解空第一大菩提　即相离相断诸疑
仓库虚无叹希有　宝箧重现更出奇
行深般若波罗蜜　打破葫芦泯东西
言语道断证三昧　行住坐卧露天机

须菩提也是大权示现，倒驾慈航来的，因为他过去已经成佛，是“青龙佛”，那么现在他隐大示小，现老比丘相来助佛扬化，所以他这种境界都是不可思议的，是自无化有、自有化无。

空须菩提，善吉善现

“须菩提”又是什么意思呢？“须菩提”这个意思是“空”的，是个“有”的，是个“吉祥”的。怎么是“空”的？他父亲是个很有钱的人，有很多财宝，所藏的金银珠宝有很多很多；他家有一百零八个仓库，每个库里都装满七宝。可是须菩提一出生时，奇怪的事情就出现了！这一百零八个仓库就空了，珠宝统统都没有了；仓库里边所有的金银财宝，也都不知道到什么地方去了，都空了。他的父亲就着急了，“喔！我这么多的宝贝都去了哪儿呢？是不是被人抢去 、被人打劫了？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？”于是他父亲就到爻卦的地方去爻个卦，问问这宝贝都到什么地方去了？这个小孩怎么样？

因为他一生出来，这个财宝都没有了，所以他父亲，先给他起个名字叫“空生”，空了。去一占卦，得到的卦爻说：“你这个金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，可好得不得了，既善且吉，又善又吉，好得很！没有比这个再好的！”既善且吉，所以又改名叫“善吉”。

等到过了七天之后，他家这一百零八个仓库的珠宝又都现出来了；粮食都变成金粟，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，一粒也不少。这事情令人很惊奇的、很稀有的！所谓“仓库虚无叹希有，宝箧重现更出奇。”所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝都复现出来了，还要纪念这个现出来的名字，于是又给这个小孩子起个名字叫“善现”。

初在母胎，即知空寂

“须菩提”就有这么三个意思。为什么他出生时，仓库里的金银珠宝都空了呢？因为须菩提在生生世世都研究这个“空”；空，就是什么都没有了。那么，他在母亲肚子里的时候，就明白“四大本空，五蕴非有”这个道理。四大，是地、水、火、风；五蕴，是色、受、想、行、识。我们身体是四大合和而成的，又加上五蕴在这盖覆着它，把自性的光明就常常隐蔽了。所以他生出来，就连金银珠宝也都空了。这是一个“空”的表现，表现这个“般若空”，所以叫“空生”。

这“空”，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？你若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，你又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；没有法执，这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你要空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。这叫“扫一切法，离一切相”；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫“无转”，就没有所转动了，这就是一个“空空”。你若看过《般若经》，这《般若经》，就讲智慧、讲般若；般若就是谈“空”的，研究这“空理”。

解空第一，解悟空理

这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是跟着佛出家了。因为须菩提已经解到空理了，既悟人空，又悟法空，所以他善说般若，是“解空第一”；他专门研究这个“空”，所以他叫“空生”。可是他这“空生”又不空生；说“不空生”，他又有了一个什么？有了一个“须菩提”。

须菩提又有一个本领，什么本领呢？解空第一。解就是明白，他明白空理是第一位，第一个明白空理的。他明白虚空的道理；虚空，还要明白吗？当然要明白！你若不明白虚空，你就不明白佛法；你不明白佛法，就不会成佛。你想要成佛，先要明白虚空。这虚空什么也没有，又有什么可明白呢？就明白一个“什么也没有！”你若不明白这“什么也没有”，那永远就是凡夫；你若明白“什么也没有”，这可就是有无穷的受用。

什么叫“空”？就拿虚空来讲，虚空的意思是什么？虚空是“不取”、“不舍”，还“不受”，这就是虚空。不取，什么你也拿不来；不舍，你也没有什么可舍的。说我把虚空舍了！你怎么样舍法？不受，虚空什么也不受的，它若有所受，就不空了！所以须菩提明白这个“不取、不舍、不受”的道理，豁然开悟，他就由这“空理”上开的悟。

这是简单来讲，若往真实了来讲，“空”有很多“空”；像“第一义空”，什么也没有了。这“空”里边，虽然说什么也没有，还有一个真的东西；若没有这一个真的东西，来支持虚空，这虚空早就破坏了！我们人就是没有本领把虚空来破碎了；你若把虚空能破碎了，那你就成道了！所以虚老开悟不是说：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下歇。”杯子一掉地下，“啪！”这一声响，把虚老的无量劫以来的业识心就给惊醒了！“喔！原来是这么一回事呀！”把虚空也没有了。那么虚空跑到什么地方去啊？到什么地方去了？问虚老去！虚老他知道虚空到什么地方去。狂心当下歇，这个时候，他这个攀缘心，就是那种种无明的心，就停止了。

