水镜回天录
上宣下化老和尚著述
│上一页．目录．下一页│
141. 朱世行法师 一九八七年二月廿一日
朱世行，曹魏时颖川人也。少年出家，恰值梵僧传僧衹律于洛阳，开使受比丘戒。誓以宣扬大乘教理为己任，于洛阳常讲道行般若经（支谶所译），觉得文句简略，义理未周 ，乃发心西域求梵本，至于阗国（新疆南部）得放光般若经梵本。如获至宝，命弟子法饶送回洛阳。法师留该国，年八十，圆寂于彼。该梵本于西晋时，由无罗叉及竺叔兰合译，流行京华，奉为圭皋，成为后贤求经之楷模云。
赞曰
般若放光 上达穹仓 遍照法界 圣教弘扬 世行尊宿 求法异疆 不惜身命 入灭彼邦
又说偈曰
古德为法忘疲劳 登山涉水皮肉焦 栉风沐雨常奔波 披星戴月苦中学 废寝忘餐惟求教 卑躬折节拜贤豪 吾辈今日承祖泽 法喜充满又逍遥
142. 道安法师 一九八七年三月六日
道安法师姓卫，东晋常州扶柳人，世代业儒。神智聪敏，形貌黑丑，十二出家。其师以种种教化，令服劳执役。年稍长读经，日记万言，师甚器之。受具后，访明师，遇梵僧佛图澄，以师事之，受益良多。每复讲，字字不遗，句句精简，时人语曰：“漆道人，惊四邻。”后北方扰乱，辗转至襄阳，初住白马寺，后建檀溪寺。每年演讲放光般若经两次。综理众经目录，注小乘经典及大乘经典。经文分序、正、流通分。立朝暮课诵，注重威仪，严持戒律。僧人一律以释为姓。着往生论六卷行世，其徒慧远大师遵之，年七十二，示寂长安。
小乘开华 大乘结果 屡讲放光 阐明般若 建议苻坚 迎请鸠摩 广质菩提 同声念佛
老云上德不执德 大圣化物一相合 日记万言深般若 夜览百家修多罗 善种菩提结佛果 高擎慧炬点娑婆 面容黑丑心清白 倒驾慈航度五浊
143. 法显法师 一九八七年三月七日
法显法师俗姓龚，东晋山西平阳人。三岁时，父母送寺出家。受具后，常叹律本所译未全，立志西取原本。与志同道合者四人，由长安出发，至甘肃张掖时，又有五人参加。经敦煌，过流沙，上无飞鸟，下无走兽，以白骨为路标。忍饥耐寒越葱岭，悬涯绝壁，崎岖难行。同行者，有死有归。法师以坚忍不拔之意志，九死一生抵天竺。历二十余国，学梵文，抄律本。后至师子国，获数种律本。十五年后，乘商船返国，不幸海上遇飓风，迷失方向（据近代史家研究，法师曾至墨西哥及美国西海岸）。从青州登陆，返回建业，译律藏及泥洹经六卷。年八十有六，示寂于荆州。着佛国记，为旅行指南，今有译本多种。
天地精英 毓秀钟灵 佛教栋梁 众生救星 中国法将 战胜魔军 显公伟愿 志取律经
志大如天量比空 恩及后世永无穷 百折不挠常精进 一心求取戒律宗 山路崎岖多险恶 海航浮沉死获生 风送美墨西海岸 水洗崂山震旦东
144. 佛驮跋陀罗法师 一九八七年三月十三日
佛驮跋陀罗译为觉贤，北天竺国人也。甘露王之后裔。十七出家，精通禅律，赫赫有名。于东晋义熙二年（公元四○七年）航海至长安，大弘禅业，四方乐静者，闻风而至。一日，偶对弟子言：“昨见天竺五商船俱发，启程来震旦。”（三年后，果至广州。）但招时人嫉之，种种因缘，法师率弟子飘然南下，渡江至庐山，慧远大师欣然迎之。应大师之请，译菩提多罗禅经。后于扬州谢司空寺译华严经十卷，称为晋译本。译经第一日，有双童献华，见者叹为希有。年七十一，示寂于道场寺。译经多种，流通于世。
东晋时代 佛法大兴 鸠摩陀罗 长安南京 译出华严 照耀古今 专持戒律 严守重轻
甘露王子为沙门 童真入道不染尘 遵佛遗嘱师木叉 助友宣扬正法行 庐山远公大欢喜 终南罗什倒履迎 苦心劳骨担大任 疾风硬烛万古兴
145. 实叉难陀法师 一九八七年三月十四日
