，一切众生无尽的烦恼，犹如大海，无形地断灭了。他们都出离烦恼的苦海。因为众生都明白要修学诸佛的法道。菩萨的慈爱心徧满了法界，他悲心切切，愿力也特别广大，充满虚空，普徧使一切众生，都能得到清凉的快乐。守护自己所修的善根，也守护一切众生的善根，令一切众生都知道亲近佛、亲近法。自己也亲近佛、亲近法。出离天魔外道的所有境界。入于佛正知正见的境界。菩萨常行菩萨道，就是为了不让众生入魔的境界。断世间种，世间种就是一切的染汚法。菩萨自己早已断尽了染汚，所以他教化众生，令众生也断世间的染汚法，更要断除世间法的种子。继而要种植佛的种子。

什么是佛的种子？就是殊胜的智慧。智慧是要修积的，所以要修学佛道，等如栽培种子，需要勤加耕耘灌溉一样。如来的智慧，就是佛的种子。修学佛道，就是播种智慧的种子。菩萨住于诸佛所说的三世平等法中。于一切事理，不生分别的偏见，一切本著平等大慈。三世，是过去世、现在世、未来世。菩萨中的大菩萨，像这样把他过去所积的善根，将来应当积集的善根，和现在正在积集的善根，毫不保留，完全迴向给一切众生，迴向给无上菩提，迴向给真如实际。

复作是念：如过去诸佛菩萨所行，恭敬供养一切诸佛。度诸众生，令永出离。勤加修习一切善根，悉以迴向而无所著。所谓不依色。不著受。无倒想。不作行。不取识。捨离六处。不住世法。乐出世间。

菩萨又作这样的观想：我要学过去诸佛和菩萨们所修行的行门，我愿意像他们一样修行。同他们一样恭敬一切诸佛、供养一切诸佛、亲近一切诸佛、礼拜一切诸佛、赞扬一切诸佛。度一切众生，常对他们阐扬正法，接引他们离苦得乐，令他们永远出离三界——欲界、色界、无色界。恒常勇猛精进，勤加修习一切的善根。一切善根就是「诸恶莫作，众善奉行」，以此增长自己的善根。把自己所修积的善根，都迴向给一切众生，迴向无上菩提，迴向给实际。

菩萨作这样迴向时，一点也不执著于自己所行的事，也不执著于我教化了一切众生。如不依著于色，卽不依著一切有形的物质，不执著于受蕴，不执著于想蕴。没有顚倒的思想。不作意于行蕴。也不著于识蕴。色受想行识五蕴，都不著住。捨离色声香味触法这六处的境界。远远离开这六处的诱惑。总之，菩萨决不留恋于五欲六尘之中。他的心念是远离尘坌，获得清净的法乐，所以他不住世法而欢喜修行，乐于修出世间的佛道，乐于出世间，因为他知道世间上一切都是虚妄的。 

知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染著。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相，唯是一相。如是深入一切法性。常乐习性行普门善根。悉见一切诸佛众会。

修等一切佛迴向的大菩萨，他之所以不著于五欲六尘的种种境界，是由于他已知一切法都是像虚空一样，没有实体，如幻如化，所谓法吗，它只是从缘无性，不知它从何处来，也不知它归何处去。它不生，所以才不灭。一切法都是虚妄不实的，那有个真实的体？旣然没有真实的体，又有什么可染著的呢。菩萨通达了法性本空的道理，遂远离了一切分别的知见。任何境界也动摇不了他的正见，他更不会随著境界流转。不失不坏，菩萨能不著，卽是得无所得，那还会有失有坏的观念，所以他不失不坏。住于实际，见实成观，了诸法的真实理体。

实际卽是无相，心境寂静，无任何相。离相就是离一切虚妄相，显真实相。无相是在理上说，因为诸法本自无相。离相是依据智上说。离取相卽不会为相所障，也就是无著无依，才能生出智慧之力。唯是一相，上句说明了无相离相，十相均离，接著说唯是一相。在文句的表面看，好像说只有一相，其实一相的意思，也就是无相。「相」字，概括有十种，就是色、声、香、味、触相、生、住、坏相，男相、女相，共十种。菩萨对上面所说的这种道理，都能依教奉行，深入一切法性，契合法性随相而修。以一摄一切，常乐意发大愿，修尽虚空徧法界，普徧一切法门，修积善根。十方三世诸佛他也能常常见到，而且常常亲身参加诸佛的法会，听诸佛讲经说法。

如彼过去一切如来善根迴向，我亦如是而为迴向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行，如幻如影，如水中月，如镜中像，因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。

修等一切佛法迴向的大菩萨，他决心要学过去世诸佛所修的善根迴向。「我也要照著他们所修的方法而修迴向」，并以此善根为众生迴向。菩萨他自己思惟：我已经明白了所有一切法。我也证得了不可思议的妙法。我就是依照这不可思议的妙法修行的。我曾发下大菩提心，修习诸佛所说的不可思议的妙法。我虽已知诸法无相，修无相法，但我并不违背所谓法相，这只是为了教化众生，假以言说而已。我知道如理修行，然而我并未执著能修所修，因为一切的一切，皆是如幻如影的，无有真实。又像水中的月亮，镜子里的影像，都是没有实物，是因缘和合而生起。镜子的本身，是一片明净，物来则现，物去则无，必须因缘和合，才有所显现。遵照这个道理去修行，终必达到圆满究竟，成就佛的果位。

佛子！菩萨摩诃萨复作是念：如过去诸佛修菩萨行时，以诸善根如是迴向。未来现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛，如是发心。以诸善根而为迴向。第一迴向。胜迴向。最胜迴向。上迴向。无上迴向。无等迴向。无等等迴向。无比迴向。无对迴向。尊迴向。妙迴向。平等迴向。正直迴向。大功德迴向。广大迴向。善迴向。清净迴向。离恶迴向。不随恶迴向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨——就是修等一切佛迴向法的这位菩萨，他又作这样的观想：我应该像过去诸佛修菩萨行门的时候，以所修积的种种善根，迴向给一切众生、迴向菩提、迴向实际。未来的诸佛，和现在的诸佛，他们所修行的迴向法，也是同样的。我现在应该向三世诸佛学习，如同他们一样发心，以我修积的善根，迴向给法界众生、迴向于无上菩提、迴向给实际。

第一迴向：菩萨修习种种法门，以迴向为首，所以谓之第一迴向。胜迴向：菩萨把自己所修集的善根，迴自向他，他的慈悲心量等虚空，超越了凡夫和小乘人修行的目的，只求自了，所以说胜迴向，卽是胜过二乘圣者的迴向。最胜迴向：迴向法是最殊胜的，超出了因位。上迴向：最上的、独出的迴向，故称它为上迴向。无上迴向：没有比迴向法再高出的。无比迴向：没有可与迴向法齐比的。无等等迴向：迴向的善功德，已到达极点，没有可与它相比的，连没有可比的也没有了。无比迴向：没有可以与迴向相匹的，找不到一个可以与它相提并论的，无对迴向：绝对的、无敌的迴向。尊迴向：最尊贵的迴向。妙迴向：不可心思、不可言诠的，诸之妙迴向。

平等迴向：平等是称理无差，本著慈悲心平等视众生，以种种善根，平等迴向给众生，普徧饶益。正直迴向：以正直的心胸，不念旧恶，不憎恶人。平等正直给一切众生迴向。大功德迴向：菩萨无德不备，以他修行的大功德，普徧迴向给一切众生。广大迴向：周徧法界的大愿迴向。善迴向：作种种善业的迴向。清净迴向：以最清净的心所修的清净善根而迴向。离恶迴向：离开一切恶业，没有一点垢染的迴向。不随恶迴向：不随恶境界转移的迴向。从「尊迴向至不随恶迴向」，这十迴向，都是表现菩萨自体的殊胜，善根功德，无一不臻上乘。

菩萨如是以诸善根正迴向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住魔广大心。知一切法，无有所作。住出世法。世法不染。分别了知无量诸业。成就迴向善巧方便。永拔一切取著根本。

修等一切佛迴向法的这位大菩萨，用他修集的种种善根功德，正心诚意、正直无私、正念无邪的慈悲心、清净心，迴向给法界众生、迴向无上菩提、迴向实际之后，成就了清净的身、语、意三业。住于菩萨所住的果位，息灭了一切的过失，得到了真正的无染无垢。修习一切的善业。远离了身业的恶——杀盗婬。语业的恶——绮语、妄言、恶口、两舌。心，卽是意，心里也没有一黠瑕疵和汚秽。意业的恶——贪、瞋、痴。如此三业清净，勤修诸法，自然出生智慧，因位智慧是从清净中所生。若有汚染的心，智慧绝对不能生出。修行，就等于修一切智。

住广大心：心量广大如虚空，能包涵一切。能行大布施者，其心一定广大。肯行布施的人，贪瞋痴的心就少。凡贪心瞋心痴心重的人，他的心量一定狭窄，有己无人。菩萨又能知道一切法，没有一个作者，也没个受者。安住在正法的正念中，绝对不会再被世间法所染。分别了知无量诸业，菩萨清清楚楚知道，种种不同的、无有数量的业因业缘业果。把自己所成就的善根，迴向给所有众生，用善巧方便的法门，教化众生。接引众生，把众生从执著的观念中拔救出来，令他们永远除掉执著的根。众生执著的根本，就是贪瞋痴三毒。

佛子！是为菩萨摩诃萨第三等一切佛迴向。

诸位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他修习的十迴向法中的第三迴向——等一切佛迴向。

菩萨摩诃萨住此迴向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便，分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生，而于世法心无所著。

菩萨中的大菩萨——修等一切佛迴向的这位大菩萨，他安住在第三迴向中，他深入诸佛的觉道佛业，而修习诸佛业。又勤勉精进，修学佛业，趣向于佛的胜妙果德。又入到甚深清净，智慧境界而向菩提。恆常修学不懈，从不稍离诸菩萨所应修的道业。善于分别诸法的实相，用巧妙的方便法门，教化众生。入深清净法界，常转大法轮。又非常清楚修菩萨所应修的法门，应该从六度万行上著手。修行办道，都有一定的次序。若盲修瞎炼，则徒然浪费有限的光阴，所以必须依止善知识受其教导，循序顺次，而入于成佛之道。

