净行品第十一

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

净行品第十一

净是清净。清净什么？清净身、口、意三业。三业清净，便是圣人；三业不清净，便是凡夫。三业合乎标准就是善，不合乎标准就是恶。先说三业的十恶，翻过来就是十善。这是每个佛教徒所应该了解而遵守的，所谓「诸恶莫作、众善奉行」。

①身有三恶：就是杀、盗、淫。

(A)杀：就是杀生。世界为什么会有战争？就因为杀生太重。互相残杀，前世你杀我，今生我杀你，循环报应，因果不爽。古德说：「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。」这就彰明战争的起因。道理虽然浅显，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。

佛说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛」。这样看来，我们伤害一个众生，等于伤害一位佛，所以佛教戒杀。不但戒杀生，而且提倡放生，因为众生皆是过去六亲眷属的缘故。人人不杀生，人人不吃肉，那么，世界一定和平。人人和平相处，慈悲相待，就是人间极乐世界。

(B)盗：就是偸盗。凡是不告而取谓之偸，强抢财物谓之盗。古时廉洁的人，就是「一芥不以予人，一芥不以取诸人」。就是一棵芥草，也不随便赠送给人，也不随便接受人所餽赠。这是廉洁自守，清净淡泊的表现。

(C)淫：就是性行为。出家人戒淫，在家人戒邪淫。从无始劫以来，这种淫欲心，不容易清净。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出」。如果淫心不断除，想修行是不会成功。好像「煮沙成饭」，无有是处。修行人，一定要清心寡欲，断欲去爱，才算真正清净，三业才没有过失。所谓「身无失，口无失，意无失」，这是十八不共法中前三法。

②口有四恶：就是妄言、绮语、恶口、两舌。

(A)妄言：就是说不真实的话。信口雌黄，没有根据，无中生有，虚妄不实。

(B)绮语：就是说不清净的话。好谈男女事，有的用口说，有的用笔写，令人想入非非。

(C)恶口：就是爱骂人。出口伤人，令人生烦恼。或者说些刻薄的话，所谓「口中无德」。

(D)两舌：就是传播是非，也就是挑拨离间，令双方发生误会，或者衝突。专门搬弄是非的人，一定会堕地狱。我们所造的恶业，多数是由口业所造，所谓「病从口入，祸从口出」，这是至理名言，也是经验之谈，当奉为座右铭。

③意有三恶：就是贪、瞋、痴。

(A)贪：就是贪欲。贪而无厌，越多越好，没有知足的时候。不知足常忧患，能知足常快乐。世上的人，不是贪名利，就是贪食色。各有企图的欲望，这就是贪心在作祟。最后导致身败名裂，或者国破家亡。

(B)瞋：就是瞋恚，也就是发脾气。贪之不得，便生瞋心，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。要知无明大火，能烧燬功德林，星星之火，可以燎原。修行人，切记！不可发脾气，要修忍辱法门。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。

(C)痴：就是愚痴，也就是痴心妄想。不该想的去想，不该得而欲得。例如爱观花的人，就想「好华常令朝朝艶」。爱赏月的人，就想「明月何妨夜夜圆」。好喝酒的人，就想「大地有泉皆化酒」。好用钱的人，就想「长林无树不摇钱」，这都是愚痴人的妄想。

在大忏悔文中说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」这样诚心来忏悔，三业才能清净。所以修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是基本法门。

行是行为。每天要反省，在一天内所行所作，是否清净？如果清净，更要努力，令其更清净；若不清净，要改过自新。在商汤的盘铭上说：「苟日新，日日新，又日新」。也就是说，假设今天把汚垢洗清净，以后天天要洗清净，要继续不断洗清净。不但身清净，就是心也要清净。我们修行人，就是令身心无烦恼，也就是三业清净。

西天第四祖，优婆毱多尊者，遵守师父商那和修尊者的教诲，每天反省，用黑白小石来作标记。起恶心下黑石，起善心下白石。开始时，黑多白少，渐渐黑白相等，七天后，只见白石，不见黑石，这是修清净行的方法。

这一品净行品，是菩萨所修的法门，也是我们修行所遵守的法门。在前边所讲的是信解门，现在所讲的是行证门。光信光解，不去修行，就得不到证果的成绩。佛教是躬行实践，以身作则的教。要实事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所谓「知行合一」，真知才能真行，真行才能真知。修行人，要注重在行。如果注重在理论，讲得天花乱坠，地涌金莲，但不去修行，等于说食数宝，最后一无所得。所谓「如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是」。好像银行的出纳员，天天数钞票，结果自己没有半分钱。

这一品，在华严经排列在第十一品，所以称为净行品第十一。

尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。

在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？

在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。「十」表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。

佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。

云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？

佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。

②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。

③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。

④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。

⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。

⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。

⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。

⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。

⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。

⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。

云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。具足就是圆满无缺的意思：①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。

印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。

婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。 　　

菩萨有四种无畏：①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。

云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。 　　

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。

云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力。

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个力的问题。力就是具道因缘。怎样修行才能具道这种因缘？①修行的菩萨，怎能得到种性？在梁摄论上说：「多闻薰习，与阿赖耶识中解性和合」。一切圣人，以这个种智为因。②修行的菩萨，怎能得到有胜欲乐、大菩提，及起行的因缘？③修行的菩萨，怎能得到方便力？要依六种方便，才能成就悲智。所谓「悲智双修」，这是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顾恋(B)了知诸行(C)欣佛妙智(D)不捨生死(E)轮迴不染(F)炽然精进。④修行的菩萨，怎能得到善友劝发的因缘？⑤修行的菩萨，怎能得到所观察悲智的境界？⑥修行的菩萨，怎能得到信、进、念、定、慧五根力？⑦修行的菩萨，怎能得到观察自他、事理、药病、善于选择的力？⑧修行的菩萨，怎能得到奢摩他（止）的力？⑨修行的菩萨，怎能得到毗鉢舍那（观）的力？⑩修行的菩萨，怎能得到应做不应做的思惟力？

止是止静，观是观察，合起就是「止观」。所谓「修习止观」，止什么？止住无明妄想、止住淫欲心。能止住，就生智慧。观什么？观察是否还有无明妄想？还有淫欲心？如果有的话，一定要降伏它。古诗云：「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」。万物要静观，就是止观。能止观，就能明白万事万物的道理；也就是儒家所说的「格物」功夫。格物是穷究事物的道理，也就是革除你的物欲，返回到自性上。能革除物欲，就是返本还原，明心见性，才能致知」。生出智慧，才能修行。浅言之，这是止观的功用。

止观就是静虑。初修时，静是止，虑是观。修成时，静是定，虑是慧。修止观是天台宗的法门；修禅定是禅宗的法门。其实修行人，都要修这两个法门。不过，这二宗偏重而已。修止观，可以令脉搏停止、呼吸停止、想念停止、知觉停止，可是不是死人。在大学上说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」得个什么？得个明白。明白是观察中所生出来的，也就是「四时佳兴与人同」。四时就是春夏秋冬四季，佳兴就是最高兴的快乐事。这种事，不可自己独佔享受，要和所有的人同来快乐，所谓「与民同乐」，这才是真正的快乐。

修止观的人，首先要把一切妄想习气停止，就生出智慧。知道一切的善法，来观察一切事物，才能明白。明白人，不会做顚倒事。古人说：「知足不辱，知止不殆」。要能知足，就不会受到侮辱。不知足，便生贪心。有了贪心，就会受到侮辱。为什么？因为彼此都贪。你争我夺，而生出鬪争心。有鬪争心便有优胜劣败的现象，胜利者就骄傲，失败者就侮辱。如果能知足，而无贪心，就不会受侮辱。知道适可而止的人，从不贪求。无论做什么事，都能循规蹈矩，便无危险。若不知足、不知止，便要受侮辱和危险。

修止观的人，首先要停止贪根，然后观察贪根是否还存在？有了止观的力量，再修禅定，双管齐下的修行，定会有所成就。止就是诸恶莫作，观就是众善奉行。我们修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而误事。在口头禅用功夫，说的很妙，行的不妙，那是没有用处。好像开花不结果的树，花虽然开的鲜艶，可是不结果实，那有什么用呢？

云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧。

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个善巧的问题，善巧就是善巧方便法。

①修行的菩萨，怎能得到五蕴的善巧？五蕴就是色、受、想、行、识。在心经上说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」观自在菩萨是观世音菩萨的别名。我们众生，都是观自在菩萨的化身，自己要迴光返照观自在，观察自己是否自在不自在？自在就是菩萨，不自在就是凡夫。怎样能观自在？要看破、要放下，没有一切执着，这就是自在。看不破、放不下，执东着西，这就是不自在。不自在就要乱跑，有时跑到天上去，有时跑到地狱去，在六道轮迴中跑进跑出，无有暂歇。欲得自在，就要修深般若波罗蜜的法门。有了大智慧，就能到彼岸，才能照见五蕴皆空。这时，「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」；「受不异空，空不异受。受即是空，空即是受」，其他三蕴——想、行、识，亦复如是。用善巧方便法来说明五蕴皆空的道理，令众生知道五蕴是空，而非实有。

②修行的菩萨，怎能得到十八界的善巧？十八界是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法），以及六识（六根对六尘，中间生六识）。六根六尘，令我们打妄想。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌嚐味、身觉触、意知法，就被境界所转。所谓：「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。能有这种功夫，就能转境界，就得到自在。眼不会被色尘所转，不会贪着美色。耳不会被声尘所转，不会贪着美声。乃至鼻舌身意，亦复如是。证得初果罗汉，名为「入流」；入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。这时对于色声香味触法，无动于衷。所以古德说：「终日吃饭，未吃一粒米。终日穿衣，未着一缕纱」。这是说吃也无心，穿也无心，不执着在吃饭穿衣，也就是不入色声香味触法的境界。

③修行的菩萨，怎能得到十二处的善巧？十二处是六根和六尘。若善于运用十二处来修道，不被六根六尘所转，而能转六根六尘，便可以帮助成就道业。不会利用它，便会破坏道业。好像善于用兵，百战百胜；不善用兵，百战百败。

④修行的菩萨，怎能得到缘起的善巧？事物之起因，为缘起。善知一切诸法，本来是空，空无所有。又知是不坏的假名。虽是假名却不需要把它破坏，且留着为分别一切诸法实相。无论有什么因缘生起，都应该以善巧方便法来演说，令众生明白缘起的道理。

⑤修行的菩萨，怎能得到欲界的善巧？欲界有食欲、淫欲、色相、心识。欲界有六天：（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。在欲界的一切众生，都有淫欲心，所谓「色欲而生，色欲而死」。若能断欲去爱，就能出离三界。

⑥修行的菩萨，怎能得到色界的善巧？色界有色相、心识，也就是有色可见的世界。色界有十八天（四禅天、无想天、五不还天）都是修习禅定。以禅定功夫深浅作标尺，或上升或下降。

⑦修行的菩萨，怎能得到无色界的善巧？无色界只有心识而已。如果心识的思想断除，就出离三界，达到圣人的地位。无色界有四空天。所谓「三界无安，犹如火宅」。我们修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就能出离火宅，到达清凉地——常寂光净土。

有一首偈颂，说得很有道理：「六欲诸天俱五衰，三禅天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来」。六欲天上的人也有生死，等到命终的时候，便发生五种衰败的现象：①花冠萎谢：天人所戴的花冠，十分美丽，永不凋谢。到寿终时，自然萎缩。②衣服垢腻：天人的衣服清净，不用洗濯。到寿终时，自然现出尘垢。③两腋汗出：天人的身体是清洁，而不出汗的。到寿终时，两腋之处，自然流出汗来。④身体臭秽：天人严守五戒，所以放出清香扑鼻的气味。到寿终时，就放出死尸味，令人掩鼻。⑤不乐本座：天人修习禅定，端然正坐。等寿终时，业障现前，见到衰相发生，便坐立不安。坐下起来，起来坐下，反覆数次就死了，遂随业去投生。天上虽然快乐，但不是究竟处。我们佛教徒，不要希望生天，因为天道仍在轮迴中，还没有出离三界，就是生在三禅天，仍有大风灾。因为三禅天太快乐了，容易令人丧失道业。真正修行人，很快离开此天，不恋其乐。等三大灾发生时，大风能将此天吹毁，所以也不是究竟处。就是修到三界的最高天——非想非非想天，也不是究竟处。不如专心念佛，业尽情空，往生西方净土，和善人同修，一齐成佛；乘愿再来，普度众生，离苦得乐，了生脱死。

⑧修行的菩萨，怎能得到过去的善巧？过去诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。

⑨修行的菩萨，怎能得到未来的善巧？未来诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。

⑩修行的菩萨，怎能得到现在的善巧？现在诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。令一切众生反迷归觉，捨邪归正，出离三界，往生净土。