实叉难陀译为喜学，唐于阗国人，精通三藏，为西域高僧也。贤首国师为武则天讲华严经，帝感经义未周，遣使至于阗国求梵本，并礼请译经法师。于证圣元年（公元六九五年），法师应聘至洛阳，于佛授寺译华严经，参加者有义净、法藏、日照诸法师。帝供养，有时将经文加以润色。四年后。译成八十卷，称为唐译本，帝为撰序。贤首国师宣讲此经，至华藏世界海品时，道场震动。又译地藏经等十余种，重译往生咒为十四句，有五十九字。法师于五十九岁时，示寂于长安。荼毗时，舌根不烂，证明所译之经典不谬。后人建塔于长安，名为华严三藏塔。
唐朝中叶 武氏则天 虽有秽名 护法身先 重视佛教 礼请高贤 实叉难陀 八十华严
于阗高僧莅中原 大阐正法译华严 重重无尽深如海 义义显圆高比天 贤首讲解感地震 清凉疏钞照人间 九九卷末普贤愿 虚空法界俱包含
146. 龙裤禅师 一九八七年三月廿七日
龙裤禅师，不示人姓名，少年家贫，青年为僧。自在山洞，参“念佛是谁？”话头。昼夜精进。数年后，明心见性，下山行菩萨道，于路旁设棚施茶，解行人之渴。某日，明代皇太后逝世，请福建高僧超荐。众僧经茶棚时，师随行荷物。至京入宫门，余僧皆入，唯师以头着地倒行而入。帝问何故？曰：“门下有金刚经。”掘之，果然有金刚经。帝敬信之 ，设坛超荐，仪式简略，一桌一椅，供太后魂幡，偕帝登坛，而说偈曰：“我本不来，你偏要爱，一念不生，超升天界。”言毕，太后空中顶礼，升天而去。帝赠龙裤一条，故名龙裤禅师。又施宝塔一座，即今泉州承天寺之飞来塔也。
假名龙裤 非悟似悟 衣里明珠 自性常住 袖中宝塔 万里一步 承天古迹 世人注目
路旁施茶解渴烦 无端僧众闹喧喧 服劳执役挑行李 登山涉水过大川 入门倒行头朝地 升坛作法手指天 太后顶礼欢喜去 天子感谢拜金仙
147. 秤锤禅师 一九八七年三月廿八日
秤锤禅师，俗姓蔡。明代人，云南昆明籍，务农为业，好善乐施。其妻貌美，不守妇道。蔡知而不问。一日，时机成熟，提前返家，自做饭菜，请妻情人饮酒，并将妻及财产，尽数布施与妻之情人。一心无挂，脱俗离尘。昼种菜，夜静坐，不懈怠，不放逸。三年后，其妻受情夫虐待，忆前缘，烹金丝鲤鱼，一面焦，一面黄，往寺供之，师不受其供，将熟鱼置于潭中，自活悠然而逝。至今昆明黑龙潭尚产黑黄相配之鲤鱼，一时传为佳话。此种境界不可思议，若能想得开，放得下，便解脱自在矣！
菩萨示现 种种化身 士农工商 假里藏真 财色不动 名利难侵 合光混俗 超出凡尘
秤锤钢铁最贤贞 主持公道不错分 难舍能舍惟美色 至亲不亲有道心 志公食鸽超三界 禅师熟鱼又重生 古今多少奇怪事 法尔如是无减增
148. 神秀禅师 一九八七年四月三日
神秀禅师俗姓李，唐时河南开封人。身高八尺，秀眉大耳。具帝王相，备圣贤仪。幼博览经史，多闻强记。出家后，初习戒律，继修禅那。五十岁时，亲近五祖忍大师。以樵汲执役而求道，服务五年而为上首。五十六岁，呈偈 曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”五祖灭后，住当阳玉泉寺，大弘法要，学者云集，师尝曰：“一切佛法自心本有，将心外求，舍父逃走。”武则天闻名召见，为两京法主，三帝国师。百岁而寂，谥大通禅师。王公大臣送至龙门。遗留看心看净禅。谓之渐教，即离妄得真也。
出类拔萃 仪态高贵 习戒修禅 一会万会 为帝门师 妙语应对 松柏常青 寿龄百岁
身高八尺貌堂堂 耳大有轮作法王 天龙恭敬不为喜 国主迎请更安详 楞严妙定流传广 金刚般若化群芳 唐朝北秀菩提树 荫覆古今得清凉
149. 神会禅师 一九八七年四月四日
