升兜率天宫品第二十三

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

升兜率天宫品第二十三 

释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后，又升到兜率天宫来，为天众演说十迴向的法门。这个法是菩萨所修三贤（十住、十行、十迴向）之法。

一般人的升起，升彼而离此。可是佛的升起，升彼而不离此。这是什么道理？因为佛有神通妙用，不起于座，而能在定中到兜率天宫说法。

兜率是梵语，译为知足。此天的天人，非常知足；无论什么，适可而止，绝不多求。所谓「知足者常乐，能忍者自安。」 兜率天是欲界第四层天，在夜摩天之上，在化乐天之下，此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨（未来佛）住在内院，等待候补佛位。外院是天众所住之处，弥勒菩萨现在正为他们演说妙法。

人们为什么不知足？因为多欲多贪，贪而无厌，贪求不已，所谓「欲望无止境」。白天醒时在贪，夜间在梦中也贪。为什么要贪？因为不知足。如果知足，就不会贪求。我们起贪心，是因为有欲望的缘故。若是没有欲望，那就不贪了。不贪就知足，知足就快乐，快乐就没有烦恼，没有烦恼就不执著，不执著就得到解脱。我们修道，就修不执著。想得开、放得下，就得解脱。

无论什么事情，都要忍耐，不能忍的也能忍。这时，天也安，不降灾祸。地也安，不令震动。所谓「忍为无价宝，人人使不好，若能会用它，事事都能好。」人有很多烦恼，就因为没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫，就没有灾祸，一切都平安。弥勒菩萨说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自干了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中；若知这消息，何愁道不了！」这首偈颂的文词，虽然很浅显，可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释：

「老拙穿衲袄」：老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨，为什么？因为他有个大肚子，又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补，补了又破，前后皆是补钉，表示不著穿衣的相。衣服虽破，能遮寒就可以了。

「淡饭腹中饱」：他所吃的饭，非常清淡，连盐也没有。只要填满肚子就可以，不计较好吃不好吃。这是不著吃的相。

我们金山寺也是不著吃的相，每天所吃的菜，是从市场菜贩的垃圾堆捡迴来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人，连菜也没有吃，只吃淡而无味的饭，可是还吃个大肚子，所谓「心宽体胖」。他无忧无虑，笑口常开，故后人给他作了一幅对联：「肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑世上可笑人。」 我们的身体，好像机器一样，时时要加点油，它才能做工。否则，就要罢工。我们的身体，吃点饭才能活著，才能做工。若是不给它吃饭，它就要罢工，什么也不做了。甚至向主人示威：「我要死啦！」主人受到威胁，便向它投降，给它点饭吃，来维持生命。弥勒菩萨很了解这个四大假和合的臭皮囊，不是一个好东西，所以给它吃饱就算了。

「补破好遮寒」：为什么要补呢？因为要遮寒。所以把一件破棉袄，补来补去，还要补千钉万缀还在补，准备在冬天的时候，能遮住寒风所袭。

「万事随缘了」：这位愚笨老人，无论遇到什么事，随缘而了。所谓「事来则映，事去则净。」有这种胸襟，所以心宽体胖。他是随缘消旧业，更莫造新殃。虽然随缘，可是不变。不是随缘就变，而是随缘不变。所谓「随缘不变，不变随缘。」他有一定的宗旨。是什么？就是不贪。

「有人骂老拙」：假设有人无缘无故来骂我，我也不发脾气，当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话，听不懂，无烦恼。

「老拙只说好」：遇到这种境界时，老拙说：「我要赞叹他。骂得好、骂得对，你是我的善知识，指导我、教导我，非常感谢你的骂。我应该被你骂，幸亏你来骂我。我真高兴，希望你常来骂我。」好像常不轻菩萨，他给人家叩头，还被人打骂，他不但不生气，反而笑哈哈。见人就顶礼，礼毕就跑掉。为什么？怕人生烦恼。

我有这样几句话：「有人毁谤我，如得饱饭食；此是真布施，何乐而不为？」如有人骂我，我绝对不发脾气，而且说骂得对极了。你唱的歌，非常悦耳，我很爱听。你在说英文吧！我听不懂。如是观想，自然风平浪静。

「有人打老拙」：假设有人无缘无故来打我，那时，我绝对不反抗，随他的便，等他打够为止，我也不言语。

「老拙自睡倒」：我一点烦恼也没有，我自己躺在地上，请他打吧！这时，他便出了气，自然无事了。这种功夫多么妙！你们那一位能有这种功夫，就会升到兜率天宫去，聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。

「涕唾在面上」：有人把口水吐在我面上，我也不理它，也不擦它。为什么？因为不起烦恼，不被境界所转。他已修到如如不动，了了常明的程度。

「随它自干了」：随它自己干吧！何必为它操心。口水在脸上，又有何妨？不要计较，自然无事。人人有这种想法，世界怎能不太平？

「我也省力气」：若能是这样，无动于衷，当作无有其事。我就省了很多的力气，不需要用手巾去擦它。

「他也无烦恼」：他看我无所谓，也不去擦他所吐的口水，他自然心平气和，没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大！我们应该向弥勒菩萨看齐，向他学习。所以人做事，要留馀地，不可赶尽杀绝，要网开一面才对。

「这样波罗蜜」：这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸，彼岸是不生不灭的地方，只有诸乐，没有众苦。人人皆知，可是不去。为什么？因为捨不得五欲之享受。

「便是妙中宝」：这就是妙中之妙，宝中之宝，无价之宝，真正忍辱的妙宝。

「若知这消息」：如果知道忍辱的消息，若能明白忍辱的道理。那么，一切无所障碍。

「何愁道不了」：这样的情形，万事亨通，圆融无碍。无论修什么道，皆获得成就。为何不成道？皆因执著身体，认为可爱，时刻要保护它。其实，身体是个臭皮囊。我常说：在肚中的东西是最肮髒的。吃时是香，排出是臭。无论什么人，都是这样。那么，身体有什么可爱呢？有什么可执著？如有人骂你，或者打你，要忍受，不发脾气。要明白死的时候，这个可爱的身体又到什么地方去了？我们修道，就是借假修真，千万不可得假忘真。要返本还原，要反迷归觉。能这样去修，就能知足。

兜率天的天众，少欲知足。内院的菩萨，都是断欲，一无所求。他们发菩提心，得菩萨道。一切为众生的幸福而奔走，为教化众生，改恶向善，而不休息。虽然辛苦，但是快乐。以度众生为已任，这是菩萨的大愿。

你能知足，你就升到兜率天。他能知足，他就升到兜率天。换言之，谁能知足，谁就能升到兜率天。佛法是平等，没有阶级的观念，没有亲疏的分别，完全要靠真功德。谁有纯善根便上升。世上的人，若能知足，那么，娑婆世界便能变成知足世界。这时，我们所住的五浊恶世，成为兜率天那样的快乐，无忧无虑，逍遥自在。

现在释迦牟尼佛，在菩提树下金刚宝座上，结双跏趺坐，已入定中。可是他到兜率天宫来，为候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨，以及无量天众，演说不可思议的妙法。 这一品在华严经列为第二十三品，所以称为升兜率天宫第二十三。

尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣于兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。

佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶（忉利天）、夜摩天宫，而到兜率天宫之众宝所庄严的宝殿，为海会大众演说华严妙法。

在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因为佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。

我们的思想太小，只知有这个世界。其实，徧十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界（一千个世界为一个小千世界）、中千世界（一千个小千世界为一个中千世界）、大千世界（一千个中千世界为一个大千世界）。按现在天文家的算法，一个地球而为一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那么，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。

我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认为没有其他地球存在，这是太小的见解。举出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出产丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。

不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬于佛、供养于佛、聆听佛宣讲华严妙法。

时兜率天王。遥见佛来。

佛的法身，向宝庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。即时准备一切庄严之具，去欢迎佛降临。

佛的法身是无在无不在，他愿到什么地方，就到什么地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空徧法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对于佛，这佛专为自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」

即于殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。

兜率天王见佛而来，立刻回到宝庄严殿，敷上摩尼宝藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙宝所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果（福德力和神通力），不是天魔外道的能力可以破坏的。

谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染汚法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙宝所庄严的宝殿，也来亲近于佛、瞻仰于佛。可是没有能真正明白这种不可思议妙好的境界。

有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿宝帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持。四面行列。百万亿宝衣。以敷其上。

在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕著。又有百万亿那么多的金网、华帐、宝帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作为庄严。华鬘向下垂著，其香味普熏法会道场，甚至诸天。

百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。为什么每一件物品，都是百万亿？因为表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。

我们众生欢喜香味，而不得香味。为什么？因为不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓「五衰相现」。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因为身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人为的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。

天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，捨不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金为地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作为公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！

又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、宝盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的宝衣，敷开在师子座的上边，作为庄严。

百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿宝帐网。以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。

又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼宝所编的网和众宝所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的宝缨络网，在道场的四周向下垂著，五光十色，灿烂夺目。这种境界真是不可思议。

又有百万亿的庄严具网、宝盖网、宝衣网、宝帐网，这些网张罗在道场的上边，作为庄严。又有百万亿宝莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艶，令见者心旷神怡。又有百万亿宝香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。

百万亿宝铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀宝帐。香气普熏。百万亿宝华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝。以为庄严。

又有百万亿那样多的宝铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。

佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称为怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问于佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：「此人在往昔时，曾见到一座宝塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：『这是浪费金银，建这样高的宝塔，有什么用？简直是劳民伤财。』此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，挂上响铃。因此之故，今生为矮人，而有清脆的妙音声。」所问的人，才明白前因后果的因缘。

各位注意！今后见到有人造塔，应该赞叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的启示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。

又有百万亿那样多的栴檀宝帐，香气普徧熏满道场。又有百万亿那样多的宝华帐，其华开放，异常鲜艶，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂捨的看著，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、瑠璃帐，种种宝帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐，以大摩尼宝作为庄严。

百万亿妙宝华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯綵采。以为垂带。

又有百万亿那样多的妙宝华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质，好像影子，皆在宝帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘，在道场的四面向下垂著，作为装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普徧熏著所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞，来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织，悬挂在身上，作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯綵采，作为垂带，更为庄严。

百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。

又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏，作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那（照满一切处）摩尼宝和因陀罗（天主）摩尼宝，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝，作为大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝（如意珠），这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普徧照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。

百万亿真珠璎珞。百万亿瑠璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。

又有百万亿那样多的真珠璎珞、瑠璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞，用这十种璎珞，在四周垂佈，作为种种的庄严。

为什么要用这些价值连城的璎珞，来庄严道场呢？因为表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福（修十善持五戒）的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓「先以欲鈎牵，后令入佛智。」若不然的话，为什么说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死（天上的人，也有生死）。于是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进的修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。

又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来佈置道场，表示欢迎佛莅临之意。

百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频婆罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普徧一切。令其闻者。诸根寂静。复有百万亿无比香王香。种种庄严。

在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络，来庄严道场。现在是用种种香，来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界，都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好，然后恭敬请佛，演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩，也是他修的福德所成就的，也是一切诸佛的愿力所成就的，也是一切众生感应道交所成就的。

有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香，这种种香，都发放异香扑鼻的芬芳清香等，普徧氤氲十方法界。又有百万亿频婆罗香，其香气普徧散布于十方。又有百万亿净光香，其香清净又光明。普熏十方世界一切众生，凡是嗅到此香气者，皆发菩提心，修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香，普徧熏到一切诸佛国土，其香气永不歇息或消灭。

又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香，这种种香气，挥发出来，能普熏法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香，这种栴檀木很重，放在水中，会沉到水底，故叫沉水香。此香有特别的香气；燃时，在很远的地方，皆可闻到此香气。又能放出很大的音声，真是妙不可言。又有百万亿游戏香，这种香，能将众生的染汚心转为清净心。由恶转善，而发菩提心。又有百万亿阿楼那（红赤色）香，这种香气普熏一切法界，其味非常甘美，有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香，普徧一切处，能令闻此香的众生，诸根寂静，开大智慧。又有百万亿无比香王香，作为种种的庄严。

製香的原料，多数採用栴檀木，少数用华或草作为香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中，在中秋月满之夜，从地生出，形如竹笋。成树之后，其味奇香，清凉心肺。其花作药，其皮枝叶作为香的原料，其木雕刻佛像，或製造傢具，是名贵的木材。

雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优鉢罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。