入佛种性：能够与佛的种性契合，正念思惟，能符诸佛之意。又能运用善巧方便的法门，分别清楚，明白无量无边的一切妙法，用这些妙法，教化众生，度众生出生死苦海。菩萨虽然一次复一次来到这世界中，但他是乘愿力而来度众生，并非为贪恋世间五欲的享受而来受生。菩萨对于世法旣不执著，心更不会贪染色声香味触，或财色名食睡的五欲。

尔时，金刚幢菩萨，承佛神力。普观十方，卽说颂言：
彼诸菩萨摩诃萨　修过去佛迴向法
亦学未来现在世　一切导师之所行

当金刚幢菩萨讲完了第三迴向的时候，他随卽仰承十方诸佛和毗卢遮那佛，以及本师释迦牟尼佛等的大威神力，普徧观察十方一切众生的根性和因缘，又用偈颂的方法，简单把前面的长行经文，重说一遍。令当时的众生、未来的众生，容易明白，容易修行，容易成就。

他说：这位修迴向法的菩萨，是菩萨中的大菩萨。大菩萨修大法、发大愿、成大果，广度无数众生。这位大菩萨所修的法门，是学习过去世的诸佛发的大誓愿——迴向法门。他也学未来的诸佛，和现在正在修此迴向法的诸佛，以及十方诸佛所修的法门，证佛所证的果位，说佛所说的种种妙法。导师，是称佛的另一名字。

于诸境界得安乐　诸佛如来所称赞       
广大光明清净眼　悉以迴向大聪哲

一般的人，为什么总有很多忧愁烦恼？为什么常常感到不快乐呢？就因为每个人有每个人的执著。什么东西使执著发生如此大的力量，能生生世世左右著众生的思想行为？就是三毒——贪瞋痴，二者互为因果。由于贪瞋痴的妄心重，就生出执著，起惑造业。因为执著，烦恼重重，内心充满忧愁苦恼，贪瞋痴的心念就越加深厚。这样做一个人，现在是一生不能得到安乐，以后的生生世世又是如何呢？像这样的人，烦恼重，终日忧愁苦恼重，并非全由现世所染。这也是由于过去生中的因缘种子和习气所致。

菩萨为什麽对于一切境界都感到自在安乐呢？因为他没有烦恼执著，他的心目中有人无我，他慈心平等看待一切众生，护念一切众生。生生世世在十方世界救护众生、教化众生、领导众生，从黑暗引至光明，离苦得乐。菩萨这样做，自己安乐，也得到十方诸佛共同嘉许、赞美。佛有广大的智慧，修迴向法的菩萨。他也有广大的智慧光明、清净的智慧眼。菩萨将他修集的善根，迴向至上最有智慧、道德具足的人——十方诸佛。

菩萨身根种种乐　眼耳鼻舌亦复然
如是无量上妙乐　悉以迴向诸最胜

菩萨的身根，包括眼、耳、鼻、舌，身，意六根。六根清净，一切自在快乐。菩萨由于意根得到了清净，眼中见的尽是清净境界，耳中听的都是上妙法音，鼻中嗅的清香，口中嚐的无上法味，身所触的处处清泰。如是六根四肢，无一处不充满自在妙乐。菩萨自身安乐，更以众生之乐为乐，他不自乐、不触独乐，他要与众生同乐。他与众生苦乐同共，所以他修六度万行，护念众生，看众生为一体，而无彼此的分别。像这样的无量上妙之乐，菩萨统统都迴向给最胜、最高的菩提觉道，迴向实际，迴向给众生。

一切世间众善法　及诸如来所成就
于彼悉摄无有馀　尽以随喜益众生  

十方世界所有的种种善法——就是佛所说的一切正法，能离苦得乐，了生脱死，出三界，证觉道的法。以及十方诸佛修行成就，圆满证得佛果的妙法。对于这些种种上妙诸法，修十迴向法的大菩萨。他于每一个法门都学习，摄受而勤修习，无一空过的。菩萨以他随喜的功德，又迴向给九法界的众生，令他们得到利益。菩萨不曾一时忘记众生，只要是有利益的，他一定饶益众生。

世间随喜无量种　今此迴向为众生
人中师子所有乐　愿使群萌悉圆满

世间上可以成就随喜功德的事，有说不尽的种类。菩萨修六度万行种种善根，如果能跟著随喜，就成就了无量的功德。随喜的意思，是「随他修善，喜他得成」。若见人作一切善业功德，如布施等，而自己无力量作大布施，不能常以财力物资供养三宝；则若见人布施供养，亦应随喜赞叹。又如佛在法华经，专有一品说随喜功德无量。又如普贤菩萨说的十大愿王中笫五大愿，也是强调随喜功德，他并具体提出随喜的方法。他说：「如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜，及佊十方世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜，十方三世，一切声闻辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜，一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。」

以普贤菩萨的善根功德，已入如来家，等诸佛的果位的大菩萨，他都如是重视修随喜功德，连六趣四生之类的功德，他都去随喜，由此可见普贤菩萨是多麽的慈悲，而等视一切众生。凡能知道修随喜功德的人，这人一定心量宽大，不会对人有嫉妒心。如果觉得自己心量不够宽宏，就请你尽量学修随喜，用诚恳心随时赞叹他人的善事善行。随喜功德，可以灭嫉妒他人修善的罪。

修十迴向法的大菩萨，他告诉我们世间上可以修随喜法，可以因随喜而成就善根功德的事，有无量无边的种类，真是俯拾皆是。菩萨说：「我今迴向为众生」；我现在修迴向法，就是为众生。所以我要把所修的善根，所积的功德，以及所修的殊胜法门的心得，完全为一切众生迴向，希望他们得到我迴向的利益，早成道业。更能得到人中师子——佛——所有的上妙法乐。我愿意能使得群萌——就是所有种种不同的、有血有情识的众生，愿他们都得到圆满的、如佛的快乐。

一切国土诸如来　凡所知见种种乐
愿令众生皆悉得　而为照世大明灯

一切国土，是说的十方诸佛的国土，和国土内住世的诸位佛。诸佛所有的知——徧知，见——平等正见，以及无量的智慧和种种的佛乐。修迴向法的大菩萨说：我发愿要令所有的众生都能得到佛所有的快乐，如佛所有的善根，如佛所有的智慧光明，而为照耀十方世间的一盏大明灯、大智慧之灯，一位大觉悟者。希望每个众生都成佛，皆共成佛道。这就是修十迴向的大菩萨他所发的大愿，也就是菩萨修行的目的。    

菩萨所得胜妙乐　悉以迴向诸群生    
虽为群生故迴向　而于迴向无所著

修上乘佛道的菩萨，他从不捨众生，从不忘记众生，为拔救众生而修行，决不为自己作任何打算。虽然菩萨也有身体，但他却以众生为他的身体。菩萨行的是无缘大慈、同体大悲的菩萨道。无缘是说这人与他没有因缘，没有任何沾亲带故的关係，可是菩萨对他仍以慈眼视之。好像那些最不修行的人、最放逸的人、最不持戒律的人、最常犯佛制的人，菩萨对他们不念旧恶，也不厌弃，仍以慈心护念，坦诚相待，教化他们。

菩萨为什麽要这样做呢？因为菩萨是以众生为体，他已没有人我的观念，他的目的是要令众生欢喜安乐，所以他不计艰辛，向这个方向去做。这就是菩萨，这就是被人人称扬赞叹，而为依止的菩萨。菩萨他爱护一切不明白道理的人，他也爱护那些顚倒愚痴的人，他同样以无缘大慈和同体大悲的心教化他们，希望他们都能改恶向善、改过自新。

诸位！你们试睁开眼睛看一看；世间上那一个人是真的好人，那一个人是没有罪过的人，那一个是完全善良的人？我恐怕找徧了整个世界，也不容易找到一个。极令他没有大过，总有点小过。没有小过，又还有个心中未生出的过。这好像一个人纵没有大病，也不免有点小病。纵没有小病，也会有少许的毛病。到那儿去找个十全十美的人呢？菩萨愍念众生，不管是善的恶的众生，他都平等看待。所以我们修道人，教化众生。千万不要有成见，不能尽选择好人去教化，好人已经很好了，用不著人去教化。应该要注意那些有缺点，向恶路上走的，或者正徘徊于善恶之间的人，正需要教化的人。不要怕费精神，越不好的人，越要去教化，不要放弃，要用最诚恳、最真诚的心待遇他，令他受感化，知道回头改过。这就是修道人学菩萨的行为，才不辜负身为一个佛弟子，才能长养大悲心。

修迴向法的菩萨本著无缘大慈、同体大悲行菩萨道，普徧护念一切众生，所以他得到的快乐，是殊胜的上妙之乐。这种快乐，是不可以用心来思，不可以用言喻。这种快乐，就是所谓的「如人饮水，冷暖自知」，菩萨把这种快乐、这种功德、这种善根，一一都迴向给所有众生，令这些众生也都发菩提心、修诸善法，行菩萨道，而得到同菩萨一样的胜妙之乐。

菩萨虽然为众生修迴向法，又把所修的善根迴向给众生，但对于迴向的功德，并不曾执著，也没有觉得我把所有的功德都迴向给众生，你们看我对众生多慈悲，给他们多大的恩惠，只有我才是在行菩萨道。菩萨没有这样想。如果有这个念头，极令有头髮丝那么一点的想法，就是执著，就是著有我、有人、有众生、有寿者四相了，就不能称为菩萨。这位修等一切佛迴向法的大菩萨，他则是行所无事，作而未作，虽行迴向而无迴向的执著。菩萨视一切法皆空，了知诸法实相，深入人法俱空的境界。     