神会禅师俗姓高，唐湖北襄阳人。幼学五经，次执老庄，览后汉书，知有浮图之说，萌出尘志。初于当阳玉泉寺为沙弥，后参曹溪南华寺六祖慧能大师，应对中肯。六祖临寂曰：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。”祖灭二十年后，渐教盛行于京洛。师于滑台大云寺设无遮大会，不惜身命，为天下学道者定宗派辨是非。安史之乱，两京失守，渐教衰。师助平乱有功，受肃宗礼待，从此顿教兴，宗风丕振。年九十三寂，着显宗记传世，后称荷泽大师。
童子童子 知行知止 聪明睿智 克终克始 大阐顿门 确定宗旨 绍隆薪传 流及万世
博学孔孟及老庄 颖悟绝伦志汪洋 禀赋奇才当大任 修复觉性放毫光 护教护国建功业 度自度他返故乡 善恶毁誉皆平等 六祖真语未夸张
150. 义净法师 一九八七年四月十日
义净法师，俗姓张，唐山东历城人。十四薙染，慕显、奘二公取经之壮举，志欲效之。于三十七岁，海路至中天竺，于那烂陀寺留学十一载，又参方十余年。于证圣元年回国，取梵本经典四百余部，舍利三百余粒，帝迎于东门。初助实叉难陀译大方广佛华严经，后译庄严王经、孔雀王经等二十余部。着“南海寄归内法传”，为珍贵之资料。年七十九，寂于长安大荐福寺，建塔纪念，为小雁塔。位于长安城南，与大雁塔相对。于明代时，地震塔裂而不倒。十二年后，重逢地震，塔裂复合，至今留一痕迹而已。
出东钟灵 迭出圣人 义公法将 诞生历城 幼怀大志 壮龄西行 天竺留学 翻译佛经
唐代佛法甚兴隆 屡出奇才震旦东 国王重教崇缁素 阇梨弘经转法轮 玄公翻译大般若 义师取回庄严文 古德不畏跋涉苦 后贤切莫弃前程
151. 鉴真律师 一九八七年四月十一日
鉴真律师，俗姓淳于，唐江苏江阳人，少年出家，受具后，各地参访明师，学习律藏。四十七岁，学城归扬洲，宣讲律学。弟子三十五人，各化一方，同弘律教。师受日僧邀请，赴日传戒，不幸五次失败。六十六岁，乘日使船出国，次年抵奈良，于东大寺设坛传戒。当时天皇、太子、文武大臣等，皆受菩萨戒。后于奈良建唐招提寺，讲律传戒，深受朝野尊敬，为日本律宗始祖。师将中国文化传于彼邦，如建筑、雕刻、绘画、文学、音乐、医药等。曾言：“为传律学，不惜身命！”有百折不挠之精神，达成誓愿。年七十六，寂于该寺，金刚之体，肉身菩萨，至今受人瞻仰。
再接再厉 勉旃勉旃 百折不挠 一篑成山 传播律学 两肩荷担 交流文化 末法仰观
栉风沐雨倡教化 登山涉水度顽贪 五次失败仍前进 一举成功接后贤 艺术音乐传瀛岛 建筑医学授夷蛮 徐福遗志今已偿 和平使者亿万年
152. 刘谦之 一九八七年四月十七日
刘谦之，乃是北齐之太监。陪同王子赴清凉山礼拜文殊菩萨。王子知往昔杀业甚重，故今生患恶疾。不恋王位，燃身偿宿债。誓言：“燃身供圣，消我怨债，若得人身，再为僧相。”刘深受感动。自思：“身为王子，尚发此愿，何况我为太监，更要发心修行。”蒙帝特准，旋至清凉山静修，以华严经为功课。拜华严，诵华严，写华严。总之，经不离身，身不离经合而为一，打成一片，精进不懈。某日，发愿止食三七日，勇猛精进，复现大丈夫相，豁然贯通华严妙理，发心着论，下笔如流，不加思索。论成六百卷。
身为太监 侍奉王前 影响发心 专修华严 具丈夫相 论六百篇 流通世界 同结法缘
菩萨示现种种形 贩夫走卒度有情 心地平坦离贵贱 性天朗照舍华荣 大经妙论六百卷 玄文奥义万千重 谦公真挚豁然悟 表里精粗悉圆通
153. 李通玄 一九八七年四月十八日
李通玄长者，唐山西太原人，智慧超群，行为脱俗。戴桦皮冠，穿麻布衣。无论寒暑，赤足而行。日食一饼十枣，修真养性，与世无争。一日，遇异僧，授华严，贯通义理，深明奥旨。拟着论，觅寂静处，遇虎驮经，至山洞，虎伏地。长者入洞，洞宽广而清净，惜无水，夜半狂风大作，巨树吹倒，流出甘泉。长者每夜，从口放光，照洞如昼，着华严论。日有二天女送食，供养文房四宝。四年论成，有四十卷。二女不复来。年九十有六，端坐而化，顶放白光，直射天空。葬时，斑鹿围绕悲鸣，白鹤盘旋而去。