好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华（红莲华）云、天优鉢罗华（青莲华）云、天拘物头华（黄莲华）云、天芬陀利华（白莲华）云、天曼陀罗华（小白华）云、一切天华云。虽然雨种种华，但是不著于地，在空中悬覆著，所以称为云。

雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天旛云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。

又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼宝云、天盖云、天旛云、天冠云、天庄严具云、天宝鬘云、天宝璎珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云，作为庄严。

建百万亿宝幢。悬百万亿宝旛。垂百万亿宝缯带。然百万亿香炉。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿宝栏楯。周帀围绕。百万亿宝多罗树。次第行列。百万亿妙宝窗牖。绮丽庄严。百万亿宝树。周帀垂阴。百万亿宝楼阁。延袤绮饰。百万亿宝门。垂布璎珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相璎珞。严净垂下。百万亿宝悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿宝盖。众宝为竿。执持行列。百万亿一切宝庄严具网。间错庄严。

建立百万亿的宝幢，悬挂著百万亿的宝旛，向下垂著百万亿的缯带，点燃著百万亿的香炉，散佈著百万亿的宝鬘，手持著百万亿的宝扇，手执著百万亿的宝拂，在上边悬覆著百万亿的宝铃网，微风吹动宝网，宝铃发出妙音，十分悦耳。有百万亿的栏杆，在四周围绕著。

有百万亿宝多罗树，此树高大，约有七十多尺，其果可食。译为岸树，整齐排列，左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就，达到圆满之境，也叫次第行列。又有百万亿用妙宝所造的大窗和小窗，非常别緻。不但美丽，而且又庄严。

这个「牖」，就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载：「伯牛有疾，子问之。自牖执其手。曰：亡之，命矣。夫斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。」 伯牛是孔子的学生，某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家，没有进屋，站在窗外，从小窗伸进手，握住伯牛的手。而感叹地说：「唉！这个人，怎得这种病呢？这样好人，怎得不治之症？怎生这种治不好的病呀！」

有百万亿的宝树，在四周向下垂佈著，其枝叶稠密，把太阳光遮住，令有清凉的感觉。有百万亿的宝楼阁，楼接楼，阁接阁，延长不断，十分绮饰。有百万亿的宝门，在每个门挂著璎珞，向下垂佈著，作为门帘。有百万亿的金铃，挂在每栋楼阁的簷角之下，微风吹动，若干种音乐，同时俱奏，生出妙音声。有百万亿吉祥相的璎珞，庄严清净向下垂佈著。有百万亿的宝悉底迦（有乐），能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严，皆有快乐的感觉，把心中所有的贪瞋痴，以及八万四千烦恼，统统除尽无馀。我们为什么有烦恼？因为没有看见兜率天宫宝庄严殿这种妙相的境界，所以每天拿烦恼当饭吃。

有百万亿的金藏（布之品类），是用金线所织成的。有百万亿的宝盖，都用七宝所成就的。宝盖的竿，用众宝所造。天人执持宝盖，一行一行的排列，井井有条，而不紊乱。有百万亿一切宝庄严具的网，互相间错，庄严道场。

百万亿光明宝。放种种光。百万亿光明。周徧照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色宝之所集成。百万亿香燄。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿宝网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。

有百万亿光明宝，这些奇珍异宝，放出种种光彩，照耀道场。又有百万亿的光明，周徧照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮，都是用无量色宝所积集而成的。又有百万亿的香燄，其光明映彻于虚空法界。又有百万亿的莲华藏，整齐成行，所开的华，非常鲜艶，欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的宝网、华网、香网，瀰漫覆盖在上边。

百万亿天宝衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种宝奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切宝所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。

有百万亿那么多的天宝衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种宝奇妙衣、种种香熏衣、一切宝所成衣、鲜白衣。这些天衣，是天人所穿的衣服，用众宝所造成的。这种衣服，既轻暖又美丽，不用裁缝，所谓「天衣无缝」，自然而有。也不用洗濯，因为天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至，思衣衣至，没有衣食住的烦恼，能专心打坐。将这些衣服善于敷佈于道场中，无论是谁，凡是见到这些衣服，都会生出欢喜之心。

百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天缯幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼宝幢。众宝庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。宝铃和鸣。闻皆欢喜。

有百万亿那么多的天铃幢和金网幢，被微风所吹动，而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天缯幢，所有的綵穗，完全具足。有百万亿香幢，垂佈著香网，作为严饰。百万亿华幢，雨一切宝华，所谓「天雨宝华，缤纷而下。」来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢，悬佈著一切妙衣。有百万亿天摩尼宝幢，是用众宝所庄严。有百万亿天庄严具幢，用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢，种种的华鬘，在四周一行一行的散佈著。有百万亿天盖幢，幢上的宝铃，互相和鸣，而不杂乱，很有旋律，令闻者皆生欢喜，而无烦恼。妙处就在这个地方。

百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普徧一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因于抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。

有百万亿天螺口吹而鸣，发出微妙的音声。有百万亿天鼓，天鼓是不击自鸣，能发出很大的音声。这种音声，妙不可言。聋子能闻到鼓声，瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌（古乐器），出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗（锋鼓），出大妙音。在天乐未奏之前，它自动先鸣，令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐，同时齐奏，十分悦耳。有百万亿天自在乐，奏出微妙悦耳的音声，普徧传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐，本来是笙管笛箫的妙音，可是能变化无穷的音声。在一种音能变为无量音，无量音发出一种音，这种变化不可思议。这种音声，如响应声，普应一切众机，令他们清心寡欲，没有一切烦恼。

我们每天研究经典，一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢？就要修行六度万行的法门；也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典，要信解行证、要按部就班去实行，不是用口头念一念，作为口头三昧，就算完事。必要躬行实践去做，才能达到所求的目标。

修道人，遇到一切境界，应该认识清楚。无论是真是假、是顺是逆，都不要执著，不动于心，这样就不会被境界所转，而能转境界。否则，没有定力，不分真假，执著境界，那就被境界所转，容易做魔王的眷属，故不可不愼。最好将楞严经上所说五十种阴魔，仔细研究一番。了解之后，便不会中魔王的诡计，上其大当。

各位！想要听天上的音乐么？那么，就要修忍辱法门，不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时，便证得天耳通，可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形，信不信由你。

有百万亿天鼓，因为抚击，而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐，这种音乐，遂心如意，自然演奏，音声和节奏，互相配合，令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐，这种种的杂乐，所发的音声，非常微妙，又不可思议，欢喜听大声，其音就大。欢喜听小声，其音就小。欢喜听长声，其音就长。欢喜听短声，其音就短。令你心满意足，生大欢喜。有了欢喜心，就把一切烦恼消除殆尽。这时，善根增长，恶念不生。

百万亿悦意音。赞叹供养。百万亿广大音。赞叹承事。百万亿甚深音。赞叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍真实音。叹佛本行。百万亿清净音。赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音。赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。

有百万亿那么多的悦意法音，无论那一类众生，闻到此音，皆生喜悦快乐心。在此音中说法，赞叹供养诸佛，有何功德？供养三宝，有捨一得万报，广植福田，增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音，在此音中说法，赞叹承事诸佛。有百万亿那么多的甚深法音，在此音中说法，赞叹修行的利益。修一切法，得一切果位，所谓「公修公得，婆修婆得，谁修谁得，不修不得。」这是至理名言。又有百万亿众妙音，这种微妙的法音，赞叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业，才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音，这种微妙的法音，赞叹真如实相之理体。又有百万亿无障碍真实音，赞叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音，赞叹佛在过去行菩萨道时，怎样供养诸佛。又有百万亿法门音，赞叹十方诸佛，证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音，赞叹一切菩萨所修六度万行的功德，是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音，赞叹开示十地菩萨，怎样修行、怎样成就，如何相应的行门。又有百万亿无断绝音，赞叹十方诸佛所有的功德，而没有断绝的时候。

百万亿随顺音。赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。

有百万亿随顺音，随顺众生的根性，而说法音，赞叹称扬怎样修行，才能见佛闻法，然后成佛。又有百万亿甚深法音，这种无上甚深微妙的法音，赞叹一切法，便和无碍智慧相应之理。也就是修什么法，契什么果位。有清净的智慧，便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音，这种法音，好像扩音器一样，能把音声传播远处，充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。

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今天（一九七六年四月九日）是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓「苦海无边，回头是岸」。只要虔诚诵持大悲咒，必有不思议的感应。

观世音菩萨在无量劫以前，听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶。聆听之后，即超过第八地菩萨之位，心生大欢喜，立即发大愿心：「我若能利益一切众生，令我即时生千手千眼。」发愿之后，忽然大地震动，十方诸佛之光，照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。

大悲的意思所谓：「悲能拔苦」，无论有什么困苦艰难，若能诚心恳切的念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。观世音菩萨对佛说：「如果众生诵持大悲咒，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。」

诵持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能满愿。便能离开苦难，而得到快乐。便把危险度过，而得到平安。怎样离苦难？就要诵持大悲咒。怎样脱危险？诵持大悲咒。不要把大悲咒，看成简单平常。我们告诉你们，如果在过去、现在，没有善根的话，你们连大悲咒的名字，也不会听见，何况诵持呢！现在不但听到大悲咒的名字，而且还至诚地诵持大悲咒，这是百千劫难遭遇的机会，又有善知识指导，如何诵持、如何受持、如何修持，可见这是值得你们重视的。总而言之，大悲咒有意想不到的好处。

在这七天之内，必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点，心无妄想。此时，心地清净，或者有人见光；或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶，加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒，可是没有遇著什么境界。你不要灰心，要再接再厉，继续的诵持。到时候，一定会有感应道交的境界，降临在你的面前。

无论见到境界或没有见到境界，都要精进的诵持。见到瑞相的人，不要执著在瑞相上。没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：「啊！我没有善根，为什么我没有见到菩萨？」善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根，多做功德事。所谓「未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令其解脱。」

各位初次来到金山寺，研究佛法，修习佛法，要拿出诚心来学习，不怕苦、不怕难。在这七天之内，要勇猛精进，不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想，功夫不会专一。不专一，便得不到感应，所谓「专一则灵，分驰则蔽」。专一其心的念，应有灵感。若是杂念纷飞，就不会有感应。这一点，各位要特别注意！

诵持大悲咒，所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中，观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变为智慧，观世音菩萨他不成佛。

在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症，诵大悲咒，却把绝症念好了。大悲咒的神力，妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何，谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊癒。无病的人，能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持，「总一切法，持无量义。」也就是咒，或为真言。总之，是秘密之语。

咒有四义：①咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不敢撒野，都守规矩了。②如军中的口令。相应无事，不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。④咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。

各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才来到金山寺。希望各位既入宝山，不可空手而回。总要得到宝，受用无穷。什么寳贝？就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什么得什么，一定遂心满愿。 这次大悲七法会，是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒，连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天，我就不知道了。可是在美国，我相信是第一次。所以希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒，功德无量！    

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经文上说：有百万亿无碍清净音，这种圆融无障碍的法音，不但清净，而且随顺众生心中所乐的，统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音，使令闻到此法音的众生，深入法性，智慧无碍。又有百万亿欢喜音，令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业，深信佛法，恭敬三宝。又有百万亿佛境界音，随顺佛所说的妙音声，能开示一切妙法的义理，无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音，此音善于宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字，都有无量的义理在陀罗尼里包含著。又能畅演一切妙法，在一切法中，又诵持百万亿陀罗尼音，变化无穷、义理无穷，有种种的分别。决定明了佛所说秘密之藏，也就是密宗的法门。此法门为彼说此不知，为此说彼不知，互不相知，所以为密法。

我们现在正是打大悲七，念大悲咒，也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍，现有几十人念，也就叫百万亿陀罗尼音。

在兜率天那个地方，有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众，在诵持大悲咒，或诵楞严咒，或诵十小咒，所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时，皆可诵持。换言之，行住坐卧，皆可诵持。诵楞严咒时，最好在早晨四时诵持，因为虚空清净，能获感应。此时，上空诸神圣，经过此处，一闻咒声，即合掌侍立。静待咒念完之后，方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语，要万分恭敬，郑重其事来诵，不可马虎，敷衍了事。诵咒之处，最好是佛堂，其次静室也可。但是要庄严清净的处所。