我们为什么要吃饭？这个问题要研究清楚。因为饮食是治饿病的药，所以要吃东西。要活着才能修行，所谓「借假修真」。饮食是帮助修道的。诸位请注意！我们吃饭为活着，不是活着为吃饭。既然活着，便要有功于世，有德于民，有利益于全人类。若能这样，人生才有意义、才有价值。如果活着为吃饭，那么，就是酒囊饭袋，行尸走肉而已，就没有什么意义。

我们的责任，是将自己所明事理的道理，去教化不明白事理的人，令他们得到明白。所谓「以天下为己任」的心胸来度世人，要有人飢己飢，人寒己寒的精神，令众生离苦得乐。

日本人侵佔东北的时候，预备战争，到处修建防御工程，到处抓劳工。因为在冰天雪地中工作，老百姓吃不饱、穿不暖，被饿死、被冻死的人不知有多少，这就是遭劫。那时候，我在母亲墓前守孝，有一天，来了位亲戚，谈起劳工的悲惨生活，我听了这一番辛酸话之后，便发愿：「一天一餐，不穿棉衣」，省下来的米和布，便可以给没有饭吃的人和没有衣穿的人，这是我的心愿。

有人说：「一天一餐不是佛制」，因为你是孤陋寡闻的人，没有看四十二章经的缘故，所以才有这种想法。在该经上说：「日中一食，树下一宿，愼勿再矣。」这不是佛制吗？我因读诵四十二章经，所以提倡一日一食，到了美国以后，主张「日中一食，夜不倒单」的规矩。凡是跟我修行的比丘和比丘尼，一律遵守不误。

在中国的东北，冬天常在摄氏零下三十五度左右。一般人要穿皮衣服，才能御寒。我因为发愿不穿棉衣，故只穿三件单衣。就是鞋袜也不穿，赤脚在雪地上走路。久而久之，习惯成自然，身上也不冷，足下也不冻了。那时就有这种本领，也可以说是奇蹟。

有位师姪，他才十八岁，看我光脚，天天在雪地上走，脚也没有冻破。他很好奇，也想试一试。他光脚在雪地走不到百步，就受不了，回来躺在床上半年，不能行动。无论什么事情，看起来容易，行起来就难。所谓「看花容易绣花难」，就是这种道理。

云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分，空。无相。无愿。 　　

智首菩萨又问文殊师利菩萨七觉三空的问题。七觉就是七菩提分。三空就是空、无相、无愿。这是涅槃的因：①菩萨怎样修习念觉分？这种念头放在禅定智慧的上边，使其平衡，不可偏差。②菩萨怎样修习择法觉分？要选择无漏法——二空真理。不要选择有漏法——五蕴法。③菩萨怎样修习精进觉分？要向佛道精进，不向外道精进。④菩萨怎样修习喜觉分？欢喜正道的正知正见，不欢喜邪道的邪知邪见。⑤菩萨怎样修习猗觉分？就是轻安，断除烦恼，而生善根。⑥菩萨怎样修习定觉分？修禅定时，有快乐的感觉，这是坐禅初步的境界。⑦菩萨怎样修习捨觉分？知道这是是法，那是非法，次而捨弃虚妄不实的境界。⑧菩萨怎样修习空？一切是空，凡是因缘所生，皆归于空灭。⑨菩萨怎样修习无相？一切都没有真实的相。⑩菩萨怎样修习无愿？不但相空，愿也要空。总之，没有一切执着，就达到三空了。

云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈悲喜捨。

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，也就是六度和四无量心。这是菩萨必修的法门，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。菩萨对众生，必须先行四摄法（布施、爱语、利行、同事），令众生有好感。再以慈、悲、喜、捨四无量心为根本，才能表里合一，才能利乐众生。

「道在浅中求」，这句话有哲理。修道人，不要好高骛远，想到天上去求道，那是得不到的。今天将六度解说一番，如果有人听过，不妨再多听一次。没有听过的人，要注意听讲，六度就是行菩萨道的根本法。

①菩萨怎样得到圆满的檀波罗蜜？檀是梵语，译为布施。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。从生死此岸，经过烦恼中流，达到涅槃彼岸。

布施有三种：(A)财施：就是用财物来救济需要的人，不是说出钱造庙，才算是功德。布施要三轮体空，才算真布施。什么是三轮体空？就是也没有能施，也没有所施，中间也没有受者。换言之，布施不是为名为利，没有企图，才能有功德。诸佛菩萨所布施的，外捨国城妻子，内捨头目脑髓，统统布施，毫无吝啬。虽然布施，而没有布施相，行所无事，这是根本的布施。也是难行能行，难捨能捨的表现。所谓「有心为善，虽善不偿；无心为恶，虽恶不罚」。「善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶」。「为善不图获报，自然梦稳神清」，这是修行人的座右铭。

释迦牟尼佛捨弃国荣家富、娇妻爱子，到雪山修六年苦行，一天只吃一麻或一麦，最后才证得佛果。这种行为，才是大丈夫、大英雄、大豪杰！这是超人的行为，出乎其类，拔乎其萃，成就道业，而成为创立佛教的教主。

行菩萨道的菩萨，把一切的一切，看成是空是假，所以才肯布施于人。有人需要头，可以割下来；有人需要眼，可以挖出来。舍利弗尊者，他聆听世尊讲行菩萨道的法门。他想迴小向大，行菩萨道。于是到外边去实行。在路上遇见一人，正在号淘大哭。他想，此人一定有难以解决的困难，否则，不会如此伤心，痛哭流涕。乃走到哭人面前，很慈蔼的问：「喂！你有什么问题不能解决？可以告诉我吗？我愿意帮助你。」哭人抬头一看，是位出家人，便说：「我母亲患重病，请医生治疗，但是买不到药。那么，我母亲没有活的希望了，所以我才大哭。」舍利弗又问：「是什么药？」哭人说：「是活人的眼睛。」舍利弗说：「没有问题，我愿将眼睛布施给你母亲治病。」说完用刀将自己的右眼挖出，送给哭人。哭人接过一看，大失所望的说：「错了！我母亲的病，需要活人左眼睛，右眼睛没有效。」说完将眼珠抛在地上，用脚踩碎。这时，舍利弗尊者，眼也疼、心也痛，经不起考验，而生退转心，于是再也不行菩萨道，只愿作阿罗汉。我曾经作过一首偈颂：「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。」大智慧舍利弗，虽然捨右眼，但不肯捨左眼；仍半途而废，前功尽弃，这就是未做到难捨能捨。舍利弗尚且这样，何况我们凡夫俗子，谈何容易？

(B)法施：就是讲经说法。所谓「诸供养中，法供养最。」一切供养中，以法布施于人，是最重要的。若有人想明白佛法，想修行佛法，这时应尽其所知，来指导他、帮助他，令他依法修行，乃至成佛。这个人成佛，是你帮助他成佛。你帮助别人成佛，别人也会帮助你成佛，这就是自利利他。但不要存这个心，要发大菩提心，但愿人人成佛。

我在美国曾说出狂言：「我是製造活佛、活菩萨、活祖师的工匠人。谁愿意作活佛、活菩萨、活祖师，请到我的工厂（金山圣寺）来。不管过去如何？来到金山圣寺，不要怕苦、不要怕难，只要脚踏实地，认真修行，一定会有成就，在大冶洪炉中，经一番锻鍊，试试看，究竟是什么材料，就造什么的佛、菩萨、祖师。」

(C)无畏施：就是无所畏的布施。有人发生恐怖的事情，被吓得战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安，而需要善知识来安慰，来援助。那么，就应劝他一心一意念「南无观世音菩萨」。这能使精神集中，一心哀求菩萨保佑，就不会被恐怖境界所转。或者对他讲佛教的因果，讲社会的公理。或者教他静坐，安定其心，这样，他就没有恐惧了。

②菩萨怎样能得到圆满的尸波罗蜜？尸应该是尸罗，译为律，也就是戒律。释迦牟尼佛将要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛。其中有一问：「世尊在世时，以世尊为师。世尊入涅槃后，当依谁为师？」佛说：「以戒为师。」所以出家人要受戒、要守戒。戒是止恶防非，所谓「恶不止，善不生」，也就是诸恶莫作，众善奉行。持戒的法门，是最要紧的，任何人不准不守戒律。除非到了不思善不思恶的境界，又另当别论。切记！犯戒一定会堕地狱。

在六祖坛经上记载：「惠明禅师在大庾岭向六祖大师请法。六祖说：「不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？你知道吗？」这一声把惠明吓得开悟了。

③菩萨怎样能得到圆满的羼提波罗蜜？羼提译为忍辱。忍字是心上一把刀，这是不容易忍受的。修行人应该学忍辱，忍苦忍热、忍风忍雨、忍飢忍寒，一切要忍受；不能忍受，也要忍受。我常说：「忍是无价宝，人人使不好。若能会用它，事事都能好」，这话虽浅俗，但意思却很深远。我们对法也要忍，研究佛法，要有忍耐心。佛法如大海一般的深广，不可望洋兴叹！所谓「天下无难事，只怕有心人」。如果专心去研究，便能深入经藏，智慧如海，这是最好的说明。

忍有多种，一般来说，有㈠生忍、㈡法忍、㈢无生法忍三种。能忍受人为的欺辱，为生忍。能忍受天然的侵袭，为法忍。菩萨才能修到无生法忍，就是断常二见双遣，我法二执不生。不见少法生，不见少法灭，为无生法忍。

在金刚经上记载：释迦牟尼佛在往昔时，为忍辱仙人，被歌利王割解身体，而不生瞋恨心。佛是过来人，给我们留下无上的忍辱法门，我们应该依法修行。忍辱是最妙的法门。不要觉得比黄连还要苦，要觉得比甘露还要甜，这样，才有受用。古时「张公百忍，九代同居」应该学习。一般人常说：「忍一时之气，免百日之忧」。这真是千锤百鍊经验之言！

我们能躬行实践，修行这个忍字，就会有大成就。在金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切法就是一切事，也就是一切境界。每天所遭所遇，都叫一切法。在这个时候，面对现实，能认识真相。要人来办事，不要事来办人。能看破放下，就得自在。我有一句妙法，在美国使用的，就是「一切OK」。怎样都可以，什么都没有问题，这就是忍。天地间的一切事，都是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，应该这样来观想，就不会执着了。所谓「天下本无事，庸人自扰之」。

为什么会起烦恼？就因为愚痴。若是有智慧，绝对不起烦恼。烦恼是从无明那里来的，怎样才能没有无明？就要修戒定慧，有了智慧光明，就能照破无明的黑暗。

烦恼即菩提，把烦恼翻过来就是菩提。会用就是菩提，不会用就是烦恼。不要在烦恼外边，另找菩提，菩提就在烦恼中。有人主张断烦恼，我主张不要断烦恼。为什么？因为烦恼即菩提。如果把烦恼断了，那么，岂不是也把菩提也断了吗？断个什么？有什么可断的？根本不要向外驰求，回头就是岸。只要觉，就是菩提；若是迷，就是烦恼。

烦恼包括菩提。菩提不会用，就是烦恼。烦恼会用，就是菩提。如反掌之易，不要头上安头，离开烦恼去找菩提，那就错了。要晓得发菩萨心也是这个人，生烦恼也是这个人；成佛也是这个人，做鬼也是这个人，而不是另外去找个人。所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」假设有人想明白三世所有诸佛，就应该观察法界的情形，所有一切事和一切物，都是由自心所造出来的。

自心可以作佛、菩萨、缘觉、声闻。自心又可作天人、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界的众生，都是唯心所造。有人说：「我不相信有鬼。」那么，你相信有佛吗？他说：「当然相信有佛。」告诉你，佛是由鬼修行成的。所以说自心可以作佛，又可以为鬼。请看心字是「三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它」，所以说「一切唯心造」。

佛为什么要说法？因为要度一切众生。所谓「佛说一切法，为度一切生；若无一切生，何用一切法。」古德说：「无心便是道。」真正无心的境界，是「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者俱无，唯见于空；观空亦空，空无所空。」这时湛然常寂（入定），寂无所寂，欲岂能生？欲念不生，就是真静。这不过是修行过程中一个小境界而已。慢慢才能得到耳根圆通，六根互用的境界，就是六根各有六种作用。