桦冠麻衣 面瘦骨奇 东夏赤足 春秋枣食 偶遇异僧 授与尘经 着论四十 成佛伟因
异相奇人卓不群 忍饥挨饿志出尘 猛虎驮经寻静处 天女送食着宏文 精阐奥义重重显 启发华严门门新 通玄达化抵宝所 有情无情入佛城
154. 僧肇法师 一九八七年四月廿四日
法师俗姓张，东晋陕西长安人，家贫，缮写为生。博览群经，对老庄之学，研究深入，读道德经时，而感慨曰：“美则美矣，未尽善也。”后阅维摩诘经契入，乃离尘脱俗，不久通达三藏。二十岁时，至甘肃姑臧，亲炙鸠摩罗什三藏法师，学般若。后同什公同返长安，于消遥园，助译大乘经典，介绍龙树菩萨思想，如中论、十二门论、大智度论。师着般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论，统称肇论，对中国哲学有所贡献。惜寿不长，年三十一，卒于长安。据说为姚兴所害。临形时，作偈曰：“四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风”云云。
博洽淹贯 达登彼岸 光芒万丈 破无明绊 生死自由 名利早断 白刃临头 春风满面
赛霜欺雪志高洁 寒岩独坐狂心歇 松柏青青傲冷岁 金刚坚坚度热劫 英年未展冲天愿 今日犹存满地歌 伟哉丈夫当如是 威武不屈真豪杰
155. 道生法师 一九八七年四月廿五日
法师俗姓魏，东晋河北钜鹿人。颖悟出众，过目不忘。从竺法汰剃度，故名竺道生。十五升座说法，头头是道。与僧肇同学，为什公门下四哲之一。融合儒释道理，倡“顿悟成佛”。顿悟者，直悟本心，不藉文字，立地成佛。本着众生皆有佛性，皆堪坐佛之旨，强调阐提（信不具 ）亦有佛性。时人谤之，乃至虎丘山为顽石说法。所谓“生公说法，顽石点头。” 住虎丘青园寺，某夜，雷雨交加，电光闪闪，青龙升天。有人谓：“龙升天，生公去！”改寺名为龙光寺。不久，至庐山。后大本涅槃经传至，内云阐提有佛性，时人始信公有卓见。于庐山精舍讲涅槃经，端坐安详，寂于法座，应己誓言。著作多种，惜未流通。
直抵法源 见甘露泉 普润众生 觐天中天 针针见血 口口谈玄 虎丘佳话 人人乐宣
真知卓见超凡流 阐提佛性不二求 早契佛心承遗嘱 别开生面传千秋 顽石点头虎丘岭 狂风吹体龙飞游 端坐讲席寂不动 万古长存美中休
156. 陶渊明 一九八七年五月一日
名潜，字渊明，东晋江西浔阳人。陶侃曾孙，好读书，志清高，不羡名利。一生爱菊，诗有“采菊东篱下，悠然见南山”佳句。后为彭泽令，耻同流合污，为官八十日，辞官归里，曾曰：“不为五斗米折腰。”作归去来辞以见志 。云：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”一生安贫乐道，诗酒自娱，故称田园诗人。不贪名利，唯贪杯中物。以“知足常乐，能忍自安”为座右铭。文章有五柳先生传及桃花源记等，令读者有身历其境之感，是位乐天派之文学家。对政治感伤，回天乏术，隐庐山之阳，与慧远大师往来甚洽，因嗜酒未入莲社。年五十二卒， 后称靖节先生。
评曰
家贫无酒 乞诸邻友 出仕县令 挂冠而走 归去来兮 折腰五斗 志虽清廉 杯常在手
靖节先生号五柳 吟诗论文不离酒 醉赏秋菊东篱下 觉看春泉南山左 观云无心自出岫 悟鸟倦飞双还游 木欣欣荣达万物 宇宙变化无止休
157. 谢灵运 一九八七年五月二日