这也就是释迦牟尼佛所说的“一切众生，皆有佛性，皆能作佛，但以妄想执着，不能证得。”《楞严经》上说：“狂心若歇，歇即菩提。”你的狂心能休息了，这狂心就是菩提心，菩提心就生出来了。

所以这是“空生”的意思。须菩提，若是按中文字义来讲，这“须”字，当一个“要”字；就是我给你东西，你要不要？也就是“须用”，你应该用它、你应该要它。要什么呢？要菩提；这个菩提你要不要？你若不要，我就要；你若要，这个菩提你就拿去。

言语道断，秘露天机

须菩提随佛出家之后，就“内秘菩萨行，外现声闻身。”怎么叫内秘菩萨行呢？就是内里头，存菩萨心肠，利益其他人；外面现一个比丘身的样子。声闻是自了汉，菩萨是自度度他。声闻只知道自觉，而不能觉他。所以他心里边是既自觉又觉他，菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法、离一切相。

在般若法会上，百千万亿天人的大众里边，他看见释迦牟尼佛坐着，如如不动、了了常明这种的境界，他知道这有所表法了。表示什么法呢？这表示这般若智慧的法门。释迦牟尼佛在日用伦常、行住坐卧之中，演说“实相般若、观照般若、文字般若”这种般若的妙法。般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他明白佛要说实相般若的法门，可是一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法，所以他在大众里边向佛来请法；须菩提为大权示现，为众生请法。《金刚经》的当机众，就是须菩提；当机众，所谓“当机”，就是佛就对着他说这种法。

《金刚经》所讲的是实相理体、般若真空的妙理。实相般若，就是真实的智慧，能以如如理，照如如的智；以如如的智，照如如的理，契如如的理，合如如的理。真空，没有一个实体；虽然没有实体，可是在这个真空里边，有一种实相的妙有的存在。它因为有妙有，所以又叫无虚。这个真空不碍妙有、妙有不碍真空，所以无实也无虚。无实无虚，就是没有一切执着相；离开执着相，就是妙有真空的理。

你把执着去了，那个佛法就现出来了；你的执着不去，你越找越找不着。为什么找不着？就因为你有所执着，没有放下；没有放下，你就拿不起来。你必须要左手放下这个执着，右手才能提起来实相的般若。所谓提起来，是一种比喻，好像有一个东西似的，你可以用手把它拿起来。你要是能拿起来实相般若，你把虚空可以就一把抓到；把这个虚空抓到一起，那你就能把实相的般若拿起来。如果你抓不住虚空，那个实相般若就不要拿了。

实相般若是尽虚空、?法界的，你怎么样拿？你根本就是在这个实相般若里边的，你怎么能再把它拿起来？不过我们现在有所执着，就没有得到这个法身的本体，没有认识本来的面目。你若认识本来面目了，六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这四句偈颂说得尽善尽美。你要是真正能放下了，就体验到这种的意思。那时候，你也得到你真正本有的实相般若了。所谓“得到”是一个名词，根本就无所得，因为我们没有丢，所以就不要得了。

无睁三昧，恒顺众生

须菩提证这个无睁三昧，它和人无争，他说：“我坐这个地方，众生若不愿意我站着呢？我就坐着也不动。”这就是恒顺众生，不和众生争。

这个“无诤三昧”，就是没有胜负心了，没有斗争心了；没有斗争心，入到这种的定，这叫无诤三昧。在《金刚经》上说：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”世尊常常说，须菩提得到这个无诤三昧，在一般人里边，他算是最为第一了。那么证得这无诤三昧了，就没有一切的贪欲；也不贪食，也不贪穿，也不贪住好的地方，一切的欲望都断绝了，这是第一离欲。离开欲，就得到这无诤三昧，就得到这个清净了；没离开欲呢，就得不到这无诤三昧，得不到清净的这种快乐。

“行深般若波罗蜜，打破葫芦泯东西；言语道断证三昧，行住坐卧露天机。”就是须菩提到这个深般若的地方，什么都没有，把这葫芦打破了。“言语道断，心行处灭”，在这个时候，言语的道路断了，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”想要说，没有话讲，这个话亡了；心想要攀缘一下，这思虑心也没有了。他不论是行、住、坐、卧，都是天机的流露，很自然的佛法表现出来，将空义应用在生活中。