能忍辱就能帮助精进、禅定、智慧。在法华经上说：「常不轻菩萨，见人就叩头，口中还说『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛』。虽然对人顶礼，可是增上慢的比丘，打他骂他。他也不改变初衷。在很远的地方，就向人叩头顶礼，还是说：『不敢轻于汝等，汝等皆当作佛』。增上慢比丘要打他，他站起就跑了。」我们修行忍辱法门，要学释迦牟尼佛被割解身体，不生瞋恨心。常不轻菩萨菩萨纵受尽打骂凌辱，也不生瞋恨心，这都是最好的榜样。

④菩萨怎样能得到圆满的毗梨耶波罗蜜？毗梨耶译为精进。精进就是不懈怠。有人知道精进是好，但是还要懒惰。知道光阴宝贵，可是不爱惜，这是明知故犯。古人说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」；又说：「失去寸金容易得，光阴失去难再寻」，这是废话，可是要用它来鞭策我们懒惰的习气。又说「一寸时光，一寸命光」，把一寸的时光空过，就少了一寸的命光。古诗：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人」，不要等到老时才学佛，你们看那些孤坟所埋的人，都是年轻人。人生无常，不知何时就结束生命，所以要及时学佛。今天知道佛法，今天就要学佛法，不可等待到明天。明天！明天！永远有个明天。等到死的时候，也不能学佛法，多么可惜呀！

精进要身精进、心精进，昼夜六时恒精进。释迦牟尼佛在往昔时，站在佛前，七天七夜，目不转睛，瞻仰于佛，这才是真精进。药王菩萨，将臂燃烧供养于佛，表示诚心，这才是真精进。过去诸佛菩萨，为求道业，布施性命，这是精进的表现。人人都有惰性，所以要用精进来鞭策，勇猛向前精进，不可向后撤退。学佛法如逆水行舟，不进则退。从前大丛林的规矩，是「冬参夏学」。在冬天因为天冷，所以要坐禅，太冷的缘故不能多睡觉。在夏天因为天热，所以要讲经说法。在美国金山圣寺，无论春夏秋冬，一年四季都要精进，没有休息。

⑤菩萨怎样能得到圆满的禅那波罗蜜？禅那译为思惟修，又译静虑。所谓「妄想不生为禅，坐见本性为定」。坐禅就是把妄想逐走，坐的时间久了，才能有禅。古德说：「久坐有禅」。坐禅不怕腰痠、不怕腿疼，无论如何的疼，也要忍，打破疼关，就不疼了。

坐禅会有种种境界来扰乱，但不要怕境界，要降伏境界。例如正在坐禅时，有隻老虎，要吃活人，吓得你的魂魄飞出九霄云外，站起就跑。结果不知老虎到什么地方去了。一切唯心造，心定自然无境界。老虎来了，也不要跑。它不会吃你。为什么？因为这境界，是来考验你的定力够不够。来测验你参禅的功夫到什么程度。总而言之，不管什么境界，好的也罢，坏的也罢，不动其心，一切魔障便会化为乌有，就能降伏一切魔军。

坐禅的方法，现简单介绍。其实坐禅没有什么妙法，就是端然正坐，结双跏趺坐。这种姿势不容易昏沉或掉擧，又可降魔，所以叫金刚坐。因为坚固，所以不容易倾倒。坐时，眼观鼻，鼻观口，口观心，这时，舌尖顶上颚，生津吞下去，可以延年益寿。为什么要用这种方法？因为可以接交任督二脉，调气调血。气血调匀，就百病不生。

坐禅的功能，可以减少睡觉的时间，普通卧睡，需要八小时，坐单只睡四小时就够了，而精力充沛，精神愉快。坐禅有不可思议的好处，所以我在美国极力提倡这种法门。

西天第十祖，脇尊者他一生脇不着席，也就是坐睡不卧睡。历代的祖师，都是坐单，所以有大成就。坐单久而久之成为习惯，就不觉其苦，反而觉得舒服，所谓「习惯成自然」。假设没有恒心，一日曝之，十日寒之，当然不会有所成就。要有忍耐心，才会有成就。

⑥菩萨怎样能得到圆满的般若波罗蜜？般若译为智慧。为什么不翻译过来？因为有五不翻的规定：(A)尊重不翻：如般若、菩提等。(B)多含不翻：如般若、比丘等。(C)顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提等。(D)秘密不翻：如咒语。(E)此方无不翻：如阎浮提树、菴摩罗果等。这般若含三种义：(A)文字般若：就是经典的文字。用文字来说明观照和实相的道理。(B)观照般若：有了文字的经典，要观察要照明，才能了解真实义。(C)实相般若：了解真理之后，才知道诸法实相，也就是无相，无相无所不相。总而言之，因为有文字，而起观照。有了观照，而能证入实相。所以说文字是工具，观照是手段，实相是目的，三者合为一体。

有部大般若经，有六百卷。这部经是唐玄奘大师由印度取回来的。玄奘大师在五十九岁正月开始翻译这部经，经过四年而译成。大师在六十三岁二月五日夜半而圆寂，这部经是大师最后译出。大师所译出的经典，有七十四部，总有一千三百三十五卷，成为中国四大译经家之一。

⑦菩萨怎样能得到圆满的慈？慈是给一切众生快乐。要为众生谋福利，就是无缘大慈。没有缘的众生，也给他们快乐。

⑧菩萨怎样能得到圆满的悲？是拔一切众生的痛苦。要为众生解决困难，就是同体大悲，没有怨亲，一视同仁。要存人溺己溺，人飢己飢的思想。

⑨菩萨怎样能得到圆满的喜？见到众生得到幸运和快乐的事，而生欢喜心，没有幸灾乐祸心，也没有嫉妬心，只有喜悦心，这才是菩萨的行为。

⑩菩萨怎样能得到圆满的捨？把慈悲喜三心都捨了，没有怨亲平等心，也没有爱憎之情。一切不着于相，没有企图的思想，所谓「施恩不求报」，这都是捨的表现。

云何得处非处智力，过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。 　　

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到佛的十种智慧力呢？①怎能知道事物是合理不合理这种智慧力？②怎能知道过去未来现在三世业报这种智慧力？③怎能知道众生的根性是胜还是劣这种智慧力？④怎能知道世间众生种种境界而不相同这种智慧力？⑤怎能知道一切众生种种知解这种智慧力？⑥怎能知道五戒十善之行，四谛八正道之法这种智慧力？⑦怎能知道一切禅定、八解脱和三昧染净这种智慧力？⑧怎么知道一切众生过去宿命事这种智慧力？⑨怎能知道以天眼观察众生生死及善恶业无障碍这种智慧力？⑩怎能知道永断一切妄惑的馀习这种智慧力？

云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养。

智首菩萨又问文殊师利菩萨，怎样能常得到十王的守护、恭敬、供养？

①天王：是指四天王而言。他们住在须弥山中间的四方，保护诸天，管理诸鬼，也是护法善神。东方是持国天王所镇守，管理乾闼婆及毗舍遮，保护东胜神洲人的安全。南方是增长天王所镇守，管理鸠槃茶及薜荔多，保护南赡部洲人的安全。西方是广目天王所镇守，管理诸龙及富单那，保护西牛贺洲人的安全。北方是多闻天王所镇守，管理夜叉及罗刹，保护北俱卢洲人的安全。

②龙王：有象龙王、蛇龙王、马龙王、鱼龙王、虾蟆龙王等等，虽然是畜生，但有神通，能守天宫殿。兴云降雨，开渎决口，守护佛法。牠们在往昔修行时，欢喜修大乘法，所以有神通，可是不守戒律，所以为畜生。

③夜叉王：译为捷疾，行走的速度非常快。分为天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种。他们食噉生类。皈依佛法后，成为护法善神。菩萨常示现其类，作为其王，领导他们行善事，保护修行人的身心健康，不受天魔外道的扰乱，而能安心修习佛法。

④乾闼婆王：译为香神，以香为食，其身放香。他们不事生产，寻香之处，为人作乐，而乞其食。又为乐神，为帝释天演奏俗乐。天主需要作乐时，烧栴檀香，他们嗅香而至。

⑤阿修罗王：译为非天，虽有天福，而没有天德。化生为王，胎生为臣，卵生为民，湿生为奴。阿修罗王能手撼须弥山，令忉利天宫摇动不安。阿修罗王的宫殿在金刚山下边。每天有三时要受苦具的威胁，刀枪剑戟从空而至，因为业所感的缘故。如不避之，便受杀伤之灾。

⑥迦楼罗王：译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开有三百三十六由旬（一由旬八十里）。牠食龙为生，每日吃一条大龙、五百小龙。要死的时候，龙吐毒气，便不得食，在金刚轮山顶而死，自焚其身。唯有其心不化，成为宝珠，也就是如意珠。

⑦紧那罗王：译为疑神。因为头生一角，其形似人，貌很端正，令见者生疑。他善于奏庄严的法曲，也是帝释天的乐神。忉利天宫善法堂有法会时，他们腋下汗出，便知前往，演唱歌曲。

⑧摩睺罗伽王：译为大腹行，就是蟒；又叫地龙。牠们没有神通，因嫉妬心太重，常喷毒害人。虽然害人，但受佛法感化之后，乃作为护法善神。

⑨人王：就是皇帝。古时的皇帝，多数有功于国，有德于民。风调雨顺，国泰民安。行仁义的王道，不行强权的霸道，所以老百姓安居乐业。

⑩梵王：就是大梵天王。他的名字叫尸弃，深信正法。每逢新佛出兴于世时，他首先来请法。他有威可畏，有仪可仰，所以为梵王。

修行人要守戒律、要有定力、要有智慧。如戒定慧圆满，十王就来守护、恭敬、供养；否则，三缺一，十王便不会拥护你。所以要具足，才能得到好处。

云何得与一切众生。为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。 　　

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能饶益众生？①怎样才能做一切众生所依靠和所寄託？②怎样才能救一切众生出三恶道？③怎样能令一切众生皈依三宝？怎样能使其生菩提心？④怎样能令一切众生趣向佛道，出离三界？⑤怎样作为一切众生的火炬，照破黑暗？⑥怎样作为一切众生的明灯，指示迷津？⑦怎样能令光明普照，作为一切众生的眼目？⑧怎样能引导一切众生到佛道上，勇猛前进？⑨怎样能作一切众生最殊胜的导师，指导正法？⑩怎样才能作一切众生普徧大导师，天人的导师？

云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能超胜尊贵？①怎能修得在一切众生中为第一？第一就是佛。因为功德圆满，一切无缺，所以为第一。②怎能修得在一切众生中为大？佛体最大，尽虚空徧法界。③怎能修得在一切众生中为胜？佛功德是殊胜，出乎其类，拔乎其萃，是超完人。「自利圆满」为胜，又可以说是得到胜利。④怎能修得在一切众生中为最胜？佛境界是最殊胜，无人可以比的。「利他圆满」为最胜。⑤怎能修得在一切众生中为妙？把烦恼障断尽为妙。烦恼能障碍证涅槃。⑥怎能修得在一切众生中为极妙？把所知障断尽为极妙，所知能障碍证菩提。⑦怎能修得在一切众生中为上？即是高高在上，无人在其上。⑧怎能修得在一切众生中为无上？没有再比你高上的。⑨怎能修得在一切众生中为无等？没有人能和你来比，能和你相等。⑩怎能修得在一切众生中为无等等？不但一人不能和你比较，就是所有的人，都不能来和你比较。到了这种程度，就圆成佛果。

尔时，文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。

在这个时候，文殊师利菩萨答覆智首菩萨所问的问题，便说：「好得很啊！佛的弟子！你现在想要饶益一切众生，令他们都得到利益、安乐。你很慈悲哀愍世间一切众生，利乐天上的人，和人间的人，你代表大众来发问这样的义理。」

佛子。若诸菩萨，善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住，恒不捨离。如诸法相，悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿。皆得具足。于一切法无不自在，而为众生第二导师。

文殊菩萨又称一声佛的弟子！假设一切菩萨，善于运用其心，发广大的愿，就能获得一切殊胜微妙的功德。对于所有诸佛的法，心中无有障碍，所谓「深入经藏，智慧如海」。住在过去、未来、现在诸佛所修之道上，常随顺一切众生而住，常不捨离一切众生。好像一切诸法实相的道理，完全能了解，而且通达。能明白一切法，就能依法修行。能依法修行，就能断绝一切恶，就是具足一切善。

什么是修行？所谓「平常心是道」。我们一言一行，一举一动，都要和平，不要生烦恼。若遇不如意事，处之泰然。要发菩提心，要有长远心，这样便会有所成就，所谓「烦恼即菩提，生死即涅槃」。若能把烦恼翻过来，就是菩提。无论是出家人或是在家人，修行时，要认识境界，才能忍辱。在顺的境界也不生欢喜心，在逆的境界也不生烦恼心。这样，烦恼便变为菩提。生死即涅槃，也是这样道理。执着就是生死，不执着就是涅槃。生死是苦，涅槃是乐。这个道理，人人都明白，可是人人不修行。不去修行，怎能离苦得乐？知道此岸是苦，彼岸是乐，可是不设法渡过烦恼海。只站在此岸，望洋兴叹，那是一点也没有用处的。应要脚踏实地去修行，坐在法宝之筏，平安达到涅槃，享受常乐我净之清凉。