又有百万亿一切法音，在虚空中，自然有法音宣流，这是佛变化所作之法音。这种法音，和美而畅流，一切众生皆能闻之，和一切音乐的旋律相应。

有百万亿初发心菩萨。纔见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。

有百万亿那样多初发心菩萨，突然间看见师子座，乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明，没有顚倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨，没有顚倒、没有妄想，已得到清净。因为见外身心都清净，所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨，心清欢喜之后，就开悟得到大解脱，没有一切烦恼，这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨，住在胜志乐，发大菩提心，勇猛精进，不退所发的志愿，时时生欢喜快乐心，没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨，他们以前虽然发菩提心，但是对于大乘的志愿，还不坚固，得到此住位时，乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨，清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退：①位不退：不退于二乘的地位。②念不退：不退菩萨所修的行门。③行不退：不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童真住的菩萨，得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨，他们虽然没有证得佛的果位，可是都能入不思议诸佛的境界，也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨，他们能遂心如意的变化，而现出佛的十力智慧和神通。

百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。

有百万亿菩萨，得到自在神通，不需要作意和观察，即刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意（想一想）和观察（入定），然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨，生出清净的智慧，能善解一切诸法。有百万亿菩萨，于法心中生出爱乐，也就是以法为乐。

有百万亿菩萨，对一切佛法，深深生出坚固的信心，不会被旁门外道所破坏。菩萨发心，深信不疑，坚固意志。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法。」有了坚固的信心，才能不坏菩提心。有百万亿菩萨，他们的势力，非常广大。菩萨为什么还要有势力？因为有了大势力，才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨，他一举手一投足，大地有六种震动。天魔外道，望影而逃，所谓「闻名丧胆」。因为这个缘故，所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人，而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨，他们的名称，一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人，为什么还要名称增长？因为菩萨有大名称，可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨（文殊、普贤、观音、地藏）的名称，人人闻之，皆生信仰心，由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧，不敢作怪。因为这个缘故，所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不著住在名称上的。

又有百万亿菩萨，时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中，能演说为无量义理；无量义理，却没有离开一个义理。所谓「一为无量，无量为一。」不但令自己的智慧决定，也令众生闻到诸法要义时，能智慧决定，断除一切疑惑。又有百万亿菩萨，他们得到正念、正定、正思惟。有了正念，正定现前，就不散乱。又有百万亿菩萨，其智慧光明是锐利的，对一切法没有怀疑，生出决定的智慧。又有百万亿菩萨，得到闻而持，持而修，修而慧，闻慧现前。所谓「一入耳根，永为道种。」不会改变，这是闻持的力量，亦不会忘记，这是闻慧的表现。有了闻慧，不明的事理，一想便知。知了之后，还要修行。修行才能成就一切行门，这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行，无有是处，等于替人数宝，最后自己一无所有。又有百万亿菩萨，出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨，安住于信根，对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根，而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培，信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧，专心修行。则门门皆通，所谓「一通一切通。」

百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禅波罗蜜。具足无量禅定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周徧十方。演离痴法。

有百万亿菩萨，证得檀波罗蜜。檀译为布施。波罗蜜译为到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种：①财施：有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓，外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施：就是讲经说法，或者印经流通，或者译经注解，甚至献身于佛教，以劳力作功德，都属于法施范围。③无畏施：如有人遭遇意外恐惧的事情，要设法解救，或者安慰，令受威胁者，得到安乐。

菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进，就不愿意布施。不但不布施于人，反而教人布施给自己。若不向外布施，反而由外向内布施，这谈不到施，而是贪。一切施，就是内外一齐施捨给他人，并且捨出去，还不著相。不能说我布施些什么财物啦！我做了些什么好事啦！我有了些什么功德啦！有这种思想，就是著相。若是著相，只有生天的福报。犹如仰箭射虚空，力尽还是落在大地上。所以天福享尽了，便降到人间，或者受苦，或者享福，招得来生不如意。

你们看看世界上有钱的人，多数是在天上把天福享受尽了，又堕落到人间来，或成富翁，或成穷汉，有的如意，有的不如意。若是不著相，便是究竟施。以这种布施的功德，迴向于佛道，将来可成佛。

又有百万亿菩萨，证得尸波罗蜜，尸译为戒律。要严持戒律，才能到达彼岸。戒有多种，在家有五戒和八戒，以及菩萨戒。出家沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒，一定要遵守勿犯。人人能守五戒，则家庭美满，社会安宁，国家富强，世界和平。

又有百万亿菩萨，证得忍波罗蜜。能修忍辱的行门，修到圆满时，也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次，最多三次，忍到第四次时，就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道，不能忍，就到不了彼岸。

为什么不能忍？因为没有定力，理智控制不住感情，感情衝动，就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法？首先要持戒，能防止身口意的恶业。由戒生定，由定生慧。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」对境无心，就是忍。古德说：「念动百事有，念止万事无。」器世间和有情世间，都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了，那么，一切都空了。

忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你，不生骄慢心。有人诽谤你，不生瞋恨心，这是生忍。要忍寒热忍飢渴，要安详忍受，不起忧恼，这是法忍。菩萨已证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法灭，就是在心里忍著。诸法无生相，诸法无灭相。佛法犹如大海，可是不要生望洋之叹，而要有会心之乐，这也是忍。忍可于心，不会见到佛法，而生向后转的心。佛法再多，也能忍受。佛法再深，也能忍受。佛法再妙，也能忍受。总而言之，都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何，心不妄动，能忍受一切佛法。

又有百万亿菩萨，证得精进波罗蜜。精进有两种：一为身精进，二为心精进。勤修善法为身精进。勤修善道为心精进。能精进，便能出离三界，超出六道，了生脱死，证得佛道。如何修？不放逸、不懈怠。勇猛精进，别无二法。

又有百万亿菩萨，证得禅波罗蜜。禅应为禅那，译为静虑。就是扫除一切妄想，专心一个正念。这样就具足无量禅定光明。因为有了三昧（正定正受），便有智慧光明现前。所谓「智慧解脱」。这种智慧是根本智慧，也就是四种智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）的成就。

又有百万亿菩萨，证得般若波罗蜜。般若译为智慧。般若有三种：一为文字般若、二为观照般若、三为实相般若。这种智慧光明，能普照耀尽虚空徧法界。这种智慧是禅定中生出，所谓「通晓诸法为智，断惑证理为慧」。

又有百万亿菩萨，成就在往昔所发的大愿力，统统都清净。愿有两种：一为求菩提愿：上求佛道，下化众生。二为利乐他愿：就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿，等于开花不结果的树。

又有百万亿菩萨，得到一切智慧之灯，其光能照耀一切法门，也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界，不思想就知道为实智；如要加思考去研究为妄智。

又有百万亿菩萨，为十方诸佛的法光所照耀。所谓「佛光普照」，照耀一切众生。凡是被佛光所照，一定能开智慧。怎样能获得佛光所照？就需勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。什么时候修到功德圆满，什么时候就蒙诸佛的光所照。

又有百万亿菩萨，能周徧十方世界，为一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧，便明辨善恶，不会做顚倒事。也就是不起惑、不造恶业，将来不会受果报。离愚痴，证智慧——这是学佛的目标。

我们为什么有烦恼？就因为愚痴。为什么有无明？因为愚痴。为什么有脾气？因为愚痴。为什么有顚倒？因为愚痴。一切的一切，皆因愚痴而造成。造出顚倒的业，不能出离三界。想要超出三界，首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若，勤修般若，才能离开愚痴，才能没有顚倒。这是基本的法门。

百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如宝幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能普显示一切佛法。能悉示现如来境界。

有百万亿菩萨，他们能普徧进入一切诸佛国土，助佛扬化，教化众生。有百万亿菩萨，他们的法身，随时随地到诸佛国土，演说妙法，令众生发菩提心。有百万亿菩萨，他们得闻诸佛说法的音声，而能广博开悟，也令众生开悟，这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨，他们证得一切智的方便法，用这种方便法，来教化众生。有百万亿菩萨，他们证得所有一切的法门，皆已成就，也就是八万四千法门，门门皆修成功。有百万亿菩萨，他们已成就法的智慧，好像宝幢一样，能普徧显示一切佛法，令一切众生也能明了佛法的真宝义。有百万亿菩萨，他们皆能示现一切如来境界。

百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。谛观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿乾闼婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔缯带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜赞叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声赞叹。

有百万亿那样多的诸天王，他们同时在宝庄严殿中，恭敬礼拜于佛。有百万亿那样多的龙王，牠们同时在宝庄严殿中，审谛聆听佛所说的妙法，藉此机缘瞻观于佛，而无厌足。龙为什么原因而为龙？因为牠们在前生时，修大乘法非常精进，可是不持戒律，所谓「乘急戒缓」。因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。龙能大能小，变化无穷，能在空中飞，能在水中行，能在陆上走，可以说神通广大。变大身时，徧满虚空；变小身时，犹如微尘。牠虽有神通，可是有许多小虫，寄居在牠身上，吃牠的肉，喝牠的血。为什么受这种果报？因为牠脾气大，常喷毒气害众生，故受小虫噬身的苦报。

在广东南华寺，有个恶龙潭。内有毒龙，常吐毒气，令南华寺的僧人不安宁，甚至生种种的疾病。有一天，牠又从潭中出来，张牙舞爪，很有威风。这时，六祖大师走到潭边，和牠谈话：「啊！你的本事可不小嘛！你能变这样的大，可是你不能变小。」毒龙一听，即时将大身缩为小龙，约七八寸长，在潭中游来游去，十分自在。六祖大师又对牠说：「你有点本领，由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的鉢中来。」毒龙一听，就跳到大师的鉢中。这时，大师便为牠说法，超度牠往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。

有百万亿那样多的夜叉王，可是他们在头顶上合掌，好像密宗合掌一样。夜叉译为速疾鬼，有三种：一为空行鬼，二为天行鬼，三为地行鬼。行走如飞，十分迅速，故叫速疾鬼。他是天龙八部之一，也是护法神。他们欢喜戴高帽子，有人恭维他、赞叹他，他就高兴，心中非常舒服。谁欢喜戴高帽，将来一定做夜叉鬼。

有百万亿那样多的乾闼婆王，他们在庄严殿中，聆听佛说法，生起清净的信仰心，恭敬于佛，供养于佛。但是贪心很大，不肯布施，所谓「乘急施缓」。乾闼婆译为嗅香神，欢喜嗅香味。什么地方有香味，他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时，乃燃一种特别的香。他们嗅之，便来到玉帝宫殿，为玉帝演奏轻鬆的曲子。他们的相貌虽丑，可是音乐悦耳，令人陶醉，故又称为乐神。

有百万亿那样多的阿修罗王，他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译为无端正，因为他们五官不端正，十分丑陋。为什么相貌生得那样不好看？因为他们的脾气太大了。你们看！发脾气的人面孔是什么样子？可想而知。谁想将来有个美丽的面孔，就不要发脾气。不但对师长不发脾气，就是对同参道友、师兄师弟，也不要发脾气，大家和睦相处。假如忍不住而发脾气，将来一定是丑八怪，比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严，第一不要有脾气。一有脾气，就变成阿修罗的样子。

阿修罗的个性，好狠斗勇，爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗，在人间有阿修罗，在畜生中有阿修罗，在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由，就是阿修罗。 现在是斗争坚固时代，正是阿修罗横行天下的时候，所以人和人斗争，家和家斗争，国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心，没有我慢心，这样子则大家和平相处，世界相安无事。

有百万亿那样多的迦楼罗王，口中衔著缯带，作为庄严。迦楼罗译为大鹏金翅鸟，牠专吃龙为生活。牠的食量很大，一天要吞一条大龙、五百条小龙，是龙的剋星。凡是命要终尽的龙，乖乖地被牠所吞，不作挣扎，也不反抗。

有百万亿那样多的紧那罗王，他们欢喜踊跃，也就是手舞足蹈。紧那罗译为疑神，因为他们的头上生一个犄角。不知是人还是神，他们也是玉帝的法乐神，专奏庄严的法乐，令人闻之，生念佛法僧三宝之心。他们的舞蹈，十分庄严，相貌很端正，都是能歌善舞的神，也是护法神。

有百万亿那样多的摩睺罗伽王，他们欢喜瞻仰于佛，目不暂捨的观视，无有厌足的时候。摩睺罗伽译为蟒神，又为大腹行，又称为地龙，可是没有神通。因为牠不修大乘法，也不守戒律。嫉妬心又很重，又因常喷毒气害人，所以感为此类。后受佛法感化，而为护法神。