专拣富贵，偏于一边

佛是平等乞食，也不拣择有钱的，也不拣择穷的，行这个平等的乞食。为什么出家人要去乞食呢？这个乞食，就是给众生种福；因为众生他不晓得到三宝的面前来种福，那么你到城里边去沿门乞讨。

“勿越贫而从富，勿越贱而从贵。”大迦叶专门去化穷人，须菩提专门化有钱的人，这两种思想都是偏的；所以佛就呵斥，说他们两个人是阿罗汉，所做的不合乎中道，偏于一边。在《楞严经》上说：“阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平。”为什么这么样诃斥他们两个？因为大迦叶，他是个苦行头陀，不注重这饮食，所以他化缘不化有钱的，他专门去化穷人；哪一家穷，越穷他越去化缘的。

那么须菩提呢？他的思想和大迦叶正相反。他就这样想：“这个有钱的人，他为什么有钱呢？就因为前生他做功德；做了很多功德，所以今生他就有钱了。我如果不向他去化缘，给他种福的话，他今生不做功德，来生就该穷，就不会继续富贵了。”所以须菩提舍贫而从富，就专门化有钱的人。我相信这又有一个意思，有钱的人所吃的东西都是好吃的，我也相信须菩提好吃好东西，所以就专门去向有钱的人化缘。虽然他说：“我给他种福，他好来生有钱。”那实际上，须菩提好吃好东西。这是我这么说，或者是毁谤须菩提也不一定。或者须菩提没有这么个食欲，不像我们一般人，专门想吃好东西。须菩提就是想给他再继续种福，是真的。

不着痕迹，不在相上

须菩提出家之后，就修这个忍辱；可是他修忍辱，是不着痕迹的，没有形象的。所以佛说“忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”他明白这个无生法忍。这无生法忍，这也是修行得道的一种境界、一种程度。证得无生法忍，他不见三界之中有少法生和少法灭。心里得到这种境界，口里说不出来，说不出来是个什么意思？忍可于心，在这个心里忍着，这种法的境界叫无生法忍。“不见有少法生，不见有少法灭，那么岂不是没有法吗？”不错，本来是没有法！可是没有法还具足一切法，但是说不出来，所以这叫无生法忍。

佛到忉利天为母说法，说了三个月就回来。这一些个大弟子，知道佛回来了，都争着要先去欢迎佛。你看这些大弟子也是有贪心，都争着要先见佛。可是这个须菩提，证得无诤三昧，他不和人家争，就用他心去欢迎佛；他在自己的房里头，补他那个破衲衣，可是他的心里已经去欢迎佛去了。所以佛就说：“你们知道谁先来欢迎我呢？须菩提是最先来的！”

在《金刚经》上，有这么几句经文说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”举凡一切有形有相的，都是虚妄，都是不实在的，终归毁灭的。你若看见一切有形有相的，你能悟到这个无形、无相的地方，你就知道它是空的；这个时候，你才能见着如来的法身。如来的法身是无形无相的，所以你若以相来见如来，那就是错了。又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是以这个有形有色的来找佛，或者以音声来找佛的话，这个人就带着有形有相、有声有色上来找佛，这个人完全不懂的真正的道，他是在邪道上用功夫，他见不着如来的法身。为什么？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。

佛常常讲的，说：“离一切诸相，即名诸佛。”离开这一切的非相，就是实相；得到实相，这就得到诸佛的理体。这般若本有的智慧，是离一切诸相的；不着住一切的诸相，这是真正的般若。这叫“扫一切法，离一切相。”你能离一切相，就是一切法；你若不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若就不会现前的。那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用，你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你作梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！

空性圆明，得阿罗汉

佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。须菩提说从无始劫以来，心性得到无障碍了。在母胎里就知道“空性”，也使令这一切众生，同证得“空性”的道理。须菩提所证得的，“性觉真空，空性圆明”，如来藏性这种觉悟是真空；这种虚空和如来藏性都是圆明的。他因为明白这个如来藏性的本体，所以也就证得阿罗汉，即刻就入到如来的宝明空海里边来了，知见和佛是一样的。佛就给他印证，说已证得无学果位。须菩提所证的，就是解脱“性空”的道理；这一切的相都没有了，这“能非的空”和“所非的空”，都没有了。有个“能非”和“所非”，这还仍然有“空”在呢！现在连“空”都没有了。所以，他说这个“解空”，是第一个法门。