初发心的菩萨，应当和普贤菩萨的色像是一样的；普贤菩萨的色像是第一，所有一切的行愿，都得到具足圆满。在一切法中，没有不自在，也就是遂心所欲，爱怎样就怎样，能作为众生的第二位大导师。

佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。 　　

文殊菩萨又称一声佛的弟子！你想知道怎样善用其心，才能获得一切殊胜微妙的功德？

佛子。

文殊菩萨深恐在法会中的大众不注意听法，所以又称一声，诸位佛的弟子们！请你们聚精会神来听讲，不可睡觉。这是千载难逢的好机会，万不可错过。以下陈列一百四十一愿： 在家有十一愿。出家受戒时，有十五愿。坐禅时，有七愿。将行披挂时，有六愿。澡漱盥洗时，有七愿。乞食行道时，有五十五愿。到城乞食时，有二十二愿。还归洗浴时，有五愿。习诵旋礼时，有十愿。寝寐安息时，有三愿。总计有一四一愿，这是出家人必须发的愿，也是必须遵守的戒律。

菩萨在家　当愿众生　
知家性空　免其逼迫

在家的菩萨，应该发愿。当愿一切众生，都知道居家的性，本来是空的。如能这样的观想，就不会被家所逼迫，一切都是逢场作戏，毕竟都是空的。能明白这种道理，就不会生烦恼，也不会整天忙忙碌碌，为名利奔波。 凡是皈依三宝，受菩萨戒（十重四十八轻戒），行菩萨道（为人不为己），都可以称为菩萨。这部大方广佛华严经，就是为菩萨所说。

孝事父母　当愿众生　
善事于佛　护养一切 　　

在家的菩萨，孝顺事奉父母的时候，应该发愿。当愿一切众生，善侍于佛（父母就是堂上佛）。护养父母，等于供养诸佛。

妻子集会　当愿众生　
冤亲平等　永离贪着 　　

在家的菩萨，和妻子集会的时候，应该发愿。当愿一切众生，冤亲平等。待仇人如亲人，以德报怨，这样和平相处，永远离开贪欲，而无执着。

若得五欲　当愿众生　
拔除欲箭　究竟安隐 　　

在家的菩萨，假设得到五欲（财、色、名、食、睡）的时候，应该发愿。当愿一切众生，拔出五欲的箭，得到究竟安稳的快乐。古德说：「财色名食睡，地狱五条根」。贪财的人、贪色的人、贪名的人、贪食的人、贪睡的人，统统都会跑到地狱去。若不想到地狱去，就要用智慧剑，斩断五欲的根，这是最究竟的办法。

妓乐聚会　当愿众生　
以法自娱　了妓非实 　　

在家的菩萨，如果到表演歌舞或演奏音乐场所的聚会，应该发愿。当愿一切众生，用佛法作为娱乐。每天拜佛诵经，才是真正的快乐。要知道妓女所表演的歌舞，是暂时的快乐，不是实在的。

若在宫室　当愿众生　
入于圣地　永除秽欲 　　

在家的菩萨，假设在皇帝所住的宫殿，或在平民所住的屋室，这个时候，应该发愿。当愿一切众生 ，都到达圣人所住的地方，永远除去不正当的思想和欲心。

着璎珞时　当愿众生　
捨诸伪饰　到真实处 　　

在家的菩萨，佩戴璎珞（用七宝所编，悬挂在身上的饰物）的时候，应该发愿。当愿一切众生，捨去一切虚伪不实在的装饰品，而到真实的地方去。

上昇楼阁　当愿众生　
昇正法楼　彻见一切 　　

在家的菩萨，当上昇楼阁的时候，应该发愿。当愿一切众生，昇上正法的楼阁，彻底明白一切正法，也就是佛法。

若有所施　当愿众生　
一切能捨　心无爱着 　　

在家的菩萨，假设有所布施的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切都能捨，不能捨也要捨。能这样布施，心中就没有贪爱和执着。

众会聚集　当愿众生　
捨众聚法　成一切智 　　

在家的菩萨，当大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，捨去一切聚集的法，不要执着于法，便成就一切的智慧。

若在厄难　当愿众生　
随意自在　所行无碍

在家的菩萨，假设在厄难的时候，应该发愿。当愿一切众生，随心如意，得大自在，没有灾难，所行所作都没有障碍。因为自己遭到厄难，所以愿众生无厄难，这就是发菩提心。

以上十一愿，是在家的菩萨所发的愿。为一切众生的利益而发愿，这就是大悲心，要有悲天悯人的思想。出家人，更要有怜悯心，所谓「慈悲为本，方便为门」。

捨居家时　当愿众生　
出家无碍　心得解脱

在捨俗家修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，出家没有一切障碍，心无罣碍，而得到解脱。解脱被五欲所纒的绳索，便得到自由自在，无拘无束，无忧无虑。

出家有三种意义：①出世俗家：就是割断情爱，依止佛门。②出三界家：就是证无漏道，不受轮迴。③出烦恼家：就是断尽诸惑，心中清净。出家乃是大丈夫事，非一般人所能作得到的，要有牺牲小我，完成大我的精神。

入僧伽蓝　当愿众生　
演说种种　无乖诤法 　　

到出家修道所住的地方时，应该发愿。当愿一切众生，能演说种种佛法，没有不正当的法、没有诤论的法，所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，云何得三昧」，这是金刚经所说的无诤三昧。

诣大小师　当愿众生　
巧事师长　习行善法 　　

若往大法师或小法师所住的地方的时候，应该发愿。当愿一切众生，善巧事奉师长，勤修学习一切善法，不修一切恶法。要听善知识的教导，不听恶知识的教导。

求请出家　当愿众生　
得不退法　心无障碍 　　

发心出家的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到不退转法——阿耨多罗三藐三菩提，而心中没有障碍。欲想出家，必须请求明眼善知识来指示正路；否则，盲修瞎练，始终得不到要领，并且容易误入歧途，走错途径。愼之！所谓「一失足成千古恨，再回头已百年身」。

脱去俗服　当愿众生　
勤修善根　捨诸罪轭 　　

当脱去俗家衣服的时候，应该发愿。当愿一切众生，勤修戒定慧，要栽培善根，捨去一切修道障碍的罪轭。

剃除鬚髮　当愿众生　
永离烦恼　究竟寂灭 　　

在剃除鬍鬚和头髮的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开一切烦恼，将来得到究竟寂灭之乐，也就是涅槃四德——常、乐、我、净。

着袈裟衣　当愿众生　
心无所染　具大仙道

在披袈裟的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中不存染汚，一切是清净，要具足大仙（佛）的正道。

袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所谓「三衣」，就是五衣、七衣、大衣三件。五衣是日常做事务时所穿。七衣是集会、听经、早晚课时所穿。大衣是讲经说法，受戒法会时所穿。出家之后，只有三衣一鉢一具，常不离体，这就是持戒。出家人称为缁衣，在家人称为白衣。出家人所穿的衣服，必须染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多数是白色，所以称为白衣。

正出家时　当愿众生　
同佛出家　救护一切 　　

在真正出家的时候，应该发愿。当愿一切众生，同佛一起出家，能救护一切众生。

自归于佛　当愿众生　
绍隆佛种　发无上意 　　

归依十方三世一切诸佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，令佛种不断。所谓「续佛慧命」，也就是体解大道，发无上心。

自归于法　当愿众生　
深入经藏　智慧如海 　　

归依一切尊法的时候，应该发愿。当愿一切众生，深入经藏，得到智慧，犹如大海一般的深广。

自归于僧　当愿众生　
统理大众　一切无碍

归依一切贤圣僧的时候，应该发愿。当愿一切众生，率领一切大众，所修行的一切法，没有障碍。三归依是佛教徒入佛门最初的宣誓，是非常重要的仪式。

在大悲咒一开始：「南无喝囉怛那哆囉夜耶」，译为皈依十方常住三宝（佛法僧）。在楞严咒第一句：「南无萨怛他苏伽多耶。阿囉诃帝三藐三菩陀写」，译为皈依十方无尽无尽常住三宝。这时，十方诸佛都来护念你，有八万四千位金刚藏菩萨常随你左右、护持你。所以在家人或出家人，要常持三皈依，严敬戒律。

受学戒时　当愿众生　
善学于戒　不作众恶

在受学戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，善于学习戒律。戒是止恶防非，不作一切恶，而奉行众善。要明白戒法、戒体、戒行、戒相，深入戒的行门，了解戒的意义。

戒是防禁身心的过错，所以沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受菩萨十重四十八轻戒。还有五十三小咒，能把这些戒条诵出，才有资格受具足戒。古时明文规定，凡是出家人，要经过考试，及格者才可以为正式出家人。

受闍梨教　当愿众生　
具足威仪　所行真实

受阿闍黎（轨范教授）教诲的时候，应该发愿。当愿一切众生，依愿起行，要具足三千威仪，八万细行。无论所行所作，都要真实，不可虚伪，否则，就是犯戒。

出家的比丘，要具足威仪，令人见之而生信心。出家人的威仪，代表佛教的庄严。有位马胜比丘，他的威仪十分庄严，走路目不斜视，令人肃然起敬。有一天，他到王舍城中乞食，被外道舍利弗和目犍连二人见到，乃发起菩提心，而问马胜比丘：「汝师父是谁？」马胜比丘说：「是佛。」二人一听，更不明白，又问：「什么是佛？」马胜比丘说：「释迦牟尼佛，就是觉悟的圣人。」二人又问：「你学的是什么道？」马胜比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」二人闻此法，欢喜的不得了。这法太妙了！是无上甚深微妙法。又对马胜比丘说：「我们一定去拜访你的师父，请他开示」，于是来到佛所，皈依三宝，作为佛的弟子。

由于马胜比丘严整威仪，故能感化舍利弗和目犍连二人改邪归正，放弃外道的修行（他二人是当时六师之一，散惹耶毗罗梨子门下两员大将），各带领二百弟子皈依于佛。

不但出家人要有威仪，就是在家人也要有威仪。因为在家居士，是佛教的外护。居士要是行为好、威仪好，那么其一言一行，堪作为众人的榜样，有启导作用。不信佛的人，见你「言必忠信，行必笃敬」，便会受你的影响力而信佛，所以威仪是最重要的修持。

受和尚教　当愿众生　
入无生智　到无依处

受和尚（亲教）教诲的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无生的智慧，到达无依的地方。就是自强不息，精进再精进，不造一切恶业，不生依赖心。不要以为皈依三宝了，就不会再堕落三恶道，那有这样的便宜事！

「和尚」二字的解释，和是六和，尚是高尚。清高品雅，人格圆满，所以称为和尚，表示尊敬之义。从前在大丛林中，只有方丈（住持）才可以称为大和尚，退居后称为老和尚，一般出家人称为法师。

六和就是①身和同住②口和无诤③意和同悦④戒和同修⑤见和同解⑥利和同均。出家人是过团体生活，大家集聚在一起，都是有缘人，所以要和睦相处，不生是非，互相忍让、互相策励，这对于道业是大有帮助的。切记！不可生嫉妬心，障碍他人修道。有这种思想，便会堕落地狱，这是毫无疑问的。

受具足戒　当愿众生　
具诸方便　得最胜法

受具足戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足一切方便法，得到最殊胜的法。

方便法就是为教化众生，而不捨生死。常在众生中游戏，而不受其染汚，也就是慈悲护念一切众生，善于教化一切众生，所谓「方便有多门，归元无二路」。无论修行那个法门，当功德圆满了，都可成佛。

以上十五愿，是在出家的时候所发的愿。出家人看破世间法是苦、空、无常、无我，虚妄不实。唯有出世法是常、乐、我、净，乃是真实不虚，故捨弃五欲之乐，净修十地之位。

若入堂宇　当愿众生　
昇无上堂　安住不动 　　

假设进入讲堂或房屋的时候，应该发愿。当愿一切众生，昇无上法堂，就是得到阿耨多罗三藐三菩提无上的觉位，安住在如如不动，了了常明的佛位。如如不动是顿，了了常明是慧，要安住在顿慧圆明的境界上。

若敷牀座　当愿众生　
开敷善法　见真实相 　　

假设在佈置陈设牀或座的时候，应该发愿。当愿众生，开敷善的法门，令一切众生，见到真实的相，也就是实相。不要执着于相，相从妄心生，不执便无，所以为实相。又可以说没有四相二执为实相。