菩萨修行此迴向　兴起无量大悲心
如佛所修迴向德　愿我修行悉成满

菩萨是简称，全名为菩提萨埵。中文释为「觉有情」，或为「有情觉」，或为「大道心_」的众生。菩萨心量宽广，犹如虚空，无不包容。慈悲为首，不捨众生。菩萨修六度万行，迴向法门是他的大愿，将所修万行的善根功德，然后迴向给法界众生、迴向给无上菩提、迴向给实际。在迴向时，内心涌起无量的大悲，因为菩萨愍念众生，愚矇无智，身处苦海，而不知自拔。菩萨见此情况，悲心切切，发愿要拔救这些受苦的众生，为他们解除无量苦恼，令其得到安稳快乐。菩萨中的大菩萨萨，他修的迴向功德，有如三世诸佛所修的迴向功德。菩萨发愿说：愿我修行的功德和种种的善根，都能成就，得圆满的佛果。

如诸最胜所成就　一切智乘微妙乐    
及我在世之所行　诸菩萨行无量乐    

修迴向法的大菩萨所修的善根功德，如同十方诸佛一样，成就了最上圆满的菩提觉果。最胜，是指佛而言；诸最胜，卽十方诸佛之意。一切智乘，卽是佛乘。诸佛证得的智慧是无上的，所得的佛乐是微妙不可思议的。菩萨也愿意得到这种快乐。以及我在十方世界所修积的种种善根，行菩萨道的种种功德，也能得到如同其他诸位菩萨修行所得的无量快乐，一样的快乐。

示入众趣安隐乐　恆守诸根寂静乐
悉以迴向诸群生　普使修成无上智

菩萨修菩萨行，普度众生，看到那儿众生在苦难中挣扎时，他就乘愿到那儿去受生。有时示现到四恶趣里，他同样感到安稳快乐。若示现到人道天道时，他也不会为天福和人间的五欲所沉迷，因为菩萨能恒常守护他的六根，随时迴光返照。得到寂静之乐。不像凡夫的六根，终日向外乱跑，到处作怪。菩萨所修的种种善根，所集的无量功德，所发的菩提心，完全迴向给一切众生，希望那些众生，个个都能修行无上道，成就无上的智慧。

非身语意卽是业　亦不离此而别有
但以方便灭痴冥　如是修成无上智    

非身语意的意思，就是身语意都清净。卽是业的「业」字，是指善业。业有善业恶业。三业若清净了，就都是三善业了，并不是没有业，只是没有了恶业。譬如能不杀生、不偸盗、不邪婬、不贪、不瞋、不痴、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就变成了十善业。并不是说身口意只有恶业，也不是说离开了身语意，还另外有一个善业。身语意它是能作善业，也能作恶业的。这就是「烦恼卽菩提，生死卽涅槃」的意思。又如说冰就是水，但水可不能说是冰。可以说冰是水所凝冻成的，水是因冰融化而有的。离开冰不会有水，离开水也不能是冰。所以说亦不离此——身语意，而别有——业。但要用方便的法门来息灭贪瞋痴三毒。像这样一天一天的勇猛精进，修学佛道，最后一定能够成就无上的智慧。

菩萨所修诸行业　积集无量胜功德
随顺如来生佛家　寂然不乱正迴向

菩萨所修的是六度万行，所行的是菩萨道，所集的是无量善业。因之，积集了无量的善根，成就了无量的殊胜功德。菩萨常随佛学，依教奉行。随顺如来的悲心，普度众生，功德具足，觉行圆满之后，生入佛家。不久证得佛的果位。菩萨无著无依，思想行为恒在正定之 中，安稳寂静，有条不紊，正心诚意的修迴向法，诚诚恳恳地迴向予众生。

十方一切诸世界　所有众生咸摄受    
悉以善根迴向彼　愿令具足安隐乐    

世界，不只单单我们所居住的这一个世界。所谓「此世界、彼世界、十方无量诸世界。此国土、他国土、十方无量诸国土」。这些世界上的国土，同样有无量种种众生，菩萨到十方世界的国土中行菩萨道，他慈眼等观，普徧教化，所有各类众生他都摄受，加意护念。他把自己修集的善根功德，完全迴向给所摄受的众生，愿意那些众生都发菩提心，勤修佛道，圆满具足菩提，得大安稳的快乐。

不为自身求利益　欲令一切悉安乐    
未曾暂起戏论心　但观诸法空无我    

菩萨发菩提心，修六度万行，积集一切善根功德，他并不是为自己本身的利益而作，而是想以所修的功德，迴向众生，饶益众生，令十方诸众生都能得到安乐。菩萨的心终日在正念中，他从来不会稍有一点嬉戏的思想行为，和无谓的言语。他是恒守正念，思惟观察诸法，都是无常、苦、空、无我、无可执著的。

十方无量诸最胜　所见一切真佛子
悉以善根迴向彼　愿使速成无上觉

修迴向法的大菩萨，在十方无以数量的诸佛国土，见到十方诸佛座下的许多真修实学的佛弟子。菩萨把他修积的善根功德，完全迴向给他们，并祈诸佛放光加被他们。令这些真修实学的佛弟子，都发大菩提心，修菩萨道，很快得成就佛的果位。无上觉就是佛的果位。

一切世间含识类　等心摄取无有馀
以我所行诸善业　令彼众生速成佛    

一切世间，包括了十方三世的世间，有正觉世间，器世间，有情世间。含识，就是凡有情、有识、有血气的，都叫含识。所谓天之所覆，地之所载，舟车所至。人力所通达的地方，这些有生命的东西在那儿活动，这都叫含识。人也叫含识，这是众生的一个别名。含识类 ，是各种不同的有生命的动物，都包括在内了。菩萨用平等的慈悲心，普徧摄取，不拣别、不捨弃、不有馀剩。无论那一类的众生，他都慈心教化，都度他们了生脱死，超出三界。并以所修的种种善根，迴向给一切众生，希望他们早成佛道。

无量无边诸大愿　无上导师所演说
愿诸佛子皆清净　随其心乐悉成满     

诸佛菩萨所发的无量无边的大愿，都是依据无上导师——佛所演说的正法而发的。愿所有诸佛的弟子们，都能得到清净的法身和无上的智慧。随顺众生的心愿，都圆满成就。

普观十方诸世界　悉以功德施于彼
愿令皆具妙庄严　菩萨如是学迴向    

菩萨普徧观察十方一切的世界，用他所有的功德，平等布施给十方世界的众生。愿意令十方世界都得到清净，具足一切的庄严，而成为上妙庄严的世界。修迴向法的菩萨，就像前面所说的种种道理，修学一切迴向法。

心不称量诸二法　但恒了达法无二
诸法若二若不二　于中毕竟无所著    

菩萨明了诸法的真谛，心无有疑，所以他心里从不称量也不计较，不想也不说，那些法是第一义谛，那些法不是第一义谛。如果有这种思想和言说，就落于有形了。菩萨他已了达诸法都是不二法门，没有第一第二的分别。于诸法空相，彻底究竟了达无惑，所以没有一点执著。

十方一切诸世间　悉是众生想分别
于想非想无所得　如是了达于诸想    

所谓在十方所有的各个世间说法，都是根据每类众生的分别思想所造成的，才有这个世间，那个世间的说法。如果你把这种想和非想都空了，无所得，无有所得，就是空无所有。如能明白这个道理，就知道一切想都是妄想，虚幻不实的，没有实体的。

彼诸菩萨身净已　则意清净无瑕秽
语业已净无诸过　当知意净无所著

这些诸位菩萨的身业都清净了，没有了杀盗婬的邪行。他的意业清净了，没有了贪瞋痴的思想，没有一点瑕疵和汚秽。贪瞋痴就是瑕疵汚秽。语业已经清净了，就不会发生一切过失和忧患，因为人的种种过失忧患，都是从口出的。所谓「病从口入，祸从口出」。你应该知道意业清净了，显出了一片明洁的光明智慧，对于一切就无所执著了。

一心正念过去佛　亦忆未来诸导师
及以现在天人尊　悉学于其所说法  

菩萨专一其心，正念过去世的诸佛，也忆念未来世的诸佛——导师；卽佛的另一尊称，所谓人天的师表。以及现在天人所尊敬的佛。三世诸佛所说的种种妙法，这位修迴向法的菩萨。他都一一潜心学习。

三世一切诸如来　智慧明达心无碍
为欲利益众生故　迴向菩提集众业

三世——过去、现在、未来三世纪中的诸佛，他们都是智慧殊胜，明达诸法实际，心念无一点障碍，一切任运自如。为了想利益众生的缘故，以修集的善根功德，迴向菩提法，集一切的众善业。

彼第一慧广大慧　不虚妄慧无倒慧
平等实慧清净慧　最胜慧者如是说  

彼一切诸佛的智慧是第一的智慧，是广大徧虚空的智慧，是不虚妄的智慧，是没有顚倒的智慧，是平等真实的智慧，是清净光明无染的智慧。这是由最殊胜的智慧者——佛，这样说的，这样来告诉我们的。

第四至一切处迴向

佛子！云何为菩萨摩珂诃萨至一切处迴向？    

金刚幢菩萨说完了前面的偈颂之后，接著他又称一声：诸位佛的弟子！你们可知道？怎样称为菩萨中的大菩萨，所修行到一切处的迴向法？你们明白吗？不管你们明白不明白，现在我来为诸位解说一下这迴向法的内容。

佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处。譬如实际，无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土，至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。     

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，当他在往昔发愿修习迴向法，积集种种善根的时候，他曾做这样的观想并立下心愿：但愿我所修习的善业，成就的功德力量，能徧虚空法界。譬如一切法的真实之际，是无所不到、无时不在的。又希望这种功德的力量能到一切有形的物体上。到一切众生的身心中。到一切世间内各个国土里。到一切法，令一切正法善法，得到功德的力量，发扬光大。到徧虚空中，令虚空充满这善根功德的力量。到达三个世际——过去世、现在世、未来世都有菩萨修积善根功德的力量。到一切世间的有为法和出世间的无为法。到一切有语言有声音的地方。菩萨希望他的善根功德力量，到以上所说的那些地方，那种时间，都能发挥它的作用，令一切众生都获得利益。