无说显道，说深般若

《金刚经》提到“若人言如来有所说法，即为谤佛。”那么佛说法四十九年，所有的经典都存在，为什么说没说法呢？有一次，文殊师利菩萨请佛再转法轮，佛对文殊师利菩萨就说：“四十九年，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转法轮？”这是说而未说。

有一次，须菩提坐到一个洞里边修行，天人就来给散花。须菩提就问：“谁来散花？”这个散花的人说：“是帝释天来散花。”须菩提就问他：“你为什么来到这儿散花呢？”这个天帝释就说了：“因为尊者善说般若，所以我来供养。”须菩提说：“我从来就没有说过一个字，你怎么说我善说般若呢？”这个天帝释说：“尊者无说，我亦无闻；无说无闻，是真般若。”你想一想，无说无闻这是真般若。这个般若你听见了没有？没有听见。没有听见，这是真般若。

你若说如来有所说法，这就是谤佛。你离开经典一个字，就是魔说；你要是照着经典来说，那就是谤佛。你说怎么办？为什么这样讲？这是因为佛是无我相、无人相、无众生相，连一切相都没有，也没有一个色相，也没有一个总相，也没有诸相。这一切相都没有了，你若再说佛有所说法，那岂不是谤佛吗？！说一切法，扫一切法。说了，就像扫地似的，把这个法又扫了。随说随扫，随说随泯，随说随就把它清理了，没有了，一点葛藤也不留。什么叫葛藤呢？就是麻烦的事情，就是这些个啰啰嗦嗦不清楚的事情。所以，没有这些个不清楚的事情。

为什么说这个人是谤佛呢？因为，这个人不了解佛所说的法都是空的，都是没有实体的。因为众生心有分别，所以才说出这一些法；你若没有分别了，就无法可说，没有法可以说的。那么没有法可说，这才是真正的说法。

佛为授记，名相如来

须菩提跟着佛修道，佛也很欢喜这个大弟子，非常爱惜这个弟子，对于这个弟子，是特别的注意；所以释迦牟尼佛在法华法会上，告诉在法会的大众，说我现在要给须菩提来授记。

须菩提于未世，恭敬觐见三百万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹，时时刻刻都修清净的梵行。为什么他成佛了？因为他就跟着佛修行。佛修行什么法，他就修什么法；佛行什么道，他就行什么道；佛所修行的道，他都跟着修行。所以你修行不要着急！你看看，须菩提都是慢慢修行成佛的，经过三百万亿诸佛，你看那多少了？不一定几个劫，才出现一尊佛。他就供养三百万亿诸佛，一天一天的，就修成大道了。

他具足菩萨所行的六度万行之道，在行菩萨道的最后身就成佛了，叫“名相如来”。因为须菩提，他“解空第一”，知一切诸法空相；一切诸法空，也是个名相，所以他成佛的时候，就叫“名相如来”。这“名相”，也就“是名有一个相”，只有一个名相，也就是“虚空”。

名相如来出世的这个劫，叫“有宝”。有宝，就有“佛、法、僧”三宝。国名是“宝生”，因为有“佛、法、僧”这三宝生在这国家。这个国家的土地非常平整。为什么土地平整？因为须菩提所修的心地平整了，所以土地也就平整。这地方的地是用玻璃宝造成的；因为是须菩提智慧光明所修的。树是自然生成的，都是宝树来庄严这国土。没有山丘、土坑、砂子、碎瓦片，也没有生刺的荆棘树，也没有大小便这种不干净的东西。有一种宝华来覆盖着地，任何的地方都是清净的，没有污浊。所有众生见到这个国土，都欢喜。所有的人民，都居住在用七宝造成的宝台上，楼阁也都是用七宝造成的。

名相如来在这个国土里边，度脱无量无边这么多的众生。在这一尊佛的法当中，菩萨有无数千万亿那么多，都是利根，非常聪明，转不退转的法轮；都是弘扬佛法、教化众生、净佛国土。这个佛国里边，常以大菩萨来庄严佛土。所有一切的声闻众，也是无量无边，都得三明（天眼明、宿命明、漏尽明），具六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通），住八解脱（内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身具足住、空无边处解脱、实无边住解脱、无所有处解脱、非非想处解脱、灭受想定具足住解脱）。这位佛的国里边，声闻弟子、菩萨弟子都有大威德。这位名相如来说法时，现无量的神通变化，常在虚空里说法，这是“第一义空”的一个表现。这一切天上的人、人间的人民，数目有恒河沙那么多，一齐都合起掌来，听受佛所说的法。

名相如来的寿命，是十二小劫；正法住世，有二十个小劫；像法住世，也是二十个小劫。