正身端坐　当愿众生　
坐菩提座　心无所着

在正身端坐（坐禅）的时候，应该发愿。当愿一切众生，坐在觉悟之座，心中无所执着一切的境界。

坐禅的时候，要端然正坐，所谓「坐如钟」，好像大钟那样稳定，不前伏、不后仰，如如不动眼观鼻，鼻观口，口问心，妄想不生，智慧自然现前。如有境界现前，无论是善境界或是恶境界，皆不动其心，所谓「不思善，不思恶」；甚至「佛来佛斩，魔来魔斩」，这就是不动心的表现。修道就是修定力，不为境界所转，而能转境界；也就是把不好的境界转为好的境界。怎样能转好？就要发愿。为法界一切众生发愿，当愿他们发菩提心，修无上道，早证佛果。

为什么会现善的境界？因为在往昔生善念的缘故。如果生恶念，在今生就现恶的境界。所以修行人，千万不可打妄想。打什么妄想，就现什么境界。所谓「一念不生全体现」，如果一念不生，全体大用，本有佛性，都会现前。一念不生，什么妄想都没有了。永嘉大师说：「君不见，绝学无为閒道人，不除妄想不求真」，妄想已尽，还求个什么真？真已得到了，还求个什么？

结跏趺坐　当愿众生　
善根坚固　得不动地

在结跏趺（盘腿）坐的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根坚固，得到不动地；也就是不改变修行的初衷。

诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏趺坐的姿势，也就是菩提座。今天讲个跏跌坐的公案。从前有个赶经忏（替死人念经）的比丘，平常不修行，以替鬼做佛事为生活。有一天，做完经忏，走到半路，遇着大雨，便在桥下避雨。一时心血来潮，便结双跏趺坐。此时，从前边来了两个鬼（因为他常和鬼打交道，所以能看见鬼身），其中一个鬼说：「这座金塔，内供舍利。我们要拜塔，可以减轻业障，早日得解脱」，于是两个鬼便虔诚的拜。这位比丘，坐不到半点钟，感觉腿痛，便换了姿势，变成单跏趺坐（左腿在上，右腿在下）。二鬼一看！「咦！金塔变成银塔了？」其中一鬼说：「我们拜佛的舍利，何必管它是金塔银塔？反正总是有功德的。」过了不久，这位比丘，因为不常打坐的关係，腿又痛起来，于是他又换个姿势，成为普通坐，双腿放在下边。二鬼抬头一看，银塔变成泥塔了！二鬼大怒的说：「打！」这位比丘，听得清清楚楚，吓得战战兢兢，他反应极快，立刻又恢复双跏趺坐。二鬼一见，又是金塔了，于是又开始礼拜。比丘这时再也不敢伸腿了，一边打坐，一边念佛。心静如水，妄波不生。不知不觉，雨停天明，回到庙中。从此以后，他再也不赶经忏，而专心参禅。不久之后便开悟了，自称为鬼逼，故人人都称他为鬼逼禅师，所谓「英雄莫论出身低」。无论那位同参者，真正发菩提心，忍耐一时之痛，便有成就，这是结双跏趺的好处。

修行于定　当愿众生　
以定伏心　究竟无馀 　　

在修行禅定的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定力来降伏其心，才能没有馀习。也就是没有一切习气毛病，也没有一切痴心妄想。我常说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快乐。如果不打妄想，到什么地方都平安，绝对没有麻烦。

若修于观　当愿众生　
见如实理　永无乖诤

假设在修行止观的时候，应该发愿。当愿一切众生，见到真实的理，永无乖诤。

我在美国弘扬佛法，唯一法宝，就是「万事OK」。不争名、不争利、不计人我，一切放下。不和人诤，和平相处，这是我的宗旨。 

捨跏趺坐　当愿众生　
观诸行法　悉归散灭

在不坐禅的时候，应该发愿。当愿一切众生，观察诸行无常法。凡是因缘所生的法，都是无常，究竟都归于散坏而消灭。

以上七愿，是就坐禅观时所发的愿。发愿才能生菩提心、才能教化众生、才能有慈悲喜捨四无量心来普度众生。

下足住时　当愿众生　
心得解脱　安住不动

在坐完禅定下座的时候，应该发愿。当愿一切众生，心得到解脱（自在），无所着住。安稳住在定中，对行、住、坐、卧不动于心。不动就是不打妄想、不起邪念。

孔子说：「吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰矩。」这就是安住不动的意思。佛教说：「如如不动，了了常明」。真正不动，即得真正的智慧，得到真智，就不会顚倒梦想。

从前有位修行人，参访善知识，求其解脱。参访多处，但仍不得解脱。有一天，他去访问一位明眼善知识，请其开示，便问：「大和尚！我怎能得到解脱？」那位大和尚一听，乃对他说：「是谁把你绑着？」他一想：「嗳！是没有人把我綑着呀！」大和尚又说：「既然没有人绑你，为何到处找解脱？」他一听，豁然大悟，原来如此！于是把黑漆桶打破，得到解脱。

若举于足　当愿众生　
出生死海　具众善法

假设要举足走路的时候，应该发愿。当愿一切众生，都出离生死的苦海，具足一切善法。也就是五戒、十善、三学、六度之法。

在下单的时候，应念「从朝寅旦直至暮，一切众生自迴护；若于足下丧其形，愿汝即时生净土。」所以比丘行路时，不踏青草，深恐足下伤害生灵，这是爱惜众生的表现。

着下裙时　当愿众生　
服诸善根　具足惭愧 　　

在穿下裙（裤）的时候，应该发愿。当愿一切众生，保护自己的善根，才能具足惭愧（惭是自不作恶，愧是不教他造）。如果不着下裙的人，就不知惭愧。

整衣束带　当愿众生　
检束善根　不令散失 　　

所穿的衣服，所繫的带子，都要整齐，而且清洁，才合乎威仪。令人见之，而生恭敬。在这个时候，也要发愿。当愿一切众生，检讨自己所种的善根是否增长，不令它散失。

若着上衣　当愿众生　
获胜善根　至法彼岸 　　

在穿上衣（衫袄）的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得殊胜的善根，修六波罗蜜法圆满时，就达到涅槃彼岸。

着僧伽梨　当愿众生　
入第一位　得不动法

在穿大衣（袈裟）的时候，应该发愿。当愿一切众生，都入佛的果位，证得不动的法，也就是定，而住在常寂光净土。

以上六愿，是将行披挂时所发的愿。出家人所穿的衣服要整齐、要清洁，不可参差不齐、不可破烂不堪，因为这是代表佛教的标志，故时刻要注意，不失威仪。不穿奢华的衣服，也不穿褴褛的衣服，应採取中道，令人生敬重心，这才不失比丘的价值。

手执杨枝　当愿众生　
皆得妙法　究竟清净

手拿杨枝（齿木）的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到不可思议的法，将来得到清净。杨枝能令众生齿垢消除，究竟清净。

杨枝有五种利益：①明目②除痰③除口臭④辨味⑤消食。因为杨枝有苦性，所以有消炎作用。杨有四种：①水杨②白杨③赤杨④黄杨。现在所用的杨枝，多是柳枝，又称为小杨。

嚼杨枝时　当愿众生　
其心调净　噬诸烦恼

在嚼杨枝（刷牙）的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中调和而清净，把一切烦恼吞噬没有了。

在毗尼母经上说：「不嚼杨枝有五过：①口气臭②咽喉中不净③痰癊宿食风冷不消④不思饮食⑤增人眼病。」这是说嚼杨枝有消食化痰的功用。从前在中国大丛林中还保持嚼杨枝的风俗习惯。近百年来，因为有牙刷牙膏等工具问世，大家才将古法抛弃了。

大小便时　当愿众生　
弃贪瞋痴　蠲除罪法

在大小便的时候，应该发愿。当愿一切众生捨弃贪瞋痴三毒，不复爱恋，把一切罪法扫除清净。罪法等于大小便，时时刻刻要排除。

能布施就不盗，所以不贪。能慈悲就不杀，所以不瞋。有智慧就不淫，所以不痴。所以在涅槃经上说：「毒中之毒，无过三毒！」这三毒，可以戕害法身。不可不谨愼！不可不注意！

事讫就水　当愿众生　
出世法中　速疾而往

大小便完毕之后，用水洗净的时候，应该发愿。当愿一切众生，要修出世的法，出离三界，速疾往生净土。所谓「弥陀净土，觉悟无生，共出生死，同脱苦轮。」

在佛制规定，大小便之后，一定要洗净，否则会招过咎。若不洗大便处，不应坐在具上，不应绕塔行道，不宜礼佛诵经。

洗涤形秽　当愿众生　
清净调柔　毕竟无垢 　　

洗肛门（去秽）的时候，应该发愿。当愿一切众生，要清净、调和、柔顺，最后离一切过患，而无染垢。

以水盥掌　当愿众生　
得清净手　受持佛法 　　

用水洗手的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净手，因为手清净，才可以翻诵经典，才能受持诸佛之法。经云：「以不净手请经，当获厕中虫报。」 

以水洗面　当愿众生　
得净法门　永无垢染

用水洗脸的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净的法门，永远没有尘垢的汚染。

因为众生有八万四千种烦恼，所以佛才说八万四千法门。每个法门，都是清净法门，专治众生的热恼病，令其清凉。在心地观经上说：「八万四千总持门，能除惑障销魔众」。

在印度传说，有人诵华严经，洗手或洗脸的水，撒在地上。如果虫蚁被水霑到，便可即刻往生，皆得生天。由此可证，读诵华严经的功德，真是妙不可言！

以上七愿是澡潄盥洗的时候，所发的愿。去秽为净，此为常规。凡是焚香、拜佛、诵经、持咒等，都应沐浴、漱口、洗手、涂香，以表示恭敬。

手执锡杖　当愿众生　
设大施会　示如实道

手拿锡杖的时候，应该发愿。当愿一切众生，要设立大布施的法会，指示众生走真实修行的道路。也就是真如实相之道，平等普施，令闻法得到利益。

锡杖的形状，在杖头有四肢（代表四谛），又有十二环（代表十二因缘），可以摇动出声音。比丘乞食时，至施主门前，摇二三次。如无人应时，必须即刻行去。地藏王菩萨手持的杖，就是锡杖。佛制比丘左手执杖，比丘尼右手执杖。持锡杖不得着地，立时，比丘置在左足上，比丘尼置在右足上，不得使锡杖倾侧。否则违者犯戒，失去威仪，不受人之尊敬。

执持应器　当愿众生　
成就法器　受天人供

手持应量器（鉢）的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就载法之器，应受天上的人和人间的人来供养。 佛用石鉢，外道用木鉢，比丘用瓷鉢，不可用金银所造之鉢。不可在鉢上写名字或绘画。结斋时，应洗净放回袋中。

发趾向道　当愿众生　
趣佛所行　入无依处 　　

发心修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入无依靠处，也就是没有依赖心。好像阿难尊者，最初依赖佛是他的堂兄，而自己不去修行。不知「各人吃饭各人饱，自己生死自己了」的道理，所以被摩登伽的女儿所迷，险失童体。所幸文殊菩萨持楞严咒拯护，才救他脱离女难之危。

若在于道　当愿众生　
能行佛道　向无馀法 　　

假设在道上行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，依照佛所修的道路去行，而走向无馀涅槃。

涉路而去　当愿众生　
履净法界　心无障碍 　　

涉路而去的时候，应该发愿。当愿一切众生，所到的地方，都是清净法界，心无执着，也无障碍。

见昇高路　当愿众生　
永出三界　心无怯弱 　　

向高处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远出离欲界、色界、无色界，不生怯弱的心。

见趣下路　当愿众生　
其心谦下　长佛善根

向低处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，要谦恭不自满，不生贡高我慢心，待人接物和蔼可亲，平融相处，这样，才能增长佛的善根。

修行人要没有骄傲心，随时请教善知识。就是不如自己的人，也要请教。在论语上说：「敏而好学，不耻下问」，又说：「三人同行，必有我师焉」。我们研究佛法，要有这种的精神，才能有进步。

见斜曲路　当愿众生　
捨不正道　永除恶见 　

向弯曲不直路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，捨弃不正当的路，而走正直路，才能永远消除邪知邪见。

若见直路　当愿众生　
其心正直　无谄无诳

假设见到正直道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心正直，没有谄媚、没有诳言，这种人才是君子作风。