有百万亿世间的主，也就是转轮圣王。他们向佛顶礼，十分恭敬。有百万亿忉利天（三十三天）王，也就是释提桓因、或为玉皇大帝、或为天王、或为上帝。总而言之，只是一个人而已。他们瞻仰于佛，目不转睛。有百万亿夜摩天王，他们欢喜赞叹于佛、歌颂于佛。有百万亿兜率天王，他们布身作礼，就是将身体躺在地上，请佛从他的身体上走过去，作为恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王，他们五体投地，顶礼于佛。有百万亿他化天王，他们恭敬合掌，面向于佛。有百万亿梵天王，他们一心一意观察于佛，好像入定一样的安静。他们发愿，无论那位佛成正觉时，必为第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天（大自在天）王，他们恭敬于佛、供养于佛。他们的尊容，三隻眼、八条臂，手持白拂，骑大白牛，十分自在。有百万亿菩萨，他们赞叹于佛、承事于佛。

百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称赞。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌于顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天，赞叹称扬无量功德。

有百万亿天女，专一其心，广修供养。有百万亿同愿天，此天的天众，在往昔发同样的愿，生在天上，会见于佛，欢喜若狂，高兴到极点，情不自禁，踊跃起来，忘了自己。有百万亿往昔同住天，此天的天众，在往昔发同样的愿，又生到同样的天上，大家同住。他们同时发微妙的音声，称赞于佛。有百万亿梵身天，此天的天众，他们修清净行的法门，而得清净身。他们布身来恭敬礼拜于佛。有百万亿梵辅天，此天的天众，他们合掌于顶，恭恭敬敬欢迎于佛。有百万亿梵众天，此天的天众，他们在道场的四周，围绕道场，维护道场，令道场安静，无喧哗之吵声。有百万亿大梵天，此天的天众，他们赞叹佛、称扬佛有无量功德，此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」

百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。赞叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿徧净天。恭敬尊重。亲近供养。

有百万亿光天，此天的天众，他们尊敬于佛。五体投地，顶礼于佛，表示很欢迎佛为天众说法。有百万亿少光天，此天的天众，宣扬佛功德和神通，赞叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时，难遭难遇，不容易见到佛的金容，不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天，此天的天众，遥远向佛顶礼叩拜，也就是遥拜于佛。智者大师，听说印度有部楞严经，可惜还没有流传到中国，他便向西南方礼拜十八年，也没有见到楞严经。这就是「遥拜」。有百万亿光音天，此天的天众，赞叹佛的相好光明，威德庄严，很难得见到的。不是生在佛前，就是生在佛后，百千万劫难遇见佛。有百万亿净天，此天的天众，不但身清净，心也清净，与他们所住的宫殿，一齐来到此处（兜率天）。有百万亿少净天，此天的天众，用清净的心，来叩头作礼于佛。有百万亿无量净天，此天的天众，他们想见到佛，不顾一切而顶大礼（比五体投地还尊敬）。什么大礼？就是投身而下，将身伏在地上。有百万亿徧净天，此天的天众，恭敬于佛、尊重于佛、亲近于佛、供养于佛，表示对佛关切至诚的礼拜。

百万亿广天，念昔善根。百万亿少广天，于如来所，生希有想。百万亿无量广天、决定尊重，生诸善业。百万亿广果天，曲躬恭敬。百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜。百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足。百万亿善见天，头面作礼。百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天，恭敬顶礼。百万亿种种天，皆大欢喜。发声赞叹。百万亿诸天，各善思惟而为庄严。

有百万亿广天，此天的天众，他们得到宿命通，能回忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天，此天的天众，他们因在佛的处所，能见佛闻法，认为这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天，此天的天众，他们在以前没有尊重佛。现在既遇佛，乃决定尊重「诸恶莫作，众善奉行」，生长一切善业。有百万亿广果天，此天的天众，他们曲躬恭敬于佛，欢迎佛来说妙法，以开大智慧。

有百万亿无烦天，此天的天众，非常清凉，没有烦恼，聆听佛说华严大法，信根非常坚固，恭敬于佛、礼拜于佛。有百万亿无热天，此天的天众，没有热烦恼，见佛来说法，便合起掌来念「南无本师释迦牟尼佛」。他们恳切至诚之情，没有厌足的时候。有百万亿善见天，此天的天众，见佛来演说妙法，头面礼佛足，诚恳的顶礼。有百万亿善现天，此天的天众，念佛、供养佛，虔诚之至！其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天，即是色究竟天（色界第十八层天）。此天的天众，见佛来说法，恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天，这些天众，皆大欢喜，异口同声赞叹于佛。有百万亿诸天，就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众，各善思惟而来庄严，护持这个道场。

百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华。百万亿香手菩萨，雨一切香。百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘。百万亿末香手菩萨，雨一切末香。百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香。百万亿衣手菩萨，雨一切衣。百万亿盖手菩萨，雨一切盖。百万亿幢手菩萨，雨一切幢。百万亿旛手菩萨，雨一切旛。百万亿宝手菩萨，雨一切宝。百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。

有百万亿菩萨天，乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座，用种种庄严具来庄严道场，而不断绝。有百万亿华手菩萨，他们能雨一切香华，来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时，广修供养，用种种香华供养于佛，所以他们的手，能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨，他们在过去修菩萨道时，曾经用香来供养佛法僧三宝，所以得到香手，能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨，在过去时，他们在佛前用种种华鬘来庄严道场，所以得到鬘手，能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨，在过去时，他们在佛前供养末香，所以得到末香手，能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨，在过去时，修行菩萨道，以涂香供养三宝，所以得到涂香手，能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨，在过去时，用种种衣服供养三宝，所以得到衣手，能雨一切宝衣来庄严道场。

有百万亿盖手菩萨，这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖，或雨用七宝所造的宝盖，或雨用香、华、云所造的宝盖，来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幢（幢是圆筒形的旌旗）来庄严道场。有百万亿旛手菩萨，这些菩萨能雨一切宝旛，来庄严道场（旛是狭长形的旌旗）来庄严道场。有百万亿宝手菩萨，这些菩萨能雨一切珠宝，来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨，这些菩萨能雨一切庄严宝具，来庄严道场。

百万亿诸天子。从天宫出。至于座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。举身持座。

有百万亿诸天子，也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来，到佛的座所。有百万亿诸天子，用清净的信心和所住的宫殿，一起来到道场。有百万亿生贵天子，用他们的身体，来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子，用他们的全身，来支持佛的法座。

百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就于地。百万亿菩萨，善能教化一切众生。

有百万亿思惟菩萨，他们恭敬于佛、思惟于佛，入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨，他们发清净的心，已离一切染汚。有百万亿菩萨，他们六根清净，十分悦乐。有百万亿菩萨，他们深心清净，没有任何怀疑。有百万亿菩萨，他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨，他们身口意三业，统统清净。有百万亿菩萨，他们随意受生，非常自在，无论在那一类众生中，绝无烦恼。有百万亿菩萨，他们时常为众生说法，智慧光明，徧照一切处。蒙此光照耀的众生，皆能离苦得乐。有百万亿菩萨，他们皆成就十地（法云地）的果位。有百万亿菩萨，他们善以权巧方便法门来教化一切众生，令他们发菩提心，修无上觉道。

百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。

由百万亿诸佛菩萨的善根，所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德，所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心，来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿，而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法，来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力，所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德，所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，以赞叹法来赞叹佛、赞叹道场，及赞叹所有的境界。

如此世界兜率天王。奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为于佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。

就像娑婆世界中的兜率天王一样，为供养于佛，而特设置高座，请佛为一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王，也是完全一样，请佛说法，为佛敷座。娑婆世界的兜率天王，是这样庄严道场。用种种宝、香、华、盖、幢旛等来校饰法会。这样的仪式法则，见佛远来，遥拜顶礼，请佛升座说法。这样的信仰快乐，生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬于佛、尊重于佛、赞叹于佛、称扬于佛。这样生出稀有之想，说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃，这样的渴仰。在十方每一个世界中，每位兜率天王，都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。

尔时，兜率天王。为如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。

在这个时候，兜率天王为佛准备师子座之后，心中非常愉快，而生尊重之心，乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子，至诚恳切地来迎接佛，请佛进宝庄严殿，为大众开示。

以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及馀在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。谛观如来。

十万阿僧祇那样多的兜率天子，用纯一清净的心，而雨阿僧祇（无量数）那样多颜色的华云。又雨不可思议颜色的香云。又雨种种颜色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云，来供养于佛，做为恭敬之意。一切诸天子众，各从其身中，放出种种诸云之后，这时候，有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，以及在法会中的诸天子众，心中皆大欢喜，恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的天女，高兴的不得了，踊跃起来，欣乐仰慕于佛，仔细观看于佛。

兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养于佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。

在兜率天宫中，宝庄严殿有不可说菩萨大众，住在虚空中，专一其心来向佛慇懃供养。这种供养具，是特别殊胜，超出诸天一切的供养具。他们恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的音乐，同时奏出，以这种音乐来供养于佛。

尔时。如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智于法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。

在这个时候，因为佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因为在往昔善根所流的缘故。（佛所修的善根，是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟，才能成佛。）因为在往昔修种种行门，得到不可思议的自在力，而有这种力量的缘故。因为有了这些因缘，所以兜率天宫中，一切诸天、诸天子、诸天女等，在很远的地方，便见到佛（犹如太阳），好像对著自己的面前而来。他们同时生出这种想法：「佛出兴于世，难遭难遇。我今幸逢佛出世，又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人，于法得到自在，圆融无碍，已证得无上正等正觉的果位。」这样的思惟，这样的观察，大家便同时来奉迎于佛，五体投地敬请佛入座。

各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养于佛。

诸天王、诸天子、诸天女，他们各用天衣来盛著一切华，盛著一切香，盛著一切宝，盛著一切庄严具，盛著一切天栴檀末香，盛著一切天沉水末香，盛著一切天妙宝末香，盛著一切天香华，盛著一切天曼陀罗华。用种种的香华，在佛的上边散香散华，来供养佛。

百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸于佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又于佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又于佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又于佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子，以往昔所修善根的力量，有了大神通，因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴，因为有贪瞋痴，所以没有智慧。现在他们都来到佛所，藉著佛威力的加持，都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香，来供养佛，香气升兜率天宫中，成为宝云，来庄严虚空。

这些诸天子，又在佛的道场，生起欢喜之心。因为他们在以前也有烦恼。为什么？因为没有智慧。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。若没有无明，就没有烦恼，没有烦恼，时时生欢喜心。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」现在佛来到兜率天宫，影响他们贪心也少了，都生欢喜心。而雨一切天华云，庄严虚空，清净虚空。

这些诸天子，又在佛的道场中，生起尊重佛的心。而雨一切天盖云，庄严虚空，清净虚空。这些诸天子，又在佛的道场中，生起供养佛的心。而散一切天鬘云，庄严虚空，清净虚空。

有人来到金山寺，生出欢喜心。生欢喜心之后，就恭敬于佛、顶礼于佛，然后供养于佛。于是发心，尽其所能，来供养三宝，获得功德。这些人没有到金山寺之前，糊里糊涂做些顚倒事。为什么？因为无明很重，烦恼很多。本来是人，可是不做人事。怎么这样说呢？人要穿衣服，要有礼貌，那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体，所谓「天体运动」。或者跳脱衣舞，或者作模特儿。有人说：「这两种裸体，乃是为艺术而不穿衣服。」有人这样义务做为他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营，无论男女老幼，一律不穿衣服，所谓「寸丝不挂」。大家混在一起，成为疯狂世界，顚顚倒倒，成何体统？「礼义廉耻」四字，一扫而光，简直成为禽兽的天下了。没有智慧的人，才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓「人与兽有何不同？就在一个耻字。」 由此可知，那些不穿衣服的人，等于禽兽，甚至不如禽兽。

又于佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切宝铃。常出妙音。又于佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。又于佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。