愿此善根，亦复如是，徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会，徧满一切虚空法界。

菩萨又说：希望我修积的善根功德的力量，像上面所说的一样，也能普徧到十方三世诸佛的国土。又愿以此善根功德之力，供养十方三世诸佛。又愿过去世的诸佛愿愿都圆满。未来世的诸佛，修因已圆满，证得具足庄严——福具足慧具足、百福庄严。现在的诸佛，他所居住国土里的道场法会，因我的善根功德之力，能徧满一切虚空法界。

愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉迴向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。

菩萨之所以能以他所修的善根功德的力量，达到他供养十方三世佛的目的，这完全是他的愿力，和信解殊胜，能随心转变的大威德神通之力的缘故。次则是菩萨巳证得大智慧，所行所至。都没有障碍的缘故。同时也是因为菩萨修集善根功德，他并不是为了利己，而是为一切众生，他把所修集的功德善根，毫无吝惜，统统迴向给众生，所以他能称愿以成。菩萨供养诸佛的供品，皆为稀世珍奇，可以与诸天王所供养诸佛的供品齐等，其量充满无边世界，供养的功德也同样充满虚空。

佛子！菩萨摩诃萨复作是念：诸佛世尊，普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨——修至一切处迴向法的这位菩萨，他又作这样的思维观想：十方三世的诸佛世尊，他们的大威德法力，能普徧到达尽虚空徧法界，这乃是由于他们往昔修集的种种善业，无量无边的善业所生起。又有十方不可说——没有方法能说出它究竟有多少各种不同的世界。又有不可说那么多诸佛的国土。诸佛不可思议的境界。种种不同的世界。无有数量的世界。没有分别、没有齐限的大世界小世界。又有常常转动的世界。不平正的侧世界。向上仰的世界。向下覆盖著的世界。像这样各个大小不同的，形状不同的，种种世界中。都有佛在那儿住世，转法轮，教化众生。诸佛为了教化众生，运用善巧方便的方法，所以他示现种种神通变化之力，摄受众生。

彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来，出兴于世。以至一切处智，普徧开示如来无量自在神力。

彼字是指上文所说的那些世界。金刚幢菩萨说：在上面所说的各种不同的世界中，都有菩萨，这些菩萨都有大智慧，有特别殊胜的理解力，对于诸佛所说的甚深微妙法，他们都能领受，通达运用。他们观察十方世界中的众生，那些机缘已经成熟，那些是堪能接受佛的教化的，菩萨就运用他的神通变化，示现佛身，出兴在那个世界，教化众生，接引众生皈依佛门。菩萨接引那些众生，他并不是敷衍了事，潦草塞责图个好听的名就算事。菩萨是不畏艰难困苦，一直要把他所教化的众生，教到能得到一切智慧，至一切处的智慧境界，并且普徧对众生讲说佛有无量的自在——随心运用的神通之力。

法身徧往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身，不生不灭，善巧方便，普现世间。证法实性，超一切故。得不退转，无碍力故。生于如来无障碍见，广大威德种性中故。

法身徧往：这是说佛的法性身，他能徧往诸佛的国土，处处一样没有不同的。平等普入：则为佛的智身，他普徧深入一切的法界。如来藏身：是不生不灭，不垢不净、不增不灭的。如来藏身是以善巧方便，普徧出现到一切世间。证得诸法的真实性，因为诸法实性能超越一切有形有相的缘故。菩萨能得到念不退，是他有菩提心，行菩萨道，修六度万行，菩萨是修大乘果位，他决不会退转到二乘的果位。他恆常精进，修习正法，因为他已得到圆融无碍的智力，不受一切障碍的缘故。菩萨已生如来家，得如来藏身，永绝二障。得到如来权实无碍的知见，和如来广大威德的妙用，因为他已生在佛的种性中的缘故。

佛子！菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿于如是诸如来所，以众妙华，及众妙香，鬘盖幢旛，衣服灯烛，及馀一切诸庄严具，以为供养。若佛形像，若佛塔庙，悉以如是。以此善根如是迴向：所谓不乱迴向。一心迴向。自意迴向。尊敬迴向。不动迴向。无住迴向。无依迴向。无众生心迴向。无躁竞心迴向。寂静心迴向。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨——修至一切处迴向法的大菩萨，以他所种的一切善根，愿在十方诸佛的道场里，用很多的上妙名华，很多种名贵的香，很多的锦绣鬘帐、华盖、高幢、长旛、宝衣、宝灯、巨烛，以及种种稀世的饰品，奉献诸佛，庄严道扬，供养在世的诸佛。若佛形像；菩萨不仅供养现世的诸佛，就是已入涅槃的过去诸佛的形像，和后人为灭度诸佛起的舍利塔，纪念诸佛造的庙，菩萨一概这样供养，没有差别。同时对于三世诸佛，也都一样用他的善根诚意迴向，以迴向而作供养。菩萨迴向的时候，所谓不乱迴向：不乱就是心里没有杂念，也不妄想纷飞，而是正心诚意的迴向。

一心迴向：心念集中，专心注意的迴向。自意迴向：自己开悟，不是藉其他的因缘所开的悟。以自己的善根迴向，令获此迴向利益者，亦能自己开悟。 尊敬迴向：为恭敬三宝，因之迴向。不动迴向：不为善恶的境界而动摇，不为逆顺的境界而转移，以不动之定力来迴向。无住迴向：卽不著住，不著住于人，不著住于法，人法皆空的迴向。无依迴向：乃不依于境界的迴向。无众生心迴向：菩萨为饶益众生，以自己所修善根迴向一切众生，但不执著众生，亦不执著迴向的功德，因菩萨无我相，众生相，知道我空，故行所无事，不著相迴向。无躁竞心迴向：躁是心急躁、脾气急躁。竞是竞争，事事好与人争胜负。无躁竞心就是内心不急躁，心平气和处事接物。在行为上平易近人，事事谦和，不于与人争长短。如果一个人好胜心强。则每事好强逞能，不能谦让，易流于贡高我慢，恃才傲物。这种性情的人，就不能修道。所谓「诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，由何得三昧？」寂静心迴向：寂静就是涅槃，正顺著涅槃来迴向。以上十种迴向，是分别显现菩萨修迴向的心相。菩萨以此十种迴向，迴向给法界众生，迴向无上菩提，迴向实际。

复作是念：尽法界虚空界，去来现在一切劫中，诸佛世尊。得一切智。 成菩提道。无量名字，各各差别。于种种时，现成正觉。悉皆住寿， 尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会，周徧法界。一切国土，随时出兴，而作佛事。

修十迴向法中至一切处迴向法的菩萨，又作这样的观想：尽法界徧虚空界，过去劫、未来劫、和现在劫，在这些时劫中的十方三世诸佛世尊，他们都证得了所有的智慧。他们修行圆满，功德具足，成就了菩提觉道。他们随愿示现种种身，在无量劫中随处示现，因之有无量的名字，每个名字都不同。在各个不同的时劫里，示现成等正觉——成佛。在种种的世界里住寿——住世，教化众生。佛的寿命是长住在世的，尽未来际也不入涅槃。有时为了应众生的机缘而示现入涅槃，那只是一种善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重，他是不会捨众生而入涅槃，其实他是到另一个世界去教化众生。每一位佛都是以法界的庄严而庄严其身。因为佛身就是法界，譬如我们常诵念的：「清净法身毗卢遮那佛」，这是佛的法身，所以徧满一切处。也就是以法界的庄严而自庄严其身。诸佛的道场，道场里举行的各种法会，也是周徧法界，徧满所有的国土里。诸佛在十方的国土，随时都出兴于世，教化众生。在每一个国土里，都是平等广度众生，大做佛事，做佛所做的事。佛就因为要教化众生，所以他才修证成佛。

我们现在想成佛，就要依佛所说的教法来修行。学佛的人，一天没有开悟，就应该常常生大惭愧。我们要知道从无量劫以来，就因为懒惰、不修行，所以才在六道轮迴里流转生死，出不了生死的苦海。今生我们遇到了佛法，如果再不勇猛精进，那么，要等到什么时候生死才能了！所以我们要时时刻刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，不要好逸恶劳，躲懒偸安，以为这是便宜事。其实，从无始劫以来，我们就因为犯了躲懒偸安、好逸恶劳的毛病，所以到现在还是生了死，死了生，轮迴不息。想到这里， 真令人痛哭流涕，生大惭愧。为什么我要这样懒惰？为什么我不精进修行？为什么我不勇猛用功？如果能常常这样迴光返照，反求诸己，问问自己我做一个佛教徒，我对佛教有过什么贡献？倘若有贡献，那我今后就应该增加我们的贡献。倘若没有的话，就要赶快努力，做一个佛教徒中最有力量的大护法，来帮助推动佛教的发扬，把法界推行到全世界，整个宇宙，徧法界，乃至推行到太空去，星球、月球去。也应该推行到每一个角落去，无一处不受到佛光普照，无一处不见闻到法轮常转，那才是我们佛教徒护法的本分，那才算尽了我们身为佛教徒的一点责任。为什么我要这样说呢？因为我观察到这儿修学佛法的六众弟子，有不少人希望开悟，想得胜妙的法益、开大智慧。这本不是妄想贪求，这是每个佛弟子应该有的希望和目的。不过我们不能光用心想，抱著希望不努力、不下功夫、不尽本分。那是得不到的，世间上没有空白说白话就可以得到成果的。要想开悟的人，必须要勇猛精进，拿出你的真心来，脚踏实地修行用功，为佛教尽责任，贡献自己的诚心和能力，那一定可以达到你的目的，实现你的希望。否则，空费时光，一无所成时，你决不能怪佛菩萨不接引你，因为佛菩萨他不骗人，但也不会受人的骗。