一般人皆有谄富骄贫的心理，见到有钱有势的人，专说恭维奉承的话，这种态度，实在可耻！见到无钱无势的人，便起骄傲心，这种行为，实在可恶！正直人，绝对没有这种思想。

富贵人不骄傲，就是有德行。贫穷人不谄媚，就是有德行。可是人人皆有「喜新厌旧」的心理，如果这种毛病不犯，那么，就明白做人的道理。

在三国时代，有位关公，非常注重义气，所谓「大义参天」。他在曹营三载，上马金，下马银，三日一小筵，五日一大筵，受曹操礼遇，但不改其志。身虽在曹营，可是心在大哥刘备处。有一天，曹操送给关公一件新袍，他不忘大哥的情义，将新袍穿在里边，旧袍仍然穿在外边。曹操见了，觉得奇怪，乃问：「二将军！为何将新袍穿在里面？」关公说：「因为这件旧袍，是刘皇叔所赠，我不愿喜新厌旧，所以将丞相所赠新袍穿在里面」。曹操一听，大失所望，知道无法挽回其志。乃放弃爱大将之意，放关公回刘备处，在历史上留下千里寻兄的佳话，万古流芳。到隋朝时，天台智者大师在荆州玉泉山造寺，得关公帮助而成功，而皈依大师，成为护法善神。一般寺院，左边是韦陀菩萨，右边是关将军，二神都是保护道场的护法神。

见路多尘　当愿众生　
远离尘坌　获清净法

见着有多尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，远离灰尘聚集的地方，获得清净的妙法，也就是身无尘土、心无尘土，使身心清净。

见路无尘　当愿众生　
常行大悲　其心润泽

见着没有尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，常常行大悲心，令其心常润泽，也就是有智慧的光明。

所谓「富润屋，德润身」。有钱的人，建筑豪华的房屋；有德的人，身体就是光辉的。我常说：「真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」每个人要承认自己的过错，不可怪人家不对。孔子说：「知过能改，善莫大焉」。能改过，就是善。昔时，大禹闻过则拜，子路闻过则喜。我们在谈话的时候，常犯的毛病，就是爱议论人之是非，批评人之长短，但不说自己的过失，这好像乌鸦落在猪身上，只见人家黑，不见自己黑，这是愚痴的行为。古人云：「人非圣贤，孰能无过？」由此可知，圣人是无过，贤人是寡过，君子能改过，小人能护过。这就是圣愚的分水岭，关键即在于此。他人不对的地方，就是我的不对，为什么？因为他人和我本是同体，所谓「同体大悲」。若能这样的想，就达到无诤三昧的境界。

若见险道　当愿众生　
住正法界　离诸罪难

假设见到危险道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，住在正法界，离开一切罪业障碍，得到一切清净智慧。

危险道就是轮迴的六道，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而人，忽然而修罗。所以说六道是危险的道，佛说：「得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土」，证明人身难得。古德说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？」

若见众会　当愿众生　
说甚深法　一切和合 　　

假设见到大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，要说无上甚深微妙法，令一切和合而无诤论。

若见大柱　当愿众生　
离我诤心　无有忿恨 　　

假设见到大树的时候，应该发愿。当愿一切众生，离开诤论的心，而没有忿恨的心，也就是怨亲平等，一视同仁。所谓「冤宜解不宜结」，人人若是如是观，便能化干戈为玉帛。

若见丛林　当愿众生　
诸天及人　所应敬礼

假设见到丛林的时候，应该发愿。当愿一切众生，诸天的人和人间的人，都应该恭敬礼拜，不可有贡高我慢的心。

出家人所住的道场，称为丛林。为什么？因为每位出家人，好像一棵大树。大家住在一起，共同生活，等于丛林一样，所以叫丛林。

若见高山　当愿众生　
善根超出　无能至顶 　　

假设见到高山的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根超出一切人，所谓「出乎其类，拔乎其萃」。已达最高峰，无人能到其顶上。

见棘刺树　当愿众生　
疾得翦除　三毒之刺 　　

见到荆棘有刺的时候，这个时候，应该发愿。当愿一切众生，迅速剪除贪瞋痴三毒之刺。这三毒好像毒箭一般的厉害，如果不幸被刺到，轻者昏迷不醒，重者可以丧生。

见树叶茂　当愿众生　
以定解脱　而为荫映 　　

见到树叶茂盛的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定的解脱力，而为荫映，好像茂盛的树荫，令众生得到清凉。

若见华开　当愿众生　
神通等法　如华开敷 　　

假设见到华盛开的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到神通妙用不可思议等法，好像华开放得那样繁荣茂盛。

若见树华　当愿众生　
众相如华　具三十二 　　

假设见到树木开华的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切相如同华一样，具足三十二大人相，八十种随形好的庄严相。

若见果实　当愿众生　
获最胜法　证菩提道 　　

假设见到树木结果实的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得最殊胜的法，证得菩提大道，也就是涅槃觉道。

若见大河　当愿众生　
得预法流　入佛智海 　　

假设见到大河的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到预法流，也就是先入圣人法性流，才能入佛的智慧海中。

若见陂泽　当愿众生　
疾悟诸佛　一味之法 　　

假设见到有蓄水的地方，应该发愿。当愿一切众生，要很快地觉悟十方三世一切诸佛的一味法，也就是诸法实相的道理。

若见池沼　当愿众生　
语业满足　巧能演说 　　

假设见到池沼的时候，应该发愿。当愿一切众生，善语业要满足，用善巧方便来演说一切诸法实相的道理。

若见汲井　当愿众生　
具足辩才　演一切法

假设见到水井的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足四大辩才（法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩），善于演说一切妙法。

若见涌泉　当愿众生　
方便增长　善根无尽

假设见到涌泉的时候，应该发愿。当愿一切众生，方便智增长，善根没有穷尽。 没有种善根的众生，令其种善根。已种善根者，令其增长。善根已在增长者，令其成熟。善根已经成熟者，令其解脱。

若见桥道　当愿众生　
广度一切　犹如桥梁 　　

假设见到有桥道的时候，应该发愿。当愿一切众生，广度一切众生，犹如桥樑。将众生从生死的此岸，度过到涅槃的彼岸。换言之，若想度生死河，必须藉般若的桥樑。

若见流水　当愿众生　
得善意欲　洗除惑垢 　　

假设见到有流水的地方，应该发愿。当愿一切众生，得到善意的欲、洗除惑垢，永远清净。我们从无量劫以来，就起惑、造业、受报，这就是惑垢。

见修园圃　当愿众生　
五欲圃中　耘除爱草 　　

见到有人修理园圃的时候，应该发愿。当愿一切众生，在财、色、名、食、睡的五欲圃中，勤耘剷除爱欲的草。它是菩提圃里的障碍，能令我们堕落。我们应当要斩草除根，以绝后患。所以修行人，要断欲去爱，就是拔尽爱草的根，令它永不复生。

见无忧林　当愿众生　
永离贪爱　不生忧怖

见到无忧树林的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开贪心和爱心，就能得到无忧虑无恐怖，不然的话，时刻都在忧怖中。

佛是业尽情空的人，众生是业重情迷的人。如果用功修行，慢慢把业也消了，把情也空了，这样，就会成佛。为什么业不尽情不空？就因为有贪心、爱心、瞋心、痴心，所以，菩提心不生长，焉能成佛。

若见园苑　当愿众生　
勤修诸行　趣佛菩提

假设见到花苑的时候，应该发愿。但愿一切众生，勤修一切行门，趣向佛菩提，就是到觉悟的果位上。

在唐朝武则天女皇帝，她下诏给花神，令其所管理一切的花，在冬天一律开放。乃作一首诗：「明朝游上苑，果树苞春枝，花须连夜发，莫待晓风吹」。第二天，她到御苑一看，果然所有的花草树木都开花了，非常鲜艶。她龙心大悦，自知有天子之命，不但有情众生服从她的命令，就是无情众生也服从她的命令。

武则天在往昔，曾经蒙佛授记，在中国应该出一位女皇帝，来护持佛法。她的私生活虽然浪漫，受人唾駡，但是对佛法有很大的贡献。这部大方广佛华严经，就是她派人到西域于阗国请来遗漏的部分，特请实叉难陀三藏法师重译（在晋朝有佛驮拔陀罗三藏法师已译六十卷），成为八十卷，流传于世。她是佛教的功臣，她写了一首开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」传至今世，当诵经时，首先要诵这首偈颂。

见严饰人　当愿众生　
三十二相　以为严好 　　

见到庄严修饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，应得三十二相，八十种随形好，作为庄严妙好，令人见之，肃然起敬。

见无严饰　当愿众生　
捨诸饰好　具头陀行

见到不严饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，捨弃一切修饰的所好，具足头陀（苦行）的行门。

头陀译为抖擞，就是打起精神，克服困难；也就是常精进不休息。头陀行有十二种：①住阿兰若：即寂静处，远离喧哗的地方。②常行乞食：不食僧团之物。③次第乞食：不选择富贫之家。④日中一食：一天在日中时，只吃一餐，过午不食。⑤节量而食：只受一鉢之食。⑥过午不饮浆：在午后不喝乳蜜之浆。⑦着粪扫衣：捡人所弃之布，缝衣而穿。⑧但有三衣：就是五衣、七衣、大衣三件衣。⑨塚间而坐：住在坟墓之处。⑩树下夜宿：在大树下坐单，但不宿过三夜。⑪露地而坐：坐在露天的地方，不怕风吹日晒。⑫常坐不卧：也就是夜不倒单，结双跏趺坐而睡，而不横卧。

见乐着人　当愿众生　
以法自娱　欢爱不捨 　　

见到快乐执着人的时候，应该发愿。当愿一切众生，用法来作为自己的娱乐，也就是拜佛、拜忏、念佛、念经等，欢喜法乐而不捨弃，这样才能破除乐执。

见无乐着　当愿众生　
有为事中　心无所乐 　　

见到没有乐执人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在有形有相的事中，心中没有任何贪着的境界。

见欢乐人　当愿众生　
常得安乐　乐供养佛 　　

见到欢喜快乐人的时候，应该发愿。当愿一切众生，常得安稳快乐。怎能得到？首先要知足，后要忍耐。所谓「知足常乐，能忍自安」，要欢喜来供养诸佛。

见苦恼人　当愿众生　
获根本智　灭除众苦 　　

见到痛苦烦恼人的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得根本的智慧，而灭除一切的苦恼。为什么会有苦恼？因为没有智慧。对事看得不清楚，或者不认识，就生出苦恼。有智慧人，把一切的一切，看得破，放得下，就得到自在。自在就是快乐。因为这个世界，是万苦交煎，万恶充满的世界，所以人人有苦恼。怎样才能没有苦恼？就是要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，别无二法。

见无病人　当愿众生　
入真实慧　永无病恼 　　

见到没有疾病人的时候，应该发愿。当愿一切众生，能得到真实的智慧，永远没有疾病的烦恼。为什么会有疾病？因为不快乐的缘故。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁」，这就是健康身心的密诀。

见疾病人　当愿众生　
知身空寂　离乖诤法 　　

见到有疾病人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要知身体是由四大（地、水、火、风）假和合而成，本来是空寂的，不要执着这个身体。等到四大分张的时候，即化为乌有。现在是「借假修真」，也就是修真如法身。既然知道身体是空寂的，那么，就应该离开乖谬诤论法。也就是与人无诤，与世也无诤，达到无诤三昧的境界。

见端正人　当愿众生　
于佛菩萨　常生净信

见到五官端正人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在诸佛菩萨的面前，要常有清净的信心，不可生怀疑心，或诽谤心。

五官端正的人，是在往昔，欢喜供养诸佛。在因果经上说：「今生端正是何因，前生香华供佛前」。在本经上说：「信是道元功德母，长养一切诸善法」；又说：「佛法如大海，唯信能入」。所以研究佛法，要有信、解、行、证四步骤，才能有所成就。

见丑陋人　当愿众生　
于不善事　不生乐着

见到五官丑陋的人之时，应该发愿。当愿一切众生，对于不善的事，不生乐着的心，要远离邪知邪见，要亲近正知正见。

丑陋的人，因为业障太重的缘故，好像阿修罗，就是无端正。为什么无端正？因为他们好战争，伤害人家的五官，所以作阿修罗时，五官很不端正。所谓「今生杀生重，来生无端正」。

见报恩人　当愿众生　
于佛菩萨　能知恩德 　　

见到知恩报德人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对诸佛菩萨，能知佛的恩德、菩萨的恩德。那么，佛菩萨对我们有什么恩德？佛在过去生中，因为教化众生，曾经布施头目脑髓，令众生发菩提心，早成佛道。所谓「受人滴水之恩，当思涌泉之报」。所有众生，应该报佛恩、菩萨恩、父母恩、师长恩。在作功德之后，一定要迴向，念「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」