有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，又在佛的道场中，生起信解之心。他们在往昔信根不具足，没有生出信心。现在闻佛所说的法，便生出信心。所谓「佛法如海，唯信可入。」有了信心，才能入佛法大海之中。入佛法大海中，才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网，弥覆在虚空。在金网的上边，又挂很多宝铃。当微风吹动，宝铃常常发出妙音，在妙音中演说妙法，来教化一切众生。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最胜福田心，说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田，必须供养三宝。所谓「贤圣福田僧」。他们用无量数那样多的宝帐，庄严虚空，又雨一切璎珞云。这种云非常美观而庄严，没有间断的时候。时时庄严道场，刻刻清净道场，请佛演畅华严大法，令闻者开大智慧。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿，庄严虚空。在每所宫殿中，发出天上所有的音乐。在此音乐之中，又发出微妙之音，十分悦耳。令闻到此音者，把一切烦恼扫除得一干二净。

又于佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨于无比种种妙衣。又于佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天宝冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又于佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色宝。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最殊胜最难遇之心。因为佛出兴于世，要经过若干年，才示现一次。现在遇到佛来说法，真是千载难遇的良机。所以用无量数那样多颜色的天衣云，来庄严虚空。从天衣云中，雨无与伦比种种妙衣。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出无量无边欢喜心，情不自禁踊跃起来，如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠，来庄严虚空。从宝冠中，又雨无量天冠，重重的变化，成为宝天冠之云。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起欢喜的心。这种欢喜是为求法而欢喜，并非为求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝，来庄严虚空。从色宝中，雨一切璎珞云，时时庄严道场，没有间断的时候。

百千亿那由他阿僧祇天子。咸于佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又于佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又于佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又于佛所。起增上心。持无数种种色天宝衣。敷布道路。供养如来。又于佛所。起清净心。持无数种种色天宝幢。奉迎如来。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，都在佛的道场中，生出清净深信的心。散佈无量数种种颜色的天华，点燃无量数种种颜色的天香，来供养佛。

又在佛的道场中，生起大庄严变化的心，尽虚空徧法界，统统庄严。为什么会有这种境界呢？因为有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严，在十方所有世界，也是这样的庄严。所谓「变化莫测」，是不可思议的境界。他们手持无数量种种颜色的天栴檀末香，散佈在佛的身上，供养于佛。

又在佛的道场中，生起欢喜和踊跃的心。为什么？因为见佛闻法，这是千载难遇的机会，所以欣喜若狂，情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点，才有此种表现。他们手持无数量种种颜色的宝盖，随著佛而往。佛到什么地方，这种宝盖也随著佛去到任何地方。

又在佛的道场中，生起增上的心，也就是勇猛精进，毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种颜色的天宝衣。这种衣服，好像现在所说的地毡这一类的东西，散布在道路上。（现在迎接外国元首时，在飞机下口处，铺上红色的地毡，表示欢迎）经文上说诸天请佛从天衣上走，乃表示恭敬于佛。这是供养佛的一种供养具。

又在佛的道场中，生起清净的心，清净如明镜，而无染汚的尘垢。他们手持无数量种种颜色的天宝幢，供奉迎接于佛。这是表示庄严和校饰，令见者肃然起敬，向佛顶礼。

又于佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又于佛所。生不坏信心。持无数天宝鬘。供养如来。又于佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天宝旛。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。

百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，又在佛的道场中，生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种颜色的天庄严具，也就是各种的器皿，来供养于佛。

又在佛的道场中，生出不坏的信心。这种信心非常坚固，不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧，不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种颜色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织，不但鲜艶夺目，而且永不凋谢，以用来供养于佛。

又在佛的道场中，生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的，所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种颜色的天宝旛，供养于佛。以此旛庄严道场，恭请佛说华严大法。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子，用调顺寂静没有放逸的心：调是调和，顺是柔顺。性情调和，顺受于心，而得自在。寂是寂然不动，所谓「静极光通达」。寂静到极点，就生出智慧光明。得到这种境界，时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩，所谓「无规矩不成方圆」。我们修道人，一定要循规蹈矩去修行，不可以懈怠（懒惰），不可以放逸（随便）。他们手持无数量种种颜色的天乐器，奏出种种微妙的音声，赞叹佛的功德，歌颂佛的功德，以此庄严来供养佛。

在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子，发广修供养的大愿，尽其所能来供养佛。

百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周徧无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养于佛。

有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众，他们从超过三界法（六度万行）之所生。从离开一切烦恼行（破除无明）之所生。从周徧无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作（无修无证）法门之所印证。从此超出诸天的供养具，来供养释迦牟尼佛。

以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。

以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。了解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。

无著善根。无生善根。所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆徧法界。出过诸天供养之具。供养于佛。

从无所执著的善根和无生无灭的善根，所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云，都是周徧法界，以这些超出胜过诸天所供养之具，来供养释迦牟尼佛。

其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无顚倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中生。不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实赞叹法。赞叹如来。无有厌足。

在兜率天宫所出现的诸菩萨，每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨，都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等于十方三世一切诸佛，也就是合而为一。是从不顚倒之法所生起的，蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道，就是怎样能出离三界，怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理，普徧入无量法中。一切总持种中，出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持，心中没有畏惧生死的思想，所以倒驾慈航，常来人间，现各种身，来教化众生。因为有慈悲心肠，不分怨亲，一视同仁，所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的赞叹法，实实在在来赞叹佛的功德。无论到什么时候，也从不感到厌倦和知足。

尔时，一切诸天，及诸菩萨众，见于如来，应正等觉，不可思议，人中之雄。

在这个时候，所有一切的诸天，所有一切的菩萨，他们见到释迦牟尼佛，无上正等正觉这种境界，知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄，所以寺院皆有「大雄宝殿」。

其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普徧一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住于诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。

佛所示现的化身，有无量无边那样多，无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化，令一切众生，见到佛的境界，皆大欢喜。佛的法身，普徧充满一切虚空界，又徧满一切法界。所谓「尽虚空，徧法界。」这些菩萨，以佛的庄严为自己的庄严。令一切众生，安住在他们所种的善根中，得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力，超过一切语言所能形容的。为一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生，皆令他们得到大欢喜，住在诸佛广大之身。佛的法身是徧满一切处，佛的功德是究竟清净而圆满，佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一，相也是第一，有三十二相，八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界，所以说无能映夺。

智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。徧住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。

佛的智慧境界，不可穷尽，是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际，普徧住在一切众生的身中，使无量众生，皆大欢喜。令一切智慧的种性，永远不断绝。

我们众生和诸佛有不可分离的关係，诸佛是已成的佛，众生是未成的佛。佛的法身，徧住在未成佛的众生身上。所谓「我今皆了诸如来，如来与我无差别。如来常在我身中，如来即是我真如。」诸佛没有离开我们的身，故不要到处去找佛。只要回头转，便能见到佛。所谓「苦海无边，回头是岸。」你若能觉悟了一切诸法，便是返本还原，也是明心见性，就能证得如来的本体。

我们众生，都在如来法身中活著，如果不是在如来的法身中，众生也都死了。好像我们每个人的身上，都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了，细菌也死了。如来的法身，譬如人的身体，众生譬如细菌。我们在如来法身中生存，如同细菌在人身上生存，是一样的道理。如来的法身是不会死的，而我们在轮迴中转来转去，在轮迴中生存。我们的本性，就是佛性。所谓「一切众生，皆堪作佛。」可惜我们不知道修行，所以未能成佛。

住于诸佛究竟所住。生于三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗馀。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。

菩萨住在诸佛究竟所住的地方，就是常寂光净土，也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里，也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起，听经闻法，很快会成佛。佛是我们的慈父，爱护我们、教化我们，令我们怎样修行，怎样证道，苦口婆心地劝导，不厌其烦的教导。

佛能令不可数那样多的众生，深信清净之法，就是勤修戒定慧；剷除染汚之法，就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧，皆能成就，得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满，觉他也圆满。这种智慧，能成就自己的道果。六根悦豫：就是在外现出欢喜的相貌，在内亦有欢喜的心。教化众生的法云，普徧覆盖一切处，也就是尽虚空徧法界。菩萨教化众生，调伏众生。虽然娑婆世界里的众生，难调难伏，可是所有的刚强众生，都被调伏了，没有一个众生不被调伏的，菩萨随顺众生的心愿，令他们完全满足。所想求的东西，令其得到；所希望的事情，令其成功。使一切众生，安住于没有分别的智慧中，并超越过一切众生之王。

获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。徧住一切众生国土。从于不退正法中生。住于一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言辞而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度群生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。

使一切众生，皆获得一切的智慧，放出大光明，普照十方法界。使一切众生，在往昔所造的一切善业，所种的一切善根，皆令明显的现出来。令一切众生，都很清楚自己宿世的善根是什么样子。普徧令一切众生发广大的心。

好像我们这次打大悲七，果廷（恒朝）他自己知道自己的宿世（梁武帝转生），所以法名果廷，号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在，应该怎样去做，应该皈依三宝，知道之后，他就发广大心，亦影响很多人发广大心。[注：一九七七年五月，恒实法师为祈求世界和平，发心三步一拜，从洛杉矶金轮寺启拜，一直从北加州拜至万佛圣城，全程七百馀英里。用行动来感化世人，改恶向善。恒朝法师受其感动，乃发心做为护法，照料恒实法师。两位行者至今（一九八二年三月十五日）仍然在万佛圣城绕城而拜，将近五年了，仍旧风雨无阻的在拜。这种精神，令人景仰之至！）

使一切众生，安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普徧住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白了解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞，所能赞叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力，令所有一切众生，常思佛、常念佛、当来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界，及一切佛刹，能广度一切众生。随顺初发心者的所求，而令其得利益。也就是使为成佛而发心的人，令他们都成佛。为求神通而发心的人，令他得神通。用佛法来惠施众生，令刚强的众生，皆被调伏，得到信解，得到清净。示现无量色身，这真是不可思议的境界。

等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。

菩萨平等观察一切众生，没有分别心，也没有执著心，住在圆融无碍的境界上，得到佛的十种力量。没有一切的障碍，是任运无碍。诸佛菩萨的心，常在定中，从来不会散乱，住在一切智慧之地。

善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。

菩萨善于开示演说种种语言、种种文句、种种妙法，皆是真实之义理，能完全深入经藏获得无边智慧，犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。

恒以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恒住法界。住佛所住。无有变异。于我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。

菩萨恒常以佛日，普徧照耀法界。随著往昔所发的愿力，常出兴于世，而不入涅槃。恒常住在法界，住在佛所住的地方，没有变异的时候。对于我和我所，都没有执著。我们众生对于我和我所这两件事，非常看不破，放不下，有所执著，这是我的身体，要爱护它，要保养它，要照顾它。所以终日为了它而忙碌，既然有个我，继而产生我所有的思想：这个是属于我的，那个是我所有的。往大处来讲，这是我的国，这是我的家，这是我的财产。有了我，就有我所有——这就是自私，就是自利。若能没有自私，就没有我。若能没有自利，就没有我所。那么，我没有了，我所没有了，这就是出世法。修到这种程度时，便得解脱，一切自在，虽住在出世法，但对世间法，无所染著。换言之，不被世间法所动摇，不被境界所转变，这是出世间法的要素。

于一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置于最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。

在一切的世间，建立智慧之幢。幢是圆筒形相，表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧，广大无比，超过世间法，没有染著。已经离开我和我所的执著了，那还有什么可染著的呢？能拔除一切众生的苦恼，令众生出离淤泥，置于最上智慧之地，也就是到佛的果位。

我们众生在如幻如化的淤泥之中，而不自觉，还在做梦，迷迷糊糊，染苦为乐。对于是非善恶分不清楚，以是为非，以非为是，以善为恶，以恶为善。顚顚倒倒，是非不分，善恶不晓。总是曲直莫辨，黑白莫明，这等于在淤泥中一样。

我们为什么在淤泥中？因为愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘，没有背尘合觉，这就是在淤泥中。以致没有明白的时候，没有出三界的时候，因此被无明烦恼的淤泥所染著。那么怎样才能出淤泥？就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向，是大海的灯塔，光明四射，能令迷失方向的人，走上正道。

菩萨用往昔所修的种种福德，来饶益众生，令得益处，常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧，是无上甚深的，其信心愿和迴小向大的心，决定之后，在将来一定成佛。

用大慈大悲之心，现出不可说不可说那样多（无量）的佛身，也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声，演说无量法，也就是由一法演说无量法，无量法乃归一法。所谓「一为无量，无量为一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意，令他们的慾望都能满足，也就是满足成佛作祖的希望，而不是贪恋五欲之乐。

于去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恒与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。

菩萨在过去、未来、现在三世之中，心恒常清净，一念不生，一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著，也令一切众生，不要执著我和我所的境界。常常为众生授与一切诸菩萨记，使一切众生，皆入佛的种性之中，生在佛家（也就是常寂光净土），定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。