现在社会上有许多不同的宗教团体，虽说每个宗教的旨趣和目的各有出入，但却同样都在宣扬净化人心，谋求人类和平，希望能达到世界大同的目的。这些宗教中，则以佛教的义理最究竟、最深广、最真实，远胜其他各个宗教。佛教是尽虚空、徧法界，不但爱人类、救人类，佛的慈爱是普及一切生灵有情无情的。佛教在横的方面说，是量包尘沙；在竖的方面说，则是竖穷三际。大而无外，小而无内，向外跑，跑不出法界。往里鑽，是鑽无可鑽。佛教是无在无不在，无所不在的。佛教的精神，就在这个地方。佛教是全人类的，不是那一个国家私有的。虽说释迦牟尼佛是出现在印度，但佛教并不限于印度一个地方，而是徧法界的。所以每个佛教徒都应该坚信佛的教言，佛所说的真实道理，才是真能救人于生死的苦海，救世界达到如理的和平。这个责任是艰巨的、远大的，但愿身为佛的弟子们，要本著诸佛的教言义理，荷担这付重担，共同努力，自救救人，自度度人。

如是一切诸佛如来，我以善根普皆迴向。愿以无数香盖，无数香幢，无数香旛，无数香帐，无数香网，无数香像，无数香光，无数香燄，无数香云，无数香座，无数香经行地，无数香所住处，无数香世界，无数香山，无数香海，无数香河，无数香树，无数香衣服，无数香莲 华，无数香宫殿。

修至一切处迴向法的大菩萨他说：像前面所说的十方三世诸佛国土里，出兴的无量诸佛如来，我愿意正心诚意以我所修的种种善根，普徧迴向诸佛，也迴向菩提和一切众生。我要用无数的香宝盖、无数的香宝幢、无数的香宝旛、无数的香宝帐、数的香宝网、无数的香宝像、无数的宝香光明、无数的宝香燄、无数的宝香云、无数的香宝座、无数的宝香经行地、无数的宝香居住的地方、无数的宝香世界、无数的宝香山、无数的宝香海、无数的宝香河、无数的宝香树、无数的宝香衣服、无数的宝香莲华、无数的宝香宫殿。菩萨供养诸佛的供品、无一不是上好的、珍贵的、无量数的，这是表示菩萨对于十方诸佛的尊重恭敬，真心、诚心，并以此庄严道场。

无量华盖，广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖，广说乃至无边鬘宫殿。 无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖，广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖，广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖，广说乃至不可量灯光明宫殿。 不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖，不可说不可说摩尼宝幢。

菩萨又用无量的华，做成伞盖供养十方三世佛，如果要详细的说，乃至于有无量的华宫殿。又有一望无边际的鬘盖，都是用珠宝做成的，如要往详细的说，乃至有无边际的鬘宫殿，用鬘造成的宫殿。 又有无与等比的涂香盖，如要往详细的说，乃至有无量涂香所造成的宫殿。又有不可以数计的未香盖，如广义的说，乃至有不可数无量那么多的以末香粉饰的宫殿。又有不可称量的衣盖，如往广大方面说， 乃至有不可称量的衣宫殿。又有不可以心思的宝盖，如往广大方面说， 乃至有不可以心思不可以度量那么多的宝盖宫殿。又有不可量的灯光明盖，如广大的说，乃至有不可能量度那么多的光明宫殿。又有不可能用言语说的庄严具盖，如想广说，乃至有不可能说得清楚的那么多庄严具足的宫殿。又有不可能用言说，不可能用言说那么多的摩尼宝盖，和不可能用言说，不可能用言语表达的那么多的摩尼宝幢。菩萨以不可能用心思计度，用言语表达的无量无边上妙奇宝，供养十方三世诸佛，并庄严佛的道场。

如是摩尼宝旛，摩尼宝帐，摩尼宝网，摩尼宝像。摩尼宝光，摩尼宝燄，摩尼宝云，摩尼宝座，摩尼宝经行地，摩尼宝所住处，摩尼宝刹，摩尼宝山，摩尼宝海，摩尼宝河，摩尼宝树，摩尼宝衣服，摩尼宝莲华，摩尼宝宫殿，皆不可说不可说。

摩尼：是宝珠的总名，它的宝光，特别清净光明，不受一切的垢秽所染汚。此宝珠所在的地方，必定增其威德。如果投到浊水里，水卽澄清。又名如意珠，它能遂心所求，皆能满愿。这种宝物，唯有德行的圣者才能享受，贪心的凡夫是见不到的。纵使侥倖获得，必遭受杀身之祸。不可说不可说是印度的数目名字，为大数目之一。

像前面所说的，不可说、不可说那样多用摩尼宝珠做成的宝盖。和又有不可说、不可说那样多用摩尼宝珠做的宝幢。以及用摩尼宝珠做的长宝旛、摩尼宝珠做的宝帐。摩尼宝珠做的宝网、摩尼宝珠做的佛宝像，摩尼宝珠的光芒远照十方无尽国土。摩尼宝珠的光辉好像火燄。直射到有顶天。摩尼宝珠的光彩如祥云飘浮在空中。用摩尼宝珠所做的佛座。用摩尼宝珠铺饰的经行地面。用摩尼宝珠装饰的住处。摩尼宝的刹土。摩尼宝的山。摩尼宝的海。摩尼宝的河。摩尼宝的树。摩尼宝珠贯串成的宝衣服。摩尼宝的莲花。摩尼宝珠庄严的宫殿。以上这种种以摩尼宝珠做成的饰物，没有一样不是无量无数，不可以用言语形容。

如是一一诸境界中，各有无数栏楯，无数宫殿，无数楼阁，无数门闼，无数半月，无数却敌，无数窗牖，无数清净宝，无数庄严具。以如是等诸供养物，恭敬供养如上所说诸佛世尊。

如前面经文所说的每一个境界中，都有无数的七宝栏楯——栏干显现，无数的宝宫殿显现、无数的楼阁显现、无数的门闼显现、无数的半月型的门窗显现、无数的城牆垜口显现­——却敌就是城牆上的垜口，用以退却敌人的。无数的大窗小窗显现、无数的清净七宝显现、无数的庄严宫殿及道场的供具显现。菩萨用这些最珍贵七宝所成的宫殿住处等等供养物，恭敬供养如上所说的十方三世诸佛世尊。

愿令一切世间，皆得清净。一切众生，咸得出离。住十力地。于一切法中，得无碍法明。令一切众生，具足善根，悉得调伏。其心无量，等虚空界。往一切刹，而无所至。入一切土，施诸善法。常得见佛，植诸善根。成就大乘。不著诸法。具足众善，立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。

修至一切处迴向法的这位大菩萨，他又发愿，说：我愿仗十方诸佛的大威神力，令一切世间都得到清净。愿所有的众生，都能永离恶道，和六道的轮迴之苦，而能住十力地——住到佛地，永远不受轮迴的痛苦。又希望一切众生能修学正法，了达诸佛。对于诸法能真知实解。得到圆融无碍的智慧光明。不单自己得大善根，也令一切众生具足善根，所有不良习气、烦恼无明，都调伏柔和，灭除尽净，使心如虚空，清净明朗。菩萨虽然常常在十方国土中来往，可是并不动于身，而无来去的迹象，这就是菩萨的心等虚空无量的修行功行。菩萨常深入其他国土里去，他并不是去观光游览，而是应机赴缘到那儿去度生，布施种种善法，教化众生习行一切善法。菩萨慈悲为首，普度众生，所以他能常常见佛，供养三宝，亲近三宝，在三宝前种植种种善根，修行菩萨道，成就大乘的功德，圆满修集大乘行门。菩萨的成就，如此殊胜，但他对于诸法，却没有一点执著。菩萨具足了一切众善，建立了无量功德，普徧入于无边的所有法界，成就了犹如诸佛的神通力量，也得到了如佛一样的智慧中的大智慧。

譬如无我，普摄诸法。我诸善根，亦复如是。普摄一切诸佛如来，咸悉供养无有馀故。普摄一切无量诸法，悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众，究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明，了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力，成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏，发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生，成道，转正法轮，调伏众生入般涅槃，恭敬供养，悉周徧故。普摄十方一切世界，严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫，于中出现修菩萨行无断绝故。

修十迴向至一切处的大菩萨，他能成就大乘，不著诸法以及得如来一切智智，是因为他能普摄，普徧摄受。譬如说无我的我空法，和普徧摄受种种法。所修集的善根，也能和无我法相摄，如同摄受诸法一样。我的善根也普徧和诸佛的善根相摄。诸佛所修的行门，我也修。诸佛所行的功德，我也行。我普徧摄受诸佛，都能一一供养，从不忘漏一位佛不供养的，决不会发生有馀和不足的情形。我又普徧摄持种种无量诸法，对于诸法的真实义理，我也能完全悟入，完全明白而能实行，没有一点障碍。

菩萨不仅摄受诸佛的善根和诸法的实意义，他也普徧摄受十方世界一切行菩萨道的菩萨，修菩萨行的菩萨，他们所修所行的，都同样究竟，他们所集的善根，也是相同的。诸菩萨所种的善根，他也种这种善根。诸菩萨所修的善根，他也同样修这种善根。诸菩萨最初所发的菩提心，增长种种善根，他也是在最初发菩提心，以增长诸善根。他又普徧摄受十方世界诸菩萨所修行的行门。修至一切处迴向的大菩萨，以他从前发的大愿大力，使令诸菩萨和他自己所发的愿，都能圆满，也圆满得到如佛的十力。

他又普徧摄受十方世界诸菩萨所修的妙法，和他们证得的清净光明的智慧。菩萨因为得到了一切法的光明智慧，所以他能了达诸法，深悟诸法宝相，彻底通达无碍，妙用圆融。又普徧摄受十方诸佛大威德大神通力，也能成就这种威神之力。菩萨权巧方便，教化一切众生，令一切众生成就他们的善根。又普徧摄受诸佛的十力和四无所畏，发佛所具有的四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，满一切众生的愿。