见背恩人　当愿众生　
于有恶人　不加其报 　　

见到忘恩负义的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对于有罪恶的人，要以德来感化，而不要生出报复心。

若见沙门　当愿众生　
调柔寂静　毕竟第一

假设见到沙门（出家人）的时候，应该发愿。当愿一切众生，调和自己的刚强心性，变成柔顺，而没有烦恼，就是寂静。如果没有脾气，是很快乐的，将来一定是第一，也就是佛。

沙门译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；也就是比丘。比丘译为乞士，谓外乞食以养色身，内乞法以资慧命。

见婆罗门　当愿众生　
永持梵行　离一切恶

见到婆罗门（修清净行）的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远修持清净行，离开一切恶行。 婆罗门是印度教，修行很认真，也吃斋，修苦行，可是有时生瞋恨心，所以有恶。

见苦行人　当愿众生　
依于苦行　至究竟处

见到修苦行人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要依着苦行的功德，达到究竟处，也就是到成佛的果位上。

修苦行可以助道，但是不可修无益的苦行。在印度的外道，有的持牛戒，有的持狗戒，学牛狗的生活，认为可以升天，他们不知道牛狗为什么会升天的因果。这就是盲修瞎练，白费功夫。有益的苦行，就是头陀行。忍人所不能忍的，受人所不能受的，以苦为乐。我常说：「受苦是了苦，享福是消福」。修苦行人，要注意！一切不可勉强，随其自然，如果太勉强，便容易走火入魔。

见操行人　当愿众生　
坚持志行　不捨佛道 　　

见到性情和蔼，行为清高的人，这时候要发愿。当愿一切众生，要坚持自己的志愿和行为，永远依照佛法去修行，早成佛道。

见着甲胄　当愿众生　
常服善铠　趣无师法

见到戴盔穿甲人的时候，应该发愿。当愿一切众生，常服善铠，趣向无师自通的法。

修行人有一种盔甲，就是善。要披精进铠，向前勇敢迈进，抵抗十大魔军，一定会胜利。十大魔军就是①欲为初军②忧愁为二军③飢渴为三军④爱为四军⑤睡眠为五军⑥怖畏为六军⑦疑为七军⑧含毒为八军⑨利养为九军⑩自高为十军。

见无铠仗　当愿众生　
永离一切　不善之业 　　

见到没有穿铠甲和持杖人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开一切不善之业，如果没有恶业，善根必然增长，而得到解脱。

见论议人　当愿众生　
于诸异论　悉能摧伏

见到善辩论议人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把一切异论（邪知邪见）者，统统摧残降伏。

在印度有外道论师，能言善辩，以是为非，将黑作白，就算没有道理，偏能辩出道理来。他们虽有辩才无碍，但这是属于世智辩聪，一点也经不起考验的，所以往往有时差之毫釐，失之千里，将真理变成谬论。

见正命人　当愿众生　
得清净命　不矫威仪

见到正当职业人的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净命，不矫饰威仪，也就是不现奇特相。

修行人，不要以五邪命为生活：①诈现奇特：故意现出和一般人不同的样子。为什么？因为要引人注意。②自说功德：就是自我宣传。我作些什么功德，对众生有什么贡献，自己来赞叹自己。在儒家来讲，这是「伐善」，夸张自己的才能。在论语上有这样的记载：有一天，颜渊和子路侍立孔子的身边。孔子说：「各言尔志」，说说你们自己的志愿。子路说：「愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾」，就是我愿意把我的车马和我的皮袍，和朋友共同来享受。纵使被朋友用坏了，我也不埋怨。颜渊说：「愿无伐善，无施劳」，就是不愿夸张自己的功德，也不宣传自己的劳绩。这是颜渊的志愿，比子路高明多了。子路的志愿是有形的，颜渊的志愿是无形的。③占相吉凶：为人占卦、看相、批八字，专门说些吉凶祸福的事情，来威胁人。如果破解，要拿出钱来，可以消灾，化凶为吉。这是骗人的行为，所以出家人，绝对禁止。④高声现威：令人敬畏，现出有威风的样子，令人见之，而生恭敬心和畏惧心。⑤说人供养：每到一个法会时，必说那个法会居士们，如何发心供养；又说某某法会居士，发心供养，这就是向人化缘收红包。这是五邪命大概的意思。

现在是末法时代，能真正明白佛法的人，能依法修持的人，能有几人？出家人不犯五邪命又能有几人？可以说是「凤毛麟角」少之又少！ 我们修行人，要依照佛制来修行，不能别开生面，别出心裁，标新立异。有人问：「法师！你既然这样讲，中国法师没有天天搭衣，你为什么天天搭衣？」我天天搭衣，是遵守佛制，并未「标新立异」。凡是佛的弟子，都应该天天搭衣，因为中国的气候、环境、习惯的关係，所以不搭衣。其实那是错误的，本来要时时搭衣才对。这是佛的制度，是任何人不能改变。去年我到台湾讲经，有人在电话中质问：「你们美国来的和尚，天天搭衣，一天吃一餐，常坐不卧，装模作样。如果你们是对的，那么中国佛教是不对的。如果是你们不对，中国佛教就是对的。」问的非常厉害，我在电话中的答覆：「在中国佛教不搭衣，认为是对的，究竟对不对？没有人知道，也没有人懂。因为你也不搭衣，他也不搭衣，大家都一样，所以不搭衣。海青长袍是中国的古装，并不是出家人所穿的衣服，你们看南传僧侣所搭的衣，那才真正依照佛的制度。因为中国天气冷，在冬天要穿衣服，所以在衣袍外边搭衣，有时被大风吹掉，自己还不知道。这时，聪明的法师，愚笨的和尚，便想出一个办法，採用鈎环的方便法，解决这个问题，于是形成现在的样子。出家人应时时搭衣，因为天长日久，求其方便，大家都不搭衣，久而久之，已成习惯。这个问题，应该考证一番。」

搭衣是现比丘相，可以受人天供养。如果不搭衣，便不成比丘相，失去比丘的威仪。因为小乘人太执着，所以裹足不前，不求进步，墨守成规，有一定的界限。可是大乘人太方便，一切没有关係，不搭衣也可以，习焉不察，反说搭衣是不对，真令人啼笑皆非！

若见于王　当愿众生　
得为法王　恒转正法 　　

假设见到皇帝的时候，应该发愿。当愿一切众生，得为法中之王，恒常转大法轮，来教化众生，令众生离三界之苦，得涅槃之乐。

若见王子　当愿众生　
从法化生　而为佛子

假设见到太子的时候，应该发愿。当愿一切众生，从法王化生，而作为佛的弟子。

佛于诸法得到殊胜自在，所以称为法王。从佛口生，续佛慧命，所以称为法王子，凡是随顺佛道，为法所资养，皆为法子。

若见长者　当愿众生　
善能明断　不行恶法 　　

假设见到年高有德的长者的时候，应该发愿。当愿一切众生，善于能辨明判断，认清是非善恶，这样，才能不行恶法。

若见大臣　当愿众生　
恒守正念　习行众善

假设见到大臣的时候，应该发愿。当愿一切众生，恒常守持正念，学习实行一切善事。

以上五十五愿，是乞食行道时，所发的愿。初发十二愿，是在游涉道路的时候，次发十九愿，是在所覩事境的时候，后发二十四愿，是在所遇人物的时候。

若见城郭　当愿众生　
得坚固身　心无所屈 　　

假设见到内城外郭的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到坚固的身体，心中没有弯曲，而是耿直，也就是没有自私自利，大公无私。

若见王都　当愿众生　
功德共聚　心恒喜乐 　　

假设见到京都的时候，应该发愿。当愿一切众生，把功德积聚在一起。心中常生欢喜快乐，所谓「为善最乐」，助人为快乐之本。

见处林薮　当愿众生　
应为天人　之所叹仰 　　

见到树林和湖泽有草的地方，这时应该发愿。当愿一切众生，应该为天上的人或人间的人所赞叹和仰慕。

入里乞食　当愿众生　
入深法界　心无障碍 　　

到乡村去乞食的时候，应该发愿。当愿一切众生，入甚深的法界，心无障碍，也无烦恼。所谓「欲除烦恼先忘我」，如果没有我，什么烦恼也没有了。

到人门户　当愿众生　
入于一切　佛法之门 　　

到人家的门户时，应该发愿。当愿一切众生，入八万四千佛法的门，一切都能明白了解，所谓「佛法如大海，唯信能入。」

入其家已　当愿众生　
得入佛乘　三世平等 　　

到人家屋中的时候，应该发愿。当愿一切众生，得入唯一佛乘，和三世诸佛平等，而无差别。三乘是善巧方便教，佛乘是真实圆满教。

见不捨人　当愿众生　
常不捨离　胜功德法 　　

见到悭贪不捨的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要常不捨离殊胜的功德法，也就是多行善事。所谓「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」，要知道，恶虽小，也不作，因为大恶是从小恶所集聚而成的。善虽小，也要作，因为大善是从小善所集聚而成的。

见能捨人　当愿众生　
永得捨离　三恶道苦 　　

见到肯布施人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开三恶道的苦。为什么会堕落在三恶道？就因为有贪瞋痴三毒之心，有贪心的众生堕落饿鬼道，有瞋心的众生堕落畜生道，有痴心的众生堕落地狱道，这三恶道，真是苦不堪言。

若见空鉢　当愿众生　
其心清净　空无烦恼

假设见到空鉢（未乞食之前）的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心常清净，没有贪瞋痴。那么，就空无烦恼，时时快乐。

我们修行人，天天在修什么？就是修无烦恼。所谓「烦恼无尽誓愿断」。可是「烦恼即菩提」，不是在烦恼外边另有一个菩提，就在烦恼上边就是菩提，易如反掌。会用就是菩提，不会用就是烦恼。戒定慧就是菩提，贪瞋痴是烦恼。菩提似水，随缘而变。装在方器，就是方形；装在圆器，就是圆形，但其水性不变。烦恼似冰，形状不变。方形不能变圆形，圆形不会变方形。浅言之，用一碗水，泼在人的头上，没有痛的感觉；如果将一碗水冻成冰，击在人的头上，可能打死人。我们修行的目的，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也就是将冰化为水，将愚痴变成智慧。

若见满鉢　当愿众生　
具足成满　一切善法 　　

假设见到满鉢（有人供养）的时候，应该发愿。当愿一切众生，所行所作，都具足成就圆满一切的善法。五戒十善为世间的善法，三学六度为出世的善法。

若得恭敬　当愿众生　
恭敬修行　一切佛法 　　

比丘托鉢乞食，如有人来恭敬顶礼的时候，应该发愿。当愿一切众生，要毕恭毕敬佛法僧三宝，修行身语意三业，及一切佛法。

不得恭敬　当愿众生　
不行一切　不善之法

不受人恭敬的时候，应该发愿。当愿一切众生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圆满时，就有人来恭敬。

受人恭敬，不生欢喜心。不受人恭敬，应生大惭愧心，检讨自己的道德，一定有不圆满的地方；反省自己的学识，一定有不充实之处，所以不受人恭敬。所谓「迴光反照，反求诸己」，不要怨天尤人。

见惭耻人　当愿众生　
具惭耻行　藏护诸根

见到知惭知耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要具足惭愧羞耻的行为。要谨愼护理诸根，不要随境界转。

在论语上说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这就是藏护诸根的方法。修行人要常生惭愧，才能躬行实践，对修行有所帮助，如果无惭无愧，便永无成就。为什么？因为不知改过，不知精进，焉能有成功之日。

见无惭耻　当愿众生　
捨离无惭　住大慈道 　　

见到不知惭愧和羞耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要捨离无惭无愧的行为。惭愧就是知过必改。晓得善法，不敢犯罪，为惭。晓得羞耻，拒绝不作，为愧。这时就能住在大慈悲道上。

若得美食　当愿众生　
满足其愿　心无羡欲 　　

假设得到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，满足所求的愿，求富贵得富贵，求寿考得寿考，而心无羡慕他人的欲望。

得不美食　当愿众生　
莫不获得　诸三昧味 　　

得不到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，没有不获得一切正定正受的滋味。

得柔輭食　当愿众生　
大悲所熏　心意柔輭 　　

得到柔软食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，为大悲所薰习，心意柔和而无瞋恨。柔软就是忍辱，忍辱就是大悲心。

得麤涩食　当愿众生　
心无染着　绝世贪爱

得到粗糙而苦涩食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，心无染着的思想，断绝世间贪食的爱心。

我在母亲坟墓前守孝的时候，有一天，有位比丘，送来一筐窝窝头（用玉米麪做的馒头，中间是空心），又称为黄金塔，又叫里二外八。有个公案：唐朝赵州和尚，不明白里二外八是什么东西？在八十多岁时，还去参方，究竟是什么？这是求法的精神。到了北方，见人家在做窝窝头，用两个大拇指在里边转，其馀八指在外边守。这时，才明白了，原来如此。里二外八找到答案，这种精神可钦可敬。