常游十方。未曾休息。而于一切无所乐著。法界佛刹。悉能徧往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而于世间如影普现。

菩萨常游十方世界，去教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息，我们学习佛法，却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对于五欲六尘一切的境界，没有执著，不生贪心。可是众生恰好相反，贪五欲之乐，爱六尘之境。

任何法界佛刹，菩萨皆能普徧随意前往，通行无碍，不受限制。菩萨对于一切众生的心念，都了解知道。我也知道众生的心，皆有贪瞋痴，一天到晚被三毒所迷惑，没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴，就得勤修戒定慧。

菩萨所有的福德，皆出离世间而得清净，不贪著在生死上，也不住在湼槃上。虽生而无生，虽死而无死。所谓「生死即涅槃，烦恼即菩提。」菩萨在世间，好像影子似的，能普现于众生的心中。

以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恒以智慧。知诸世间如幻如影如梦如化。一切皆以心为自性。如是而住。

菩萨以智慧月的光，普照法界一切众生的心，令其明了通达世间一切的一切，如幻如化，皆不可得。为什么？因为皆虚妄无实体，所以不要执著。菩萨用真实的智慧，知道一切世间法，都是幻化的，好像影子一样，又好像作梦一样，都是变化的。虚而不实，不可执著。人生好像演电影一般，在银幕上有种种境界出现，看来似真，其实是假。可是却把众生引诱得顚顚倒倒，随著境界转，而不能转境界。

菩萨知道一切的一切，皆以心为自性（心是有分别，是有为的；性是无分别，是无为的）。所以如是而往。众生的性是佛性，众生的心是妄心，所以成不了佛。修道人就是修心，将妄心变成真心。真心就是如来藏性，也就是大光明藏。

随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恒以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行于世。为其开示无上菩提。

随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同，而现佛身。佛常以无数众生为所缘，所以常想度脱众生，出离苦海，为众生说世间一切法，皆从缘起的道理，所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的，但因为众生有分别心，所以有个法相，其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本，因一切法皆从智慧生起的。智慧是什么样子？无相！所以说「唯是一相，智慧之本。」大智度论里说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这是说明缘起的道理。

诸佛菩萨欲令一切众生，离开一切相的执著，所以示现一切世间的性和相，而来世间教化众生。为所有的众生，开示无上的觉道。

为欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。于大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。

诸佛菩萨，为欲救护一切众生，所以出现于世间，开示诸佛所修行的正道，也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好，便生出攀缘的心，回忆想念如来相好庄严之身，于是勤加修习，而除灭世间一切烦恼之相（就是把贪瞋痴三毒完全清除干净），专心修习菩提之行门，心不散动，时时在定中。对于大乘的法门，统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。

悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。    

诸佛菩萨能观察一切众生的善根，令众生的清净业报，皆得成就。众生有了真正的智慧，明了一切佛法，便能普徧入于三世。

永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。

佛菩萨永远离开一切世间的分别心，大放智慧光明的网，普徧照耀十方一切世界，没有不充满的地方，佛的色身是妙好庄严，一切众生见到这种色身妙好，皆目不暂捨的瞻仰，没有厌倦的时候，以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行，诸根的境界，都自在而圆满，所行所作，都是做一切佛事。做完佛事之后，这种境界，就没有了，菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作，行而无行。」所以才说「作已便没」。

善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。

诸佛善用权巧方便来开示悟入，令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道（也就是没有愚痴）。为所有的菩萨，普徧雨无量陀罗尼（总持）的法雨，令其发起广大欢喜的菩提心，修持广大的菩提心，以菩提心为快乐，受持这种总持法，修习这种总持法。（总是总一切法，持是持无量义）。

成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。于一切法真实之义。已得清净。于功德法而得自在。

菩萨成就一切诸佛所成就的功德，功德也圆满，智慧也圆满，光明也圆满。不但圆满，而且又炽盛，也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中，没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。

什么是障碍法？简而言之，就是贪瞋痴。有了贪瞋痴，就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什么？障碍证涅槃，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼，能扰乱自己和他人的清净心，所谓「烦身恼心」。

我们修道，能修到没有烦恼的程度时，那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心，总要管已少管人；多认不是少争理，安然清净智慧生。」也没有烦恼，也没有怀疑，常管著自己，不要管人家的閒事。所谓「多管閒事，自找苦恼。」常认自己的不是，不要和人争理。这时候，很安然，很清净，智慧便会现出来。

「明心未有碍难事，见性岂有忧愁心；佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。」明心的人，没有障碍困难的事。见性的人，没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的，犹如太阳一般的光明，而我们为什么不见佛光？就因为有忧思和怨恨，所以把心搅昏，以致智慧光不能现前。

我常说：「心清水现月，意定天无云。」「心平百难散，意定万事吉。」「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」「一时清净，一时在灵山；时时清净，时时在灵山。」「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」这些都是箴规，可奉为圭臬。

对于一切法真实的道理，已得到清净，也就是已经明白法的本体是寂灭清净的，故没有法执。菩萨是即相离相，即法非法，没有一切执著，所以清净。若有些微的执著，便不能得到清净。对于十方三世一切诸佛所修善功德的法，皆得到自在而圆满。

为大法王。如日普照。为世福田。具大威德。于一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍缯。繫顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。为大医王。善疗众病。

佛为大法王，好像太阳普照大地万物，作为世间的良福田，具足大威德。对于一切众生发慈悲心，所以在一切世间，普现化身，放出智慧之光，照破黑暗。令众生蒙佛光普照，而得开悟。欲令众生，知道佛具足无边的功德。用无碍的缯带，繫在头顶，受法王之位。随顺世间法，方便来开导众生。用智慧的手，来摩众生的顶；用慈悲的音，来安慰众生的心。作为大医王，善于治疗众生的一切疾病。因为众生有八万四千的烦恼病，所以佛用八万四千法门来对治。

三宝就是众生的福田，为什么要供养三宝？就因为要种福田。但是一般人不认识真相，不明白真理，所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报，希望有个什么灵感，希望有个什么境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙，求发财、求健康、求吉利，这是不对的。那么，为什么要供养三宝？因为要修福要修慧。福慧圆满，可以出离三界，了生脱死，再也不在娑婆世界遭受种种的苦，可以到极乐世界享受种种的乐。

在三宝前种福田，不要有分别心。这个地方有佛吗？有僧么？若有了这种分别心，便无功德，就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨，乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能赐福，种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝，福自然种下，定得来生的富贵，供养不著相，才是真供养。若是有所企图，便是假供养。所谓「三轮体空」，功德无量。

一切世间无量国土。悉能徧往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。于作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。

所有一切世间中，有无量无边的国土，菩萨普徧到所有的国土去教化众生，没有休息的时候。菩萨的清净慧根，已离开一切的障翳，悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说：「众生有若干种心，如来悉知悉见。」对于作不善的恶业众生，用种种方便法门，来调伏这些刚强的众生，令他改恶向善，发菩提心，修无上道。菩萨採取善巧的时候，不休息来教化。

对善业的众生，令其善业增长。对不善业的众生，令其栽培善业，不造恶业。对不善不恶的众生，令其知道种善根作善业的功德。为众生说法，选择时宜，不可错过机会。换言之，这个众生该得度脱时、该接受法时，而为说法。所谓「观机逗教，因人说法。」机缘成熟者，就为他说法。机缘未成熟者，就等待时机，再为他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言，乐然后笑，义然后取。」大意是这样：到应该说话的时候，再说话；应该快乐的时候，然后再笑；合乎义的事，才能取之，若是不合义的物，绝对不取。

若诸众生。起平等心。即为化现平等业报。随其心乐。随其业果。为现佛身种种神变。而为说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。

假设一切众生，生起平等的心，没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心，皆是平等心，即为化现平等的业报。

随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报，而示现佛身。用种种神变，而为众生说法，令他们开悟，得到佛法、智慧、解脱。了解一切之后，心生大欢喜，四肢踊跃，所谓「情不自禁，手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛，生起深重的信心，生长一切的善根，永不退转，勇猛向前精进。

一切众生。随业所繫。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现于世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

所有一切众生，都是起惑、造业、受报，起惑就是一念无明。因为不明白，所以就迷惑。因为迷惑，所以造出顚倒的业，有了顚倒的业，就要在生死的轮迴中受果报。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。」如种不善不恶的因，当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生，随业所繫，被业所牵。业是自己所造，还要自己去受果报。而待在轮迴中旋转，等于在轮迴中睡觉，始终是迷梦不醒，不能了生死。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防。」人对生死大事不了解，究竟是怎样生来？怎样死去？不去研究！究竟从何处来？往何处去？不知道！人皆是糊涂生来，糊涂死去，所谓「醉生梦死」，或者「行尸走肉」。生的时候，好像喝醉酒似的；死的时候，好像做春梦似的。整天迷迷糊糊，顚顚倒倒，好像活死人一样的无用。

佛观察一切因缘，才出现于世。佛是应众生的机，而出兴于世。令众生觉悟，能发菩提心，反迷归觉，了生脱死。用良言安慰众生，使他们没有忧虑恐怖的威胁，远离顚倒梦想。假设有众生见到佛，都能证入无依义的智慧——也就是四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）。有了智慧之后，便能使用善巧方便的法门，来教化一切众生，所谓「深入经藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化众生，令得解脱，令了解境界。认识境界之后，不会被境界所转，不会被境界所迷。所谓「人能转境界，境界不能转人。」一切境界现前，若能如如不动，了了常明，就能转境界。

佛身是清净庄严，妙好光明，没有任何庄严妙好可比拟，所以无能映夺。智慧的山，妙法的芽，都已清净圆满。或现菩萨身，为众生说法。或现佛身，为众生说法。令一切众生，都到没有忧患之地。（或到声闻之果位，或到缘觉之果位，或到菩萨之果位，或到佛的果位）也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之，了生脱死，就是无患地：没有忧虑的地方即是——极乐世界。

佛以所修无量的功德，共同来庄严。此世界因为所修的业行有所成就，才出现于世间上。以一切诸佛的庄严，而自庄严；以一切诸佛的清净，而自清净。这种庄严清净，都是由往昔所修的一切智业来成就的。

常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。

菩萨常守本愿，不捨弃世间一切众生，愿作一切众生的坚固善友，用恳切至诚的愿力，来教化坚固的朋友（众生）。令所有的众生，都得到圆满菩提的妙果，能把最后一分生相无明破了，这就是清净第一。清净第一，就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑，这就是离垢，离开尘垢，智慧光明，自然现前。光明普照，令众生有感应道交的境界，皆能得到现见。

六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而于六趣一切众生。不捨本愿。无所欺诳。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗诤。

在六道中的众生，有无量无边那样多。众生如同微尘，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮迴中，互相变化，没有停止的时候。佛用神通的力量，常常随著六道的众生，而不捨离，示现其身，来教化众生。

假设在往昔，有共同发菩提心，共同所种的善根，皆令善根增加、成熟、解脱，然后清净。而对于六趣中一切众生，不捨本愿（在因地所发度脱众生的愿），绝对不欺骗众生。用真语、实语、如语来教化，用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。令身口意之业清净：身没有杀、盗、婬三恶业，口没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶业，意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽，便是十善。

戒定慧三无漏学，修行圆满时，则能摧伏一切诸魔的斗争，能破坏一切诸魔的斗争。何谓魔？凡是对境界不认识，都叫魔。魔有多种，一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是烦恼魔及心魔。若没有真正的智慧，那就破不了这些魔。

魔最喜欢的事，就是斗争，所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱，魔就越高兴。为什么？因为妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人，就是魔，魔是没有慈悲心，无论对任何人，都要斗争，以斗争为职业。

现在是末法时代，斗争坚固的时期，人人喜欢斗争，诸魔喜欢斗争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗，他们一天到晚在搞斗争。所以阿修罗属于诸魔之类。一言以蔽之，凡是爱好斗争者，便是阿修罗。

天上的阿修罗，因有天福而无天德，所以常和帝释天作战，争夺天主的职位。人间的阿修罗，争名夺利，勾心斗角。畜生中的阿修罗，欺侮弱者，所谓「害羣之马」，代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗，喜欢夺食，自私自利，没有道义。总而言之，妨碍他人自由，干涉他人自由，都是阿修罗。