又普摄十方世界诸菩萨的三昧和四无碍智。四无碍辩才是法无碍辩才、辞无碍辩才、义无碍辩才、乐说无碍辩才。四无碍辩，就是四无碍智。陀罗尼是梵语，中译为总持。总一切法，持无量义。修至一切处的菩萨，他普摄了诸菩萨的三昧、辩才、陀罗尼，他都能照了，能观照诸法，了达诸法，都是不二法门，第一义谛。又普徧摄受诸佛所具有的善巧方便法，教化众生，而且能示现如佛的大威神力。

又能普徧的摄受三世中每位佛，从兜率天降生人间，八相成道的过程。如入胎、住胎、出胎、成道，以及转正法轮，调伏众生，乃至入般涅槃。并且恭敬供养十方三世诸佛，每一个国土，都有一位佛，他无不周徧供养的。又普徧摄受十方一切的世界，令每一个国土，每一个佛刹，都以他的善根功德，而成为清净的国土，庄严的佛刹，无一不达到究竟的境界。又普徧摄受一切广大的时劫。这位修迴向法门的大菩萨，他在每个时劫中都出现于世，修菩萨行，行菩萨道，饶益众生，拯救众生，教化众生，这些佛事永远不会断绝。以上十二句普摄，分别说明这位菩萨的愿望，以普摄善根迴向，于理事方面，靡不周全，成就菩萨自利的德行，然后利及众生。

普摄一切所有趣生，悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根，无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故。普摄一切化众生行，随其所应为现身故。普摄一切应众生道，悉入一切众生界故。普摄一切如来智性，护持一切诸佛教故。

上面的一段经文，是说修至一切处迴向法的大菩萨，他普徧摄持十方诸佛的善根，普摄诸佛所说的诸法实义，普摄诸世界中诸位菩萨的法门，而得到大智慧的清净光明，以及诸佛的大威德、大神通之力。现在特别表扬菩萨是慈悲为首，平等护念众生的伟大精神。菩萨不仅是普摄诸佛和诸菩萨的优点，和诸法的实相，他也普徧到四恶趣的众生中，到六道轮迴示现种种众生的身形，受生各类的众生，摄受各类的众生，教化各类众生，令他们脱雕六道。又普徧摄受一切众生，令那些众生都具足犹如普贤菩萨所修的菩萨行，修普贤菩萨的十大愿王。

又普徧摄持一切诸惑，像粗惑、细惑、麈沙惑、见惑、思惑、无明惑等。令众生的诸惑习气都得到清净。又普徧摄持一切众生的诸根，众生的根性，各个不同，菩萨都能了解，纵然有千差万别，菩萨仍然很明白众生诸根的趣向。又普摄一切众生所了解的，所欲求的。如果了解的是邪知邪见，所欲念的是杂染的、汚垢的，就教化他们远离不正当的解欲，而得清净的本体。又普摄一切教化众生修行的行门，随众生能相应的，而为众生现身说法。

又普摄一切与众生相应契合的。佛说的正道，用神通变化的善巧方法，深入各类众生里去，同类相摄，方便教化。又普徧摄受十方三世诸佛的智性——就是诸佛成就的智慧，菩萨用所摄受的智慧，护持诸佛所说的教法。这一段经文，是显明修至一切处迴向法的大菩萨。成就利他的功行。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是迴向时，用无所得而为方便。不于业中分别报。不于报中分别业。

诸位佛的弟子！修至一切处迴向法的菩萨中的大菩萨，以他所修的种种善根，如前面经文所说的方法迴向时，他是本著无有所得，一切皆空的功行。虽归无所得，而仍能圆满菩提。不著于意自在方便而不违真实义理。菩萨他不著重在造什么业，受什么果报；不在这上面用心思，因为他知道「随缘消旧业，更莫造新殃」的道理。虽然他能知道这个道理，但他并不在这个业中，来分别有什么果报，更不执著，在所受的果报里头，来分别他造的是什么业，受的是什么报。菩萨对于受苦，他认为是了苦，受报是了报，所以菩萨是畏因不畏果。反过来说，众生是畏果，而不知道畏因的道理。菩萨在因地时，随时谨愼小心，决不造诸恶业，就不会担心将来受恶报。所以我们每个人，能事事愼重于开始的时候，一定不会受不善的果报。如果是应该受的业报，菩萨也是受之泰然，乐而安之。

虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。

修至一切处迴向的大菩萨，他虽然对业和报不执著，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已捨离了一切的恶业。不必著意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓「栽培心上地，涵养性中天」，这就是恒住善根的一种表现。菩萨了达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。

心经上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减」，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执著于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存著个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见著一切法的寂灭相。不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。

虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。

菩萨是深入经藏，智慧如海，了达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执著他有所知、有所见，而是空无所见。菩萨他普徧知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执著，而又能了达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。「因缘所生法，我说卽是空，亦名为假名，亦名中道义」。又云「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。又云「诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说」。这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机绿下，见著马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。

见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不捨业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。    

菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染汚法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，卽一切法。离开世间的染汚相，卽是法的真实际。菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恆的，佛性也是永恆不变的。因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要捨离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执著无为的相。有为法是有形有相的世间法，是无常的，与真理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、真实、无形无相，永恆不变的，卽第一义谛。离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、真谛。离开了无为法——佛法，世界就没有光明，没有了真理，众生等于沉在海底深渊。

菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修迴向道。

修至一切处迴向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。更不会再贪著诸世间的一切顚倒法，不清净的染汚法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持迴向法门。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是迴向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。

诸位佛的弟子！这位修十迴向至一切处迴向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的迴向——迴向给法界众生。迴向无上菩提。迴向真如实际。菩萨这样迴向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根迴向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有馀者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有又可以作寻求七宝的商人大队里最有智慧的大导师。又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀著虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。

佛子！菩萨摩诃萨如是迴向时，能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。

诸位佛的弟子！这位修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他作像前面经文所说的方法迴向时，能有什么样的功用？有什么利益？金刚幢菩萨说：我现在可以归纳起来，大概有十种的成就。（1）迴向的利益能护持一切佛种。护持——是保护、支持的意思，保护成佛的种子，支持佛的慧命，不令断绝。什么是成佛的种子？修行办道的人才能续佛的慧命。

（2）菩萨将自己所修的善根，迴向给法界众生，令他们得到迴向的利益，善根增长，发菩提心，习行善法，善根功德，早日成熟， 圆满菩提佛果。（3）菩萨迴向的功德力量，能够庄严十方诸佛的国土，又能使十方诸佛的国土更清净。（4）又能不坏一切诸业，卽是不坏一切众生的善业，而且令其增长。一切的恶业，则使他消灭，破坏无馀。 （5）佛法深如大海，浩瀚无际，但菩萨他已修证得殊胜的智慧，所以能深悟诸法的实相真谛。凡夫为什么不容易明了诸法，接受诸法的道理？就因为普通人的心智，为五欲所遮盖，没有清净的智慧。智慧是由清心寡慾的禅定中生起的。

（6）菩萨因为修迴向法门，意境清净，心量宽宏，所以他能了达诸法，而且不著诸法，能平等观察诸法。佛在金刚法会上曾对诸大弟子说过：「是法平等， 无有高下」。平等二字，不特只说一切法平等无二，而且还包含有仁慈的意思在内。平等是真性的体，能等观诸法，就能修善，发挥诸法的妙用。修迴向法门的菩萨，他是悲心切切，慈心平等关怀一切众生，这就是他能等观诸法无二的原因。（7）菩萨又能往十方世界，他道到十方世界的目的，是去教化众生。他不会偏爱那一个世界好，或者他特别喜欢那一个世界的众生，而是普徧到十方世界，随愿随缘，普度众生。

（8）菩萨因为修迴向法门，得到最胜利益，参悟了明白诸法实际的方法，就是必须捨离欲念。假如不能离欲，贪爱执著五欲，就永远不会明白诸法真实道理。众生为什么不能成就道业，证得佛果？就因为被欲念所矇蔽，顚顚倒倒，起惑造业，永堕轮迴。如果能断欲去爱，尤其更要断绝婬欲的念头，修清净梵行，就能达到了诸法实际的境界。 这时，更应注意的：欲纵能断绝了，还要进一步去扫除能断欲的执著，那才是真正的断了欲。倘若你心中存著「我是离欲了，我是个离欲的阿罗汉，我已见到法的真际了，我已开悟了」，这样，不但可以证明这个人还没有断欲，恐怕他还被欲所牵著呢！真离了欲的人，是不会著于离欲的思想。他的心境空明，已无所谓欲的存在了。菩萨修此迴向法门，能了达离欲的方法，无著无依，见到诸法实际的境界。

诸位信士！为什么要离欲？因为佛所以能证得妙觉佛果，就是没有欲了。想要学佛者，第一就要学佛能离欲——离世间的一切贪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人离欲。不管那一部经，都是讲这个。所以这次讲经，必定要强调这个「欲」字， 因为这个「欲」字，他可以演变出无量无边，不堪设想的后果——大而成佛果，小而能身心安乐，都在这个「欲」字上转变。成佛或者堕落，都是它的因素。 离了这个「欲」字，则没有可说的经典。你们不要轻看这一个小毛病， 无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这个小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗汉，证得佛果。阿罗汉就是已离欲了。