名灵运，小字客儿，南北朝时，刘宋河南太康人。谢玄之孙，承袭祖荫，为康乐公。生于鼎食之家，生活奢侈，车服鲜丽，喜游山水。文学之美，独步江左，称为山水诗人。初为永嘉太守，纵情山水，不理政事，被免官职，隐居会稽东山。曾为庐山东林寺建莲池，因性放荡，未入莲社。后与慧观及慧严二师删改大本涅槃经为三十六卷；赞同生公“顿悟成佛”说。自为清高，目空一切。每成一诗，无论贵贱，莫不争写，有洛阳纸贵之势；宋文帝赞其诗及书为二宝。因诗有“韩亡子房愤，帝秦鲁连耻。”二句，触怒文帝，骄傲被诛，年仅四十八。有诗集传世。
贫无谄难 富有骄易 纨袴多才 非载道器 虽造莲池 葬浊恶地 世当戒之 横行招忌
才高气傲玩山水 七步成诗曹父鬼 煮豆燃箕釜中泣 执柯伐木吊马嵬 狂者进取胡太过 狷士不为又弗追 天地造物何其巧 任性妄行死未悔
158. 刘遗民 一九八七年五月八日
名程之，字仲思。东晋江苏彭城人，幼失怙，家贫性孝，通五经，对仕途淡泊。时谢安等人推荐，谢绝不就，称赞为遗民。后访慧远大师，志同道合，遂入莲社，作结集白莲社文，刻石留念。居庐山十一载，终日念佛，不间断，得念佛三昧，故感应颇多。某日，见阿弥陀佛紫金色身，大放光明，覆照其身。复次，于梦中见七宝池中八功德水，有人告曰：“可饮之。”只饮少许，清凉肺腑，全身放香。次日，对慧远大师言：“我往生因缘熟矣！”于是焚香三支，长跪合掌。叩齿三下，西归而寂。
莲社遗民 念佛精勤 一心不乱 万劫难寻 慧远座下 九品先登 普愿未来 净土往生
庐山东林莲社成 一心念佛求往生 万德洪名不间断 九品莲华必然登 七菩提分八圣道 五根力熟六道盈 信愿行粮须早备 烦恼灭尽破无明
159. 王维 一九八七年五月九日
名维，字摩诘，因喜诵维摩诘经故。唐代山西河东人。生于佛教家，其母笃信佛，持戒坐禅。其母卒，舍庄为寺。居士自幼耳濡目染，虔诚信佛。五岁能文，善绘墨山水，分外传神，近视乱墨一片，远观奇峰异谷活现纸上。后人谓：“诗中有画，画中有诗。”中年丧妻，不续弦。晚年长斋，念佛坐禅。自奉俭朴，常斋供僧。受神会大师之嘱，撰六祖碑铭，可知对佛法研究如何之深。惜对国未尽忠，待友未尽义。安史之乱，未离京随驾西蜀；挚友孟浩然来投，未能及时引见唐明皇。临终时，索笔写告别亲友书，投笔而逝。年六十一，着辋川集行世。
夙植德本 现宰官身 吟诗作画 稚龄能文 承母遗训 舍宅寺门 投笔而逝 古今奇人
唐代震旦王维摩 佛教家庭修多罗 智慧超人为右相 行解并重驾法舵 能诗善画悠然乐 文章道德俱洒脱 预知时至别亲友 谈笑往生觐见佛
160. 韩愈 一九八七年五月廿二日
名愈，字退之，唐河北昌黎人，三岁慈父见背，兄嫂抚养，相依为命。刻苦学儒，品行正直。中进士，获博士。复兴古文，不遗余力；倡散文，击骈文。曾任吏部侍郎。唐宪宗迎佛舍利供养，韩上“谏迎佛骨表”，帝阅大怒，欲斩首，幸经宰相裴休请帝赦免一死，贬潮阳为刺史。路过蓝关时，其侄现前。触景伤情，有诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，本为圣朝除弊 政，敢将衰朽惜残年；云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”至潮州时，专诚访大颠禅师。禅师问：“公之高才，比佛图澄、鸠摩罗什、宝志如何？”曰：“不如。”禅师曰：“公不如彼，而彼事佛，公以为非，何也？”无言以对。年五十七卒，着昌黎文集传世。
坐井观天 藐视大千 以蠡测海 探究根源 被贬潮州 幸遇老颠 指破迷津 登正法船
居山隐谷性孤独 荷道自命一狂夫 谏迎佛骨贬潮郡 驱逐鳄鱼入海湖 大颠指破迷途返 湘子接引赴觉都 歧路知归犹未晚 苍茫动摇果异熟
▲Top
法界佛教总会 ． DRBA ／ BTTS ／ DRBU