阿修罗的脾气最大，烦恼最多。因为这种缘故，所以阿修罗的相貌奇丑无比（男人丑陋不堪，女人却美丽妖艶）。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王，也没有三十二相，也没有八十种随形好。各位！欲有端庄的面貌，就要有同情心，没有斗争心。若修福修慧，福慧圆满，定得妙色身。

现在的人，为什么崇尚斗争？喜欢斗争？这因为阿修罗在兴风作浪，引导斗争，指挥斗争。凡是参加斗争者，都是阿修罗的化身，专门製造斗争的事件：不是罢课，就是罢工，甚至罢市，一切在停顿中，製造斗争的气氛，令人不寒而慄，有谈虎色变之感。

从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍于净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恒以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。

从圆融无碍的地方，生出广大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜，犹如日光，能破除一切黑暗，没有一切的障碍。在清净心界之中，而现出一切影像。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」所有一切世间的众生，都能看见佛。佛用种种方便法门，广泛布施于众生。所谓「诸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。众生依法修行，将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛，皆从法中所生。

有人在打妄想：「法是佛说的，佛依佛法来修行。那么，最初先有佛？还是先有法？若说先有佛，没人说法，佛怎会依法修行？怎能成佛？如果说先有法，那么，法是从什么地方来的？法是佛说的，若没有佛说，怎会有法？」这样的研究，问题就多啦！可以问一问：「先有鷄？还是先有蛋？如果说没有鷄，鷄是从蛋中生的，没有蛋怎会有鷄？若说先有蛋后有鷄，蛋是鷄生的，没有鷄怎会有蛋？」这种道理是说不尽的，还是不要研究它为妙！

佛是无量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清净圆满，常用智慧的大光明，普徧照耀众生。随顺众生的所愿，皆令得到满足，称心如意，离开一切的怨敌。

修道人，要以德报怨，化敌为友，不要有怨恨的仇人。有人对我越不好，我对他越好，用道来劝化他，用德来感化他，不可用势力来压迫人，不可用武力来威胁人。孟子说：「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌，用道德来感化，不用势力来压迫。若用力来征服人，那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国，小国虽然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降称臣的。等到反攻的机会来临，一定雪耻复仇。可是若用德来服人，能使对方口服心服，恳切崇拜于你，真诚佩服于你。

为上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生。种植善根。净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。

菩萨为众生最上的福田，令一切众生有大智慧，生大善根，发菩提心，成无上道。所有的众生，仰望菩萨作为依怙，也就是保护者。一切众生，凡有所布施，悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候，不但是财施和法施，还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候，要用言语来安慰、来开导，令他不惊不怖，不恐不惧，甚至用行动来解决他的困难，换言之，为救他人离苦得乐，愿意牺牲自己，就是赴汤蹈火，也义不容辞，这才是行菩萨道的行为。

佛住世的时候，有位八十八岁的老人，感觉人生无常，想出家修行。于是来到祇树给孤独园中，乞求佛给他落发，收为弟子。当时，佛不在园中，外出弘法。舍利弗（智慧第一）尊者为上座，接待这位老人。问明白来意，乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内，找不到老人有一丝一毫出家的善根，他也没有布施的功德，所以没有资格作为比丘。舍利弗乃对老人说：「你不能出家！因为你在往昔时，未种善根，未行布施，请你回去吧！」老人一听舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出园中。

古德曾经说过：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔种过善根，才有机会出家修道。否则，纵有心出家，也找不到庙门。所谓「不见佛，不闻法，不覩僧。」今天你们能学佛法，乃是在往昔种下了大善根，才有这种环境，得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人，就是这部经的名字也没有听过，更谈不到研究。希望各位！聚精会神来听经，专一其心来研究，这是很难得的机会。不可入宝山而空手归，最后一无所得，那太可惜啦！

这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园，一边走一边想：「我是穷苦的老人，无儿无女，独身一人，住在破船中，一天三餐，无有著落。现在年老体衰，生活艰苦，今后生活如何安排？真觉得前途茫茫，没有归宿。」他已到走投无路的地步，便萌起自杀之念，无精打彩地向前走。不知不觉走到河边，便决心投河自尽。正要投河之际，觉得有人抓住他的肩膀，回头一看，是位老比丘，便问：「你为什么把我抓住，妨碍我往生？」老比丘问：「你为什么要投河，莫非有不能解决的问题吗？」老人叹道：「我想出家修道，刚才到佛所，请佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在园中，有位大比丘，不收容我，说我在八万大劫内未种善根，所以我觉得活著没有意思，不如死了清净。」

老比丘说：「你想出家，可以跟我去出家。」老人问：「你是谁？」 老比丘说：「我是释迦牟尼佛。」老人一听，欢喜若狂，向佛顶礼。随佛之后，回到园中。佛即时举行落髮的仪式，口中念道：「善来比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」说完之后，老人便现出比丘相。佛为他说法，开示一番，老人闻法开悟，即证初果。在场的诸大比丘，皆生起怀疑，在心中想：「这个老人，根本没有善根，为何世尊准他出家？还为他说法，而证初果，这是什么因缘？」

舍利弗尊者乃向世尊请示：「世尊！这个老人，有什么善根可以出家？又证初果？我对这种因果，实在不明白，请世尊慈悲，开示于我。」佛很慈祥地说：「舍利弗！你所观察的因缘，只能在八万大劫之内，不能在八万大劫以外，所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘：「他在九万大劫的时候，是个樵夫，天天到山上打柴，揹到市场换米，维持一家生活。有一天，正在砍柴的时候，来了一隻猛虎，张牙舞爪地向他扑来，要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际，急中生智，很迅速地爬到树上，但老虎不肯罢休，用爪扒树根，用口咬树干。该树摇摇欲倒，樵夫在树上，吓得全身发抖，正在生死关头，情不自禁地喊一声：『南无佛！』老虎闻之，如同雷声，望影而逃，樵夫有惊无险，度过难关，生命得到安全，往昔只念一声佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘，闻佛开示，无言而退。

我今天（一九六七年五月一日）为什么讲这个公案？因为再过几天，就是阴曆四月八日（释迦牟尼佛圣诞）。住在金山寺译经院（在三藩市面上华盛顿街），有位老居士（八十六岁），她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家，特选此日落髮。这位老居士，在八万大劫以内，已经种下善根，今生因缘成熟，故达成愿望。

（记录者按：吴老居士出家法号恒寿，是年高的沙弥尼，严守戒律，绝不放逸。在俗家时，就有慈悲心肠，最喜欢帮助人解决困难，有求必应，解囊相助。对公婆尽孝，待子女尽慈，是贤妻良母，相夫教子的典型女性。笃信佛教，每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一日，出家后，勇猛精进，和年轻法师们一样的精进修持。这种精神，令人赞仰不已。现在（一九八二年三月十五日）虽然已届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认真，信心越加坚固，大家称之为老菩萨。）

只要念一句「南无佛」，就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得到无量的智地。

佛菩萨为一切众生，广种善根，成为净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生， 能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。

在三恶道（地狱、饿鬼、畜生）中的众生，因为贪瞋痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什么方法救他们离苦，令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有瞋心的众生，也不瞋了。有痴心的众生，也不痴了。不贪不瞋不痴，就是出离三恶道最好的办法。

在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，为一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。

如是信解。如是观察。如是入于智慧之渊。如是游于功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。

在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入于智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十迴向之法，来修度万行，便能遨游于功德大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那么，就证得虚空的智慧，而没有贪瞋痴的烦恼。

像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样为之正？就是没有贪。怎样为之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以不贪和贪来决定。

用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓「如是因，如是果」，丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果，不可拨无因果，更不可半信半疑。这种思想，最要不得，等于修道的绊脚石。不愼被绊倒，不容易爬起来（退修道心），就算能站起来，也浪费掉很多时间。如有这种想法，赶快发大心，迎头赶上。否则，离佛道还有十万八千里。

像这样来观察诸佛的一切业，都是清净，相好光明（三十二相、八十种随形好）。像这样来观察诸佛的法身，是尽虚空徧法界，也就是徧满一切处。像这样来观察诸佛的神通，自在妙用，有不可思议的境界。明白这种道理之后，便勤修六度万行，勤行菩萨道，将来功德圆满，定会成佛。

时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色，阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察，阿僧祇众欢喜，阿僧祇众快乐，阿僧祇众深信增长，阿僧祇众志乐清净，阿僧祇众诸根清凉，阿僧祇众恭敬尊重。

这个时候，在兜率天宫宝庄严殿的华严法会，所有的大众（菩萨、天王、天子、天女、天众），都见到在释迦牟尼佛的身上，从每根毛孔中，放出百千亿那由他阿僧祇（无量数）那样多种的光明。在每一种光明中，又有无量数的颜色，无量数的清净，无量数的照明，充满法界。令无量数的众生，来观察这种光明。令无量数的众生，皆大欢喜，信受奉行。令无量数的众生，皆得快乐，依法修行。令无量数的众生，信心增长，由不信而信，由信而深信。令无量数的众生，志愿修行清净行，成就清净果，得到清净的智慧。令无量数的众生，六根清净，得到清凉的自在。令无量数的众生，生起恭敬于佛，尊重于法的心。三业清净，就是恭敬尊重。

尔时大众。咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。

在这个时候，法会中的大众，都见到从佛相好庄严的身上，放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中，皆有不可思议的颜色，又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界，也就是尽虚空徧法界，徧照一切处。

以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。

以佛的神通变化之力，在光中有化佛，有菩萨，又放出大妙音，此妙音传播于十方，所有的众生，悉皆闻到，在此妙音中，演畅百千亿那由他不可思议那样多的赞颂，都是称扬赞叹佛功德的偈颂。这些偈颂，超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候，所修行的出世法，超出三界的法，是这种善根，所成就的大妙音。

复现百千亿那由他不思议微妙庄严。于百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。

在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫，来赞叹佛的功德，也不能穷尽。所谓：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门，才有这样不可思议的微妙庄严，这是从无尽自在所生出来的境界。

又现不可说诸佛如来出兴于世。令诸众生入智慧门。解甚深义。

在光中又现出不可说那样多的诸佛，出兴于世。使令一切众生，深入智慧之门，了解甚深之义，也就是明白诸佛所说般若法门的真实义。

又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。

在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化，尽虚空徧法界，都有诸佛的变化。令一切世间，皆平等而清净。这种境界，皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的，亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。

复现百千亿那由他不思议妙宝光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。

在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄，是从往昔所发的大愿，所种的善根，而生起的。我们修道人，要发金刚般的坚固大愿。海可干、石可烂， 但这种大愿不可坏。不但发愿，而且还要天天念愿，像念经一样的郑重其事，天天依照所发的愿去实行。否则，等于开荒花，毫无用处。

这些菩萨曾经供养十方一切佛，时时修行戒定慧的清净法门，令身口意三业，统统清净，不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐，失之千里。」在出发点时，就要谨愼，小心行事。如有大意，便离家（如来家）越来越远，所以修行时，不能放逸。因为这缘故，所以要认真修行。我们修行为什么没有成功？因为没有修清净行。

什么是清净行？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语（万佛圣城六大宗旨）。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行，并非是特别微妙的法门，乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心，便是修清净行。换言之，清净就是没有染汚的思想和行为。你有贪欲、瞋恚、愚痴，就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明，就是清净。修清净行的人，绝对不放逸。

什么是放逸？简言之，就是不守规矩。好像佛教徒，已经受了五戒，就不应该杀生，可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗，可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪婬，可是偸偸去找异性，发生肉体的关係。不应该妄语，可是专说不实在的话，或者挑拨事非。不应该饮酒，可是偸偸到酒店买酒喝，或者吸烟，或者吸毒。明知是不良的习惯，有害于身心，可是故意去做，这就是放逸。

普贤菩萨在警众偈中说：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」大意是这样：这一天已经过去了，性命亦随著时光消逝，而减少一点。好像少水中的鱼，其水一天比一天减少，还有什么快乐？各位要知道！应当勤加修行，向前勇猛精进。精进的程度，如同救自己头上被火烧那样的急迫，一时一刻不能等待，要时时在想：无常不久就来了，时间不多，要谨愼修行，不可放逸。要时时守规矩，行住坐卧不犯戒律，这才是修道人的本份。

因为不放逸的缘故，所以萨婆若（一切智）心现前，就没有一切的障碍，就生出善根。有了善根，一切得解脱。所谓「无挂碍故，无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。