在金刚法会上须菩提对佛说：「世尊！您说我是第一离欲阿罗汉，可是我不会作这个想法，我也不会自赞我是个离欲的阿罗汉，是人中的第一。倘若我这样想，这样说，那我还是著住在这个相上了」。不能离开这个相，而又自以为了不起，那是根本错误的。（9）菩萨又因为修此迴向法门，成就了清净的信解。以他的迴向功德，得到真正的、清净的、唯一不离杂染的信心，从此不会再有不清净的信解，诸魔外道再也不能动摇他了。清净信解是能上契诸佛之道的正解。（10）菩萨修此迴向法门，能令他得到具足和明利的诸根。诸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足诸根，就是六根都完全，不会没有眼，或者纵使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不见东西。有对耳朶在头的两边，而是聋子、听不见声音。有个鼻子挂在面上，而嗅不出香臭。有条舌头在口内，而嚐不出味道。有个身体驱壳，而不生触觉。有个意根但不能缘法，这都是六根不具足，缺乏它本来的功能。具足明利的诸根，则是六根既圆满无缺，而又明又利。 如眼能看得清清楚楚。耳能听得清清楚楚，所谓耳聪目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分别五味清清楚楚。身的触觉也很敏感。意缘法也缘得明了正确，这就是明利的表现。菩萨修此迴向法，就能得到诸根具足圆满，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩萨修迴向法的成就。

佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处迴向。

诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨所修的十迴向法门的第四迴向——至一切处迴向法的过程和境界。诸位善信士！我们听到了这段经文，应该学这位菩萨，脚踏实地，用功修行。不是听了就过去了，就完结了这一次听经的事了。听了如不实行，等于没有听一样。听经闻法，是给我们一个指路的明灯，藉灯的光，照明我们应走的大道，就要照著这条路向前去修行。假如你已知道这条路而不去走，便始终不会达到你的目的地。假使你希望到达到你要去的地方，就必须要依教奉行，依法修行，真真实实勇猛精进的修行。

菩萨摩诃萨住此迴向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故。得至一切处语业，于一切世界中演说法故。得至一切处意业，受持一切佛所说法故。得至一切处神足通，随众生心，悉往应故。得至一切处随证智，普能了达一切法故。得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故。

这位修至一切处迴向法的菩萨中的大菩萨，当他正在修此法门的时候，这并不是说他住在迴向中不动了、停止了。也可以说他一心专注这个法门，心不生他念。经中常称菩萨摩诃萨，「摩诃萨」是大的意思，是指菩萨中的大菩萨。这个大，是分别这位菩萨不是初发心的菩萨，他曾发大菩提心，修行已历若干时劫，有最上的智慧，大悲为首，慈心普度众生，难行能行，难捨能捨，难忍能忍，普徧行菩萨道，像这样的菩萨，就被称为大菩萨。凡夫如果发大心学修菩萨行，对人慈悲能忍能让，肯布施能捨，恭敬三宝，精进学道，这样的人，不论在家出家，也常被人称为菩萨，这叫凡夫菩萨。如能生生世世发心修行，也就会成为登地的大菩萨，进而圆满达到佛果。这儿说的大菩萨，是说他因为修这个迴向法，而得到三业上的大用。他虽然还没有证得佛果，可是他已经能有千百亿的化身，好像观世音菩萨，「千处祈求千处应，苦海常做渡人舟」。

这位菩萨他也得到至一切处的随应身的身业，不论那个世界，随缘应现，教化众生。这就是菩萨修至一切处迴向法，所得到的身业的利益妙用。他又得到至一切处的语业上的利益。菩萨能在一切世界中演说佛法——徧三千大千世界，所有一切地方的众生，都能听到菩萨说的佛法，也不需要麦克风，或者有电台转播。无论有多远，所有有缘的众生都能听得清清楚楚，同佛一样。「佛以一音演说法，众生随类各得解」。菩萨他因为修得了徧至一切处的语业利益，所以每个世界的众生，都能听得到他说法的声音，每一类的众生都能听懂他说的法，而且还觉得菩萨是在那儿专对他们说法呢！这就是菩萨所得到的，在语业方面的神通妙用，所以说能于一切世界中演说法故。菩萨在意业上，也得到至一切处，受持诸佛所说的法。他能到众生的心里去说法，能普入一切众生的身，而为众生来迴向，令一切众生渐渐改恶向善，发菩提心。如像我们每个人发的菩提心，能日渐增长，精进真心修行，这就是菩萨的意业，到我们的意念里来了。我们的菩提心才一天比一天茁壮，才能受持一切的佛法，深印在八识田里，永远不忘。记忆经典、了达佛法的义理、背诵陀罗尼。我们之能身受心持，就是受了菩萨意业的帮助，这就是菩萨在意业方面所得的妙用。这也是菩萨修至一切处迴向法，在意业方面的成就，所以他才能受持一切佛所说的法，自利而又利益众生。以上是说菩萨修此至一切处迴向法门，所得的三业之体。

菩萨又得到至一切处的神足通，尽虚空徧法界，无入而不自得焉。他愿到什么地方去，就到什么地方去，再有多远他也不需要飞机轮船，一刹那间就到达了，这就叫神足通，神速快捷，不受任何障碍。随著众生的心念，观察所得，便到那儿现出一个应化身，教化众生，满众生的心愿。菩萨又因为修此迴向法，得到至一切处的随证智。这种智慧能令人不论遇到什么困难，不管是怎样複杂的事，就能立刻明白困难的症结，而顺理成章，有条不紊的处理圆满。不但明白发生的境界，还明白一切法是从缘生从缘灭的道理。菩萨怎么会明白的呢？就因为他得到了随证智。这种智慧是无障无碍的，所以对任何事、任何境界，都能很快的迎刃而解，好像用快刀斩乱麻，立刻了断。用刀刃比喻随证智，是很恰当的。随证智就是能见事省事的智慧。古德常说：「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。堪称「见事省事出世间」的贤人。普通人因为没有随证智，所以就遇事糊涂，不知如何处理，往往凭著自己的我执偏见，顚倒行事，后果不堪设想。或者左右为难、徬徨无主，弄成「事绊人」，绊在那儿如入了大定，不知怎样做才好。 这一停顿，把一切事都躭误了。人办事，是迎刃而解；事绊人，就堕沉沦。菩萨得到随证智，普徧能够了解诸法实相，行事通达无碍。

菩萨又得到至一切处的总持辩才，能随顺众生的心愿，令众生皆大欢喜。总持，卽梵语陀罗尼。总一切法，持无量义。持善不令散，持恶不令生。辩才，卽四无碍辩，又称四无碍智。卽法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。菩萨因为修至一切处迴向法，得到了总持上的无碍辩才。因之菩萨能随处教化众生，随顺众生的根性，因材施教。随众生的欢喜心，接引众生，令众生们都能遂心满愿，如意吉祥，皆大欢喜。众生心性各个不同，譬如吃东西就各有所好，有的愿吃甜，他就给糖。有的喜酸，他就给柠檬。有的好辣，他就给辣椒或芥末。总之，他总是令众生满意，不会令众生失望。菩萨是真心慈悲，为了满众生的愿，他甚至下地狱代众生受苦，都不发一句怨言。他只希望看到众生欢喜，决不愿见到众生愁苦。学佛的人，应该跟菩萨学习，常常记得令他人欢喜，不要只为自己的好恶著想。学菩萨道、修菩萨行，是利他，不是利己，应以众生为前提。众生欢喜的，于众生有利的事情，就应该踊跃去做。菩萨从不考虑对自己有无利益。菩萨就是这样愚痴，以上是菩萨修至一切处迴向法，所得的三业之妙用。

得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。于一众生身，普入一切众生身故。得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。

菩萨因为修至一切处迴向法，又得到至一切处，深入十法界的功用，能够在一根毫毛孔里，普徧入一切的世界。法界可以分为十种的法界：佛、菩萨、缘觉、声闻——这四个称为圣法界。天、人、阿修罗——这三者称为善法界。畜生、饿鬼、地狱——这三个称为恶法界。有时也称为佛道、菩萨道、声闻缘觉道、善道、恶道。阿修罗多由于瞋心重、憍慢、多疑的原因生于此道，他性好勇斗。男丑女美。人及畜生、饿鬼中，凡好斗、脾气坏、憍傲、多疑者，都可列入修罗类，他有天福没有天德，所以还算为善道。菩萨修这个至一切处迴向法的缘故，就能很自由的普徧到十法界去，见佛闻法，普度众生。最神妙的是他能于一毛孔中普入一切世界，这不是幻术，而是菩萨修行的功夫才能有此境界。这就是所谓的「圆融无碍」的境界。能于小中现大，大中现小，大小无碍，事理无碍，自他无碍，一切一切都圆融无碍。所以才说「于一毛孔中普入一切世界」。毛孔虽然小，十方世界现在里边，也不觉得狭窄。十方世界虽然大，纳入其中也不觉得世界怎样大。有云：芥子纳须弥，就是这种境界。又得至一切处徧入一切众生的身的功用，而且能于一个众生的身，普徧入到一切众生的身。菩萨一身入一切众生身，一切众生身也没有离一菩萨身，这是自他无碍的境界。

菩萨又得到至一切处，能普徧见到三世的时劫，在每个时劫里，又能常常见到十方三世出兴的诸佛，以及佛大转法轮，度一切众生，最后示寂入涅槃等，八相成道的境界，无一不历历在目，这是时间上的无碍智。菩萨又得到至一切处的普见念，在一一念中一切佛都能显现在他的面前。人最微细的就是一念，在一念中心里想的什么，常常自己都不能觉知，可是修至一切处迴向的菩萨，他不但能知道自己的念，而且还能普徧知道一切众生的念。在每一个念里边，前念、后念、今念，念念之中十方三世诸佛都现在其前，所以菩萨常常见到诸佛。这一节经文，是说修至一切处迴向法的大菩萨，他在三业的功用上，得到了任运自在的利益，自利利他圆融无碍的境界。

佛子！菩萨摩诃萨得至一切处迴向，能以善根如是迴向。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此第四迴向——至一切处迴向法的经过中，能以他所修集的种种善根，像经文中所说的，给十方三世诸佛迴向，给徧法界众生迴向，为菩提觉道迴向，为真如实际迴向。