这一筐窝窝头，约有五十多个，我每天吃一个或二个，到最后还有几个，已经生出很长的霉，我把霉擦掉，仍然照食不误。虽然其味苦涩到极点，真难以下嚥，但为了不暴殄天物，终于把它吃完，蒙佛菩萨保佑，肚子平安。

若饭食时　当愿众生　
禅悦为食　法喜充满

假设在吃饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，在坐禅时，得到轻安快乐，以这种禅悦作为饮食。坐在那里，不飢不渴，得到法喜的充满，这是坐禅的境界。

无论是出家人或是在家人，在吃饭的时候，要三念五观。三念：这是捧鉢当胸受食，先喝三匙汤，而说此言。第一匙，说愿断一切恶。第二匙，说愿修一切善。第三匙，说愿度一切众生。五观：①计功多少，量彼来处，就是算一算这一粒米，要用多少劳力才能收穫，思量它的来处不易。古诗：「锄禾日当午，汗滴禾下土。须知盘中飱，粒粒皆辛苦」，这是描述农夫辛苦耕耘的写照。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。」②忖己德行，全缺应供：要想一想，自己的德行够不够？是否有资格来受应供？受人供养，于心有愧否？在毗尼母经上说：「若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕」。也就是依佛穿衣，赖佛吃饭，不做佛事，将来必会堕三恶道。③防心离过，贪等为宗：要防心防意，勿起贪吃的过失，所谓「对上食而起贪心，堕入饿鬼。对下食而起瞋心，堕入畜生。对中食而起痴心，堕入地狱。」一切业障，皆由贪瞋痴而来。④正事良药，为疗形枯：饮食是治疗形枯的良药，吃饭时，不要求其好恶，要借假修真，只为养形，来修佛道，这就是吃饭的目的。⑤为成道业，应受此食：为求佛法，为成道业，必须受食。但是不要贪食，所谓「贪多嚼不烂」。浪费食物，对身体反而有害。所以佛制日中一食，不但合乎卫生，而且也是长寿之道。

若受味时　当愿众生　
得佛上味　甘露满足

假设在受味的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的满足。

普贤菩萨在行菩萨道的时候，为调和大家的口胃，在过堂用斋时，身上带很多的瓶子，内装各种调味粉。谁喜欢吃咸的，他为加点盐。谁喜欢吃甜的，他为加点糖。谁欢喜吃辣的，他为加点辣椒粉。谁欢喜吃酸的，他为加点醋。总而言之，令大众对口胃满足为原则。可是还有人认为服务不周到，为什么呢？因为众口难调。

饭食已讫　当愿众生　
所作皆辨　具诸佛法 　　

在吃完饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，所作的事务，都已办妥，具足一切佛法。要结斋还念：「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。」

若说法时　当愿众生　
得无尽辩　广宣法要

假设在讲经说法的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无穷无尽的辩才无碍，广大宣说佛法的要义，也就是无上甚深微妙法。

以上二十二愿，是到城乞食时，所发的愿。每一愿都为众生而发，令众生得到利益。

从舍出时　当愿众生　
深入佛智　永出三界 　　

从所住的舍宅，要外出的时候，应该发愿。当愿一切众生，早日深入佛的大圆镜智慧，所谓「深入经藏，智慧如海」。这时，才能永远脱离三界的二十五有。

若入水时　当愿众生　
入一切智　知三世等 　　

假设入水的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到一切智慧，能知过去世、现在世、未来世的因果。

洗浴身体　当愿众生　
身心无垢　内外光洁 　　

在洗浴身体的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把外身的尘垢洗清净，也要把内心的三毒洗清净。这时，内外光明，而又清洁。

盛暑炎毒　当愿众生　
捨离众恼　一切皆尽 　　

在暑夏炎热的时候，应该发愿。当愿一切众生，捨离一切热恼，把一切烦身恼心的妄想统统消除灭尽。

暑退凉初　当愿众生　
证无上法　究竟清凉

在初秋凉风起的时候，应该发愿。当愿一切众生，证得无上法，没有热恼，究竟身心清凉，脱离三界的火宅。

以上五愿，是乞食返归住处，饭食已讫，沐浴洗足时，所发的愿。

讽诵经时　当愿众生　
顺佛所说　总持不忘 　　

在讽诵大乘经典的时候，应该发愿。当愿一切众生，要随顺佛所说的法去修行，不可背道而驰。要总一切法，持无量义，总持不忘，要牢记住经文和咒语。

若得见佛　当愿众生　
得无碍眼　见一切佛

假设见到佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无障碍的眼，也就是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），能见到十方三世一切诸佛。

修行人，有时候会得到五眼六通，能见一切佛。有的人，没有修行，因为在往昔努力修行，有了善根，也得到五眼。不过，那是少之又少。修行还是根本法，修行有了功德，便会开五眼。

谛观佛时　当愿众生　
皆如普贤　端正严好 　　

在注意观仰佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，都像普贤菩萨那样的端正、庄严、妙好，令人见之，生起恭敬心。

见佛塔时　当愿众生　
尊重如塔　受天人供 　　

见到佛塔的时候，应该发愿。当愿一切众生，尊重众生如同尊重佛塔一样，受天人的供养。修行人，见到佛塔，一定要拜塔，或者绕塔，能得五种福：①来生得端正身。②得好音声。③得生天上。④得生王侯。⑤得泥洹道。绕塔时，有五件事要遵守：①低头视地而行。②不得踏虫。③不得左右顾视。④不得唾塔前地上。⑤不得中住与人言。必守此规，否则无功德。

敬心观塔　当愿众生　
诸天及人　所共瞻仰 　　

用恭敬心来观仰佛塔的时候，应该发愿。当愿一切众生、一切诸天、一切人，大家共同来瞻仰。因为塔内是藏佛舍利的地方，所以要生恭敬心来绕塔、拜塔、观塔。

顶礼于塔　当愿众生　
一切天人　无能见顶

在顶礼拜塔的时候，应该发愿。当愿一切众生、一切天人，不能见到塔顶，也就是「无见顶相」。这是八十种随形好中的一种好相。

在楞严经上说：「释迦牟尼佛说楞严咒的时候，从肉髻（头顶凸起之肉堆）中，放出百宝光明。在百宝光明中，又涌出千叶宝莲华，在千叶宝莲华的上边，现出一位化佛（法身），坐在宝莲华中。在这位如来的头顶肉髻中，又放出十道百宝光明。在每道光明中，又示现十个恒河沙数那样多的金刚密迹护法神，一手擎金刚山，一手持金刚宝杵。尽虚空徧法界，都徧满金刚护法神。在法会中的大众，仰起头来观佛时，其心又畏惧又欢喜，求佛哀怜保佑，一心一意聆听佛说法，这时「无见顶相」就是见不到佛的顶相。这位化佛，宣说楞严神咒。所以说楞严咒是佛法身所说的，妙不可言。

修行人，一定要重视楞严咒，它有不可思议的境界。在这世界，若有人会诵持楞严咒，世上便不会有魔王出世。为什么？因为这楞严咒能降伏一切魔军，能摧毁十大魔军。

右绕于塔　当愿众生　
所行无逆　成一切智

向右绕塔的时候，应该发愿。当愿一切众生，所行所作，要顺佛法而行，不可逆佛法而行。顺是修行，可得智慧；逆是不修行，当然愚痴。如果所有无逆，便可成就一切的智慧。

右绕是顺，左边是逆，所以绕佛，绕塔都是右绕，在功德经上说：「灭一切烦恼，具足大威力，无漏六神通，斯由右绕塔」，绕塔能有这样不可思议的功德。

绕塔三帀　当愿众生　
勤求佛道　心无懈歇

向右绕塔三帀的时候，应该发愿。当愿一切众生，勇猛精进，勤修佛道，不要生懒惰心、不要生退转心。只向前进，不可中道自画，半途而废，是无成就。

绕塔为什么绕三帀？表示恭敬三宝、勤修三学、息灭三毒的意思。又可以说代表三界，远离三恶道，因为发菩提心，不会堕落在三恶道中。在五戒经上说：「旋绕三帀，表敬三宝，灭三毒。」

赞佛功德　当愿众生　
众德悉具　称叹无尽

在赞叹佛功德的时候，应该发愿。当愿一切众生，称扬赞叹诸佛功德，才能得到众德具足。要时时刻刻的称赞，辗转不尽。

佛有万德庄严，三觉具备，所以为佛。佛的功德是不可思议，我们要赞叹佛的功德，将来也会有人来赞叹我们。所谓「赞人者人恒赞之」。在佛教中的仪式，在佛前诵持赞偈，就是称扬诸佛菩萨的功德。例如阿弥陀佛的赞偈：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」不应该有一种不正当的思想，说诵赞是唱歌，是佛前戏子。要晓得唱赞是恭敬佛，称赞佛的功德，可以增加自己的善根。

普贤菩萨的十大愿王，那是很好的证明。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆迴向。我们在做早课时，必诵一遍。多数人是诵过便忘了，没有经过脑海中研究一番，究竟做到了没有？这一点，希望大家不要当歌来唱，敷衍了事，要依法修行。在佛前诵赞、礼佛、持咒，这都是成佛的根本法。能令菩提心增加，而结菩提果，也就是成佛。

我曾经说过：「若是尽看人不对，便是自己苦未了，若是自己苦了了，看谁都是一尊佛。」看一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛。既然是过去的父母，要说众生不对，就是说自己父母不对。对众生不恭敬，就是不恭敬佛。要能这样的想，很快便众德悉具，毫无问题。

赞佛相好　当愿众生　
成就佛身　证无相法

赞叹诸佛相好庄严的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就佛的身体，证得无相法。也就是无智亦无得。

佛有三十二相，八十种随形好。每一相都要赞叹，每一好也要赞叹。为什么佛有相好庄严？因为佛在往昔时，三祇修福慧，百劫种相好，福慧圆满，而成两足尊。

以上十愿，是习诵旋礼时所发的愿。出家作比丘，在一举一动，一言一行，都要发愿。生慈悲心，普度众生。

若洗足时　当愿众生　
具神足力　所行无碍

假设在洗足的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足神足通的力量，所行无所障碍，愿到什么地方去，就到什么地方去。

诸佛菩萨都是赤足，不穿鞋袜，为什么？因为印度在热带的地方，生活习惯是赤足，双足容易肮髒，所以每天要洗足。在金刚经上说：「尔时，世尊食时，着衣持鉢，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣鉢，洗足时已，敷座而坐。」洗足是出家人的功课，如果不洗足，把佛堂踩得不清洁，这也是不恭敬佛。

以时寝息　当愿众生　
身得安隐　心无动乱 　　

在睡觉的时候，应该发愿。当愿一切众生，身体安稳，心无动乱。在临睡之前，合掌念「南无观世音菩萨」数百声，念到没有妄想，心中清净，安稳入梦乡。

睡眠始寤　当愿众生　
一切智觉　周顾十方

在睡醒的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切智慧觉悟，尽虚空，徧法界，周顾十方。

睡觉的「觉」，就是令人要觉悟，不可贪睡。如果睡而不觉，就是糊涂虫。佛的弟子，天眼第一的阿那律尊者，他就爱睡觉，有一天，被佛申斥：「咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字」，尊者受佛斥后，而生大惭愧心，遂发愿精进，七昼夜不眠不睡，导致双目失明，佛令他修乐见照明金刚三昧，专心一致修定后，证阿罗汉果，能观见十方的境界，如同观掌上果一样的清楚。这就是天眼的神通力。

以上三类，是寤寐安息时，所发的愿。愿众生早离沉迷苦海，不受轮迴之苦。

佛子。若诸菩萨，如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。乾闼婆。阿修罗等，及以一切声闻缘觉。所不能动。

文殊师利菩萨，称呼智首菩萨说：「佛的弟子！假设你们各位大菩萨，要像前边所发的愿，要是能那样的用心，就能获得一切殊胜不可思议的妙功德，增长法身慧命，而不退转。便得到德无不备，行无不周的正等正觉，成佛的果位。」

「一切世间的国王大臣，诸天的天王及魔王、大梵天王、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗、声闻、缘觉等等，他们都不能摇动你们的思想。换言之，你们的定力，已经超过他们了。你们的境界，是他们所不知道的。所谓『初地不知二地，乃至十地不知等觉』。因为你们是菩萨，所以二乘人的定力，不及你们的定力深厚。」

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