为显如来力广徧故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入于究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。

为显出佛的十力量，而能广泛普徧一切的缘故。为断除一切众生疑惑的缘故。为令无量众生得见佛的缘故。为令无量众生修行善法，坚固住在善根的缘故。为显示佛的神通之力，天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普徧得入究竟智慧海的缘故。为令一切诸佛国土中一切诸大菩萨，来兜率天宫集会的缘故。为开示一切众生，修不可思议佛的法门，成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前，要放出种种的光，现出种种的色，照耀无量的世界，为什么？就因为以上种种缘故而放光。又有一种原因，用此光色，做为请帖，好像拍电报一样，请诸大菩萨来参加法会，或做当机众、或做影响众。

尔时，如来大悲普覆，示一切智，所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。

在这个时候，释迦牟尼佛以大悲心，普徧覆护一切众生，明显指示一切智慧所有的庄严，也就是智慧的表现。佛的智慧，众生本来也具足。不过，众生不会用而已，所以没有庄严。如果会用，也会有所庄严。

佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中，所有的众生，没有信佛的人，令他发菩提心，生出信根。已经有信根的人，令信心增长。已经增长信心和善根的人，令得到清净（没有贪瞋痴，只有戒定慧）。已经修行清净行的人，令他的善根成熟。已经善根成熟的人，令其心得到调伏，证得无上正等正觉的果位。

观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证真实理。满足一切波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。

观察无上甚深微妙法，然后才能具足无量的智慧光明，发生无量的广大菩提心，萨婆若（一切智）心。这是在智慧之中又现智慧，这种智慧是无穷无尽，只有增长，没有退转。它不违背真实法性。真实法性就是一个空。佛放光加被众生，令他们不会因为真实法性和虚空同体，而生出怖畏真实的理体。众生们一听说真实的理体，在实际上什么也没有了，便生大恐怖，而向后退转。若不恐怖实际，便证得真实的理体。若有恐怖，便不会证得。为什么？因为将要证得，便被恐怖心所遮盖。

满足一切波罗蜜行（十种波罗蜜），就得到出世的善根，统统清净。好像大行菩贤菩萨，修行菩贤行愿，而得到佛的神通自在力。

十种波罗蜜就是十度的法门，菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人，不妨多听一次，所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍，便有多一遍的好处。没有听过的人，要注意听，仔细研究，定能得到不可思议的妙用。

何谓十波罗蜜？波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住于娑婆世界，就是此岸。极乐世界，就是彼岸。我们要经过烦恼的中流，便到彼岸。此岸有众苦，彼岸有诸乐。如何能登彼岸？就是要学习佛法，佛法就是宝筏，能将我们从有生死的此岸，渡过生死大海，到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的，就是要了生脱死。释迦牟尼佛为求了生死，而捨弃王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生，将所证得的法，一字不缺流传后世。我们很幸运，得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理，是为菩萨而演说如何行菩萨道，如何救众生离苦得乐，完全为人不为已。欲令大乘法存在，必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严；这样，才能令正法住世。否则，就是末法时代了。今将十波罗蜜简略述之如下：

第一种是布施波罗蜜：布施有财施、法施、无畏施三项布施。这三项布施，修行圆满，皆可到彼岸。

第二种是持戒波罗蜜：持戒主要是「诸恶莫作，众善奉行」，修身口意三业清净。

第三种是忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍三项，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。总之，忍！忍！忍！忍到极处，便证得无生法忍的境界。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心。想要说这种境界，可是也说不出来；想要思这种境界，可是也思不出来。

第四种是精进波罗蜜：不但昼精进夜精进，还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素，坚固心、至诚心、恒常心的精进。

第五种是禅定波罗蜜：梵语为禅那，译为思惟修，不但要思惟，还要修持。若只能思惟，而不能修持，等于口头禅。能修不思，等于盲修瞎炼，容易走火入魔，所以要双管齐下，才有事半功倍之效。禅那又译为静虑。静是清净，虑是思虑，清净识心的思虑。静到极点，就现出智慧。所谓「静极光通达」。

第六种般若波罗蜜：般若译为智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若，由观照般若而达实相般若。

第七种是方便波罗蜜：用种种方便，如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、法轮方便等，也能到彼岸。

第八种是愿波罗蜜：发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿，等于开花不结果。

第九种是力波罗蜜：要有力来修持佛法。什么力？思择力、修习力、变化力等。

第十种是智波罗蜜：这个智慧是出世的智慧，不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门，若没有智慧，就不会有成就。这十种波罗蜜，是菩萨必修的行门，也是大乘法的基本教义。

离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法，具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。

已经离开一切魔的境界，证入诸佛的境界，明了知道甚深的妙法，获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」永远精进，而不退转。若能这样的修行，就能常见十方诸佛来加持，没有捨离的时候。因此之故，成就一切智，证得一切法，具足无边福德藏之力量。发大欢喜心，已入无疑惑之境地。也就是把无明破了，显出本有的法性。离开三恶道，得到清净，依照一切智慧来观察，对于诸法，寂然不动。得入一切菩萨众会之中，和菩萨作为伴侣。常在十方三世诸佛之家，作为法王子。

世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。

佛所示现出来这种种的庄严，皆是在往昔中，生生世世所修种种的善根，积集而成就的。为什么要示现这种境界？因为娑婆世界的众生，非常刚强，难调难伏。因为不容易调伏，所以佛还要调伏。这些众生，好像野马，不易调伏，可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之，令发菩提心，修无上道。众生好像顽皮的小学生，不听老师的教导。可是老师费尽心机，想尽办法来教诲，不能因为他调皮而不教育。佛菩萨对待众生，亦复如是，众生虽然刚强，不听佛菩萨的话，不相信真理，可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说，不厌其烦的教化，令难调难伏的众生，循规蹈矩，依法奉行。

开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。于一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能徧往故。于法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喻上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。为世间日。照三世故。

因为佛的大威德，众生是不知道的，所以菩萨要开示佛的大威德，也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏：（1）一切无所畏（2）漏尽无所畏（3）说障道无所畏（4）说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了，佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明，是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德，好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化，以大神通力，在六道趣中，示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化，没有完尽的时候。

菩萨在过去所发的愿力，都能遂心满愿。换言之，发成佛的愿，便满成佛的愿。发成菩萨的愿，便满成菩萨的愿。发成众生的愿，便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。这种智慧，能徧往十方世界去，教化一切众生。佛的神通和智慧，都是圆满无碍，对于一切诸法，非常自在，证了一切智慧，照了诸法实相，所以成为法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智，我们必须依佛法藏，才能入智慧之门。示现佛清净的法身，示现佛殊胜的妙身。法身是无相，是尽虚空徧法界，徧满一切处。妙身是有相，就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生，证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生，都有成佛的善根，都有清净藏的本性。显示世间没有可比喻的最上妙色身，诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生，知道佛具足十力之相，令所有众生，见到相好庄严的佛，百观不厌，没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳，能照三世。其实阳光只能照向阳的一面，不能照背阳的一面。可是佛光普照，不但照明万物，又能照明识心。

自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。于一切劫。称扬赞说。不可穷尽。

自在法王为什么能成佛？因为有一切的功德。这些功德，都是在因地修菩萨道的时候，所积集的善根，成就而现出。一切菩萨，在无量劫中，称赞诸佛功德，没有穷尽的时候。

尔时。兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来。应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。

在这个时候，兜率天王，奉献于佛种种供养器具，非常庄严，严肃谨愼来办理。他准备所有庄严具之后，乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们，向佛恭敬合掌，表示身业清净。对佛而言，表示口业清净。便说：「善来世尊！（世出世之尊）您来正是应来的时候。善来善逝！您的去处也是好的地方。善来如来！（乘如实之道，来成正觉。）如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛，可怜我们！哀愍我们！慈悲我们！承佛接受我们的供养，来到我们的宫殿，为我们说法。」

尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生，缘念于佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

在这个时候，释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严，具足大威德的神力。为令一切众生，生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨，发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们，增加快乐的缘故。为令兜率天王，供养于佛、承事于佛，没有厌足的缘故。为令无量众生，心中念佛，随顺佛的教化，而发菩提心的缘故。为令无量众生，种植见佛的善根，得到福德无量的缘故。

佛令一切众生，种植善根，即是成佛的基础。常发清净的信心，求无上道，将来成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常见佛。虽然供养于佛，但是要无所求。为什么？因为见佛和供佛，这是佛子应尽的责任。

有贪心的我们，在佛前拜一拜，心中要求个什么，希望个什么，或求开悟，或求平安。总而言之，皆是有所企图。而菩萨是行所无事，所以无所求。菩萨发大愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿，都得到清净。为求无上菩提觉道，和清净本源自性的真佛。菩萨修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」要知大善是从小善积集而成的，大恶是从小恶积集而成的。

修道的人，勤集善根，贯彻始终，要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤，故能成其大；大海不择细流，故能成其深。」很多微尘集在一起，便成为山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法门，若脚踏实地去修，功夫到家时，自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒，或者不专一。譬如，今天修显教，明天修密教，结果一无所成。若能专修一门，或者念佛号，或者持诵经典，或者参禅打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。为什么？因为求一切智慧的缘故。

释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求，来到一切宝所庄严的宫殿，为诸天众，演畅大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思议的。

尔时。一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。

在这个时候，兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后，该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边，周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云，此香燃烧的时间很长，其香味尽虚空徧法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声，称扬赞叹佛一切种智，与妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，来庄严道场法会，超过诸天所供养之具。

时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。

在这个时候，兜率天的宫中，有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候，大众兴高彩烈的表演，有欲罢不能之势，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣赏此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根，已经圆满而成熟，所以感应佛来为他们说法。

各位！你们能来到金山寺听经闻法，也是在往昔种下善根，现在成熟了，所以能到金山寺。如果善根没有成熟，想来金山寺也来不了。为什么？因缘没有成熟嘛！善根没有具足嘛！好像前几天晚间来的那位法师，他有个弟子，患了癌症。想来金山寺受比丘戒，请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根没有成熟的人，是进不了金山寺的门。

兜率天王对八万四千善法，都生坚固的心，增长清净的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清净深远的志愿，得到无上的快乐。发坚固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不间断。总持的心，永不忘记。 我们修道的人，时时精进、刻刻用功，一时一刻也不懒惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠；总之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了关，参禅打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门，没有忍心，不能成道。

各位！切记这一点，脾气来了！要忍。烦恼来了！要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云：「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养（忍）的功夫，搞成天下大乱。所谓「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可作座右铭。

尔时。兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。

在这个时候，兜率陀天王，仰承著诸佛大威神力的加持，即刻回忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过那位佛，甚至供养过那个世界的佛，统统能回想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。

昔有如来无碍月　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。

我记得在香港大屿山建筑慈兴禅寺，落成典礼的时候（阴曆三月十六日）为本师释迦牟尼佛开光，又拜三天大悲忏，特备百桌素筵（每桌十二个位）招待善男信女，作为功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。

在十五日晚上，有人对我说：「师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎么办呢？」我对他说：「不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就干了。

第二天（十六日），佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千馀位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩馀四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。为什么？因为我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。

我今天为什么说这件事？因为昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。

昔有如来名广智　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此金色殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名普眼　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此莲华殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来号珊瑚　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝藏殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来论师子　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此山王殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名日照　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此众华殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为名照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有佛号无边光　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此树严殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名法幢　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝宫殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名智灯　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此香山殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。 

昔有佛号功德光　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

如此世界兜率天王。承佛神力。以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈颂来赞叹过去诸佛在宝庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养于佛、承事于佛、赞叹佛的功德。

尔时世尊于一切宝庄严殿。摩尼宝藏师子座上。结跏趺坐。

这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。

法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能徧往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。为众说法。

佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」——一切佛即是一佛，一佛即是一切佛。为什么？因为佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。

我们众生也具足五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）。但因为被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认真修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。

有首偈颂说明五眼的境界：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。」所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，即刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间，能将一部经诵完。

诸佛具足大威德的力量，能普徧周游法界，为什么？因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什么地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普徧前往，令该度的众生离苦得乐。

菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四谛法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分为大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的真精神——求佛智、续佛命。

不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。

有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，于华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。

坐此座已。于其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。宝盖。幢旛。伎乐。歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养于佛。

释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、赞辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬于佛、尊重于佛、供养于佛。

十方一切兜率陀天。悉亦如是。

不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。

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