尔时，金刚幢菩萨，承佛威力，普观十方，而说颂言：
内外一切诸世间　菩萨悉皆无所著
不捨饶益众生业　大士修行如是智

金刚幢菩萨演说完第四迴向——至一切处迴向法，当尔之时，他仰承十方诸佛，毗卢遮那佛，和释迦牟尼佛，诸佛世尊的大威德神通之力，普徧观察十方世界中的众生因缘，以及法会中诸位菩萨的反应，于是又用偈颂把前面的长行，综合其重要的义理，再说一遍，以便利后世一切众生——包括目前的我们，容易明白。

菩萨修此至一切处迴向法，就可普至内外一切世间。内而身心，外而诸世间。尽虚空徧法界，菩萨面对著如此广大的境界，能够内无身心，外无世间。菩萨什麽都不执著，旣不执著于他的身心，更不执著于一切世间的境界。虽无所著，但他时刻不忘于众生。为了饶益众生，他精勤行道，慈悲修慧，不捨离修行饶益众生的善业。菩萨所修行的、所追求的，是如何能令众生得到利益，用怎样的方法，而能善巧方便教化众生的智慧。

十方所有诸国土　一切无依无所住
不取活命等众法　亦不妄起诸分别

在十方的世界内所有无量无数的诸佛国土，菩萨他都无所依恋，也不厌恶那一个国土，也没有一定永远住在某一个国土里。他是徧十方每一处佛土都去，但并不执著是自己私有的地方，菩萨不贪名闻利养，更不会修不正当的五邪命法，以为活命的手段。五邪命法是出家人，用一种不正当的方法，巧骗别人的钱财为生活。

五邪命法就是（1）诈现异相。（2）自说功德。（3）占相吉凶。（4）高声现威。（5）说所得利以动人心。菩萨也不随便动妄念，或者对于人生分别心，或者对于事生偏见。菩萨修的是至一切处迴向法门，所以决不会执著所依，採取邪法活命，和妄起分别的心念。

普摄十方世界中　一切众生无有馀
观其体性无所有　至一切处善迴向

菩萨度众生，没有亲疏善恶美丑的分别心，没有爱憎的观念，而是普徧摄持十方世界中的一切众生，平等护念。他心中不会存著「这个众生不是我的亲友，就等以后再度；这个众生他是恶人，或者曾对我不友善，就慢慢再度；或者这个众生看来不顺眼，太丑陋，就不度；或者太穷了，没有给我供养，也不度」。菩萨没有这些好恶心和私见，他是普摄一切众生，不捨弃一个众生不度的。菩萨为什麽要行菩萨道？就为了要利益一切众生，要教化一切众生，希望每一个众生都能成就佛道，所以说无有馀——一个不令剩下，也不会度这个众生不度那个众生。菩萨观察每个众生都有佛性，没有其他的另一种体性。菩萨修此至一切处的善迴向法，是要把所修集的善根功德迴向给众生，令众生早成佛道。但他并不因此而执著这是他给众生迴向的功德，菩萨是没有这种执著。佛在金刚法会中对须菩提和大众说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。就是说不著相，广度众生然不执著于自己的功德。

普摄有为无为法　不于其中起妄念
如于世间法亦然　照世灯明如是觉

发菩提心修菩萨行的诸大菩萨。他们不是只修某一种法门。不像一般凡夫，一定选择与自己契机的法门来修学。菩萨他巳了解诸法实相的道理，所以他普徧摄受一切法。他不分别有为法——世间法、有漏的，和出世间法、无漏的无为法。他通达诸法，知道佛法不离世间法。他不会在有为法和无为法的中间，乱生出一些怀疑、臆测、妄念分别心。他对于世间法的看法，也相当重视。一个人如果对世间的正法——十善，都没有做得圆满，那还能修出世的无为法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世间的有为法。菩萨对世间法也是这样看法，他是看十善正法——人道。照世明灯，是说佛像一盏光明的大灯。普照世间，把世间的黑暗照破，成为光明的世间。金刚幢菩萨说：佛也是从这种道理中觉悟的。

菩萨所修诸业行　上中下品各差别
悉以善根迴向彼　十方一切诸如来

这位修至一切处迴向法的菩萨，他所修的种种业行，就是一切的善功德。这种善功德——十善的功德，有上中下三种品类的区别。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所谓功不唐捐，只要为善，总有它的功德存在。所以每个人要随时谨言愼行，稍一不愼就种下了一个恶因。念念存著善心，就种下了善因。毋以善小而不为，积无量小善，也会成为大功德。菩萨把他所修的善根功德，完成迴向于彼——彼就是一切众生，迴向十方的一切众生，和迴向给十方诸佛世尊。菩萨的心目中，时时不忘利益众生，时时不忘尊敬诸佛。

菩萨迴向到彼岸　随如来学悉成就
恒以妙智善思惟　具足人中最胜法

菩萨修此迴向法门，为的是度一切众生，希望法界的众生们得到他迴向的利益，能够同登解脱的彼岸。他自己常随诸佛修学上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化众生，令众生也知道修学佛法，也得到成就。菩萨恒时善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟诸法实相及审察所修行的六度万行，是否能符合诸佛之语意。菩萨就像这样勤修诸行，具足了人中最殊胜的妙法，和圆满的功德。

清净善根普迴向　利益群迷恒不捨
悉令一切诸众生　得成无上照世灯

什么是清净善根？就是修出世法成就的善根，纯净无一点杂染的善根。世间的一切法，卽令做到至善至美，总不免有点染汚。修行人欲达到佛果，须经历三大阿僧祇的时间，还要生生世世不间断的修学，才能把染汚、习气和无明惑断尽，才能成就圆满的清净佛果。修迴向法的菩萨，他已修行历若干时劫了，所以他已成就清净的善根。他以所成就的清净善根，普徧为一切众生迴向。群迷就是众生的代名词，一切众生都是迷而不觉，迷惑得顚顚倒倒，黑白不分，是非不明。不是少数这样，而是无量数，所以说群迷。菩萨大慈大悲，一心愍念众生，看到众生这样迷误不觉，顚倒沉沦，所以他恒不捨弃这些众生，把善根迴向他们，教化他们，令这些无量数的群迷，都知道「实迷途其未远，觉今是而昨非」。都能了生脱死，永离轮迴，到达涅槃彼岸。更愿意令一切的众生，能成就无上的道业，将来证菩提佛果。智慧之光普徧照耀世间，犹如照世的明灯，破除世间的黑暗。

未曾分别取众生　亦不妄想念诸法
虽于世间无染著　亦复不捨诸含识

这位修迴向法的大菩萨，他对于众生用慈眼看待，平等心教化，没有分别心，无所选择。不是说这个众生，他给我叩了一个头，我就欢喜他、教化他。那个众生没有向我叩头，我就不理他、不教化他。凡是有缘的众生，他都欢喜都接引都教化，没有生过分别心，也不取著于众生相。菩萨对于诸法，从不怀疑和妄加臆测，他是本著自己的妙智，观察诸法，正念思惟一切诸法，用正法教化一切迷误的众生。菩萨虽与凡夫同处在一个世间、和世俗人一样生活，可是他能不染著于世俗之境。他虽随顺众生，也不染著于众生的习气。他虽然勤修梵行，也不因之而就捨离众生，远遁深山，做个自了汉，独善其身。所以说他也不会捨弃诸含识。含识，也是众生的代名词。菩萨是人在尘心出尘，犹如井里栽花不染尘。

菩萨常乐寂灭法　随顺得至涅槃境
亦不捨离众生道　获如是等微妙智

菩萨所修的是寂灭无为之法，他的心念已很自然的常呈现寂净的境界，所谓八风吹不动，决不会被外境所转动。他乐于修寂灭法，更乐于安住寂静。虽然如此，但他不捨众生，要度化众生，而众生的根性又不齐等，必须用种种方法，善巧方便去摄受众生，就得随顺著众生的心性，採取契机的方便法，慢慢地把那些迷惑的众生，引导到正法的路上，教化他们生信心、发菩提心、学修菩萨行、学行菩萨道，以至能令一切众生明白不生不灭的道理，到达究竟的涅槃境界，和具有常乐我净的涅槃四德。亦不捨离众生道——众生道包括六道：天、人、阿修罗三善道。畜生、饿鬼、地狱三恶道。菩萨他并不是只度三善道的众生，他也不会捨离三恶道的众生。众生起惑造业，总在这六道中打转，菩萨为要度众生，也只得跟著众生在六道中漂沉，一直要把他所度的这个众生，度到解脱彼岸，他才放心再去度另一个。他的身随著在六道轮迴里转，但是他的心愿不会受到染汚，因为菩萨已经获得到大智慧，无上微妙的大智慧。

菩萨未曾分别业　亦不取著诸果报
一切世间从缘生　不离因缘见诸法

菩萨修行不辞艰辛，他为的是要济度众生，他不曾著意在自身的业和报上。他本著慈悲心，行所无事，决不会先存著获一个好果报的心，才去行菩萨道。修行人能达到菩萨的果位，他的三业早巳获得了清净，所做的一切事，无一不是善业了，何用再去计较修善业得什么好果报的事。一切世间上的事事物物，没有一样不是从因缘生的。释迦牟尼佛当年教诲诸大弟子时，对于诸法的生灭解释，说得非常明确，许多弟子因了解佛阐明的道理，证得罗汉果位。如：「诸法从缘生，诸法从缘灭」。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又说「因缘所生法，我说卽是空。亦名为假名，亦名中道义」。修此迴向法的大菩萨，他已通达明了这个道理，所以他才能发大菩提心，修这个迴向法门。如果每个修行人都能明白离了因缘，就见不到诸佛的道理，放下一切执著，自然也就成了菩萨。

深入如是诸境界　不于其中起分别
一切众生调御师　于此明了善迴向

修迴向法的大菩萨，他已经深入于前面所说的这种寂灭境界，了达诸法空相，不会在有为法和无为法上生分别心。一切众生的调御师——就是说的这位修迴向法的菩萨，他是所有众生的调御导师，和驾御领导众生的大善知识，教导有方的好导师。菩萨明白了种种法，得到了通达无碍的智慧，任运自如，以此善根功德，迴向一切众生。迴向无上菩提，迴向实际，而无有执著。

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