【白山黑水育奇英】─宣化上人事迹中国篇：第五篇参学与受戒

民国 35年（西元 1946年）8月18日，我带着两个徒弟──大徒弟果能，二徒弟果舜从三缘寺起程，到五常县，再到吉林，经过长春，这一路，不是搭火车就是走路，备尝艰辛，晓行夜宿来到长春般若寺。我把这两个徒弟留在那儿受戒，我一个人继续南下，再从长春到沈阳，然后到天津。

走到天津，看见天津人早上和人打招呼，通常都说：“你吃饭了吗？”如果这个人回答：“我没吃呢！”“没吃？你家里吃去！”这个意思，是到我家里吃也可以，到你自己家里吃也可以。有一个叫妙有（音）的，他是福建人，我听不懂他说话；比方说一个人、两个人，他就说“一个郎”、“两个郎”。

当时我住在大悲院，听倓虚老法师讲《楞严经》。讲经之前，法师上座，维那唱〈钟声偈〉∶“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。”当时唱〈钟声偈〉的维那，声音非常宏亮，一里以外都可以听见他的声音，唱得特别好。“功勋祈世界和平”，我们现在改它为“功勋祈法界和平”，我们一切都要往大的做。

维那唱〈钟声偈〉之后，说∶“顶礼法师！”讲经的法师就回答∶“不为礼！”普通都是这样的规矩。虽然说不为礼，居士还是一样礼拜；有的在座位上拜，有的走出来在佛前大展具，向法师顶礼三拜。讲法结束，法师下座向佛三顶礼之后，维那说∶“礼谢法师！”然后再说∶“送法师回寮！”

定西法师当时也驻锡在大悲院，以前叫如光法师，日本投降之后，他改名为定西。因为倓虚法师和定西法师是东北的大德长老，我那时还是个沙弥，在大悲院听倓虚老法师讲《楞严经》的期间，希望能拜候这两位法师，亲近善知识。但是不容易见得到，要客堂（客堂由知客、僧值等执事组成；平等周到接待十方，服务大众。）安排时间才可以见；但是等了几天，也没消息。

有一天，我知道定西法师一早要回东北，趁这个机会，我在院子里等他，想和他讲几句话；终于见了面，我给他叩个头，说：“我是从东北来的，叫什么名字，预备到普陀山去受戒去。”“哦！你有什么困难，你和方丈和尚讲，这儿什么事情我都不管的。”他以为我来找他，是想和他化缘要钱。我没有钱，但是我不化缘，我说：“你会错意了，我不是来化缘的。”“那就没有什么问题啦！”他说着就走了。后来有机会和倓虚法师讲话，倓虚法师也以为我是来打秋风的，他说：“你去找方丈和尚，方丈和尚叫某某。”我一看方丈和尚，更是一个眼高于顶的人，我忍不住叹息！

我在那段时间，曾去见一个翟省长（通愿比丘尼之父）。这个翟省长和我是一县的，他也信佛，念佛很诚心的，我就去见一见他。我去的时候，常常见地藏菩萨的马喜五（音）正巧也在那儿，他就对翟省长给我大肆宣传，所以翟省长对我也很相信的，他说∶“真想不到我们这个县会出这么高的高人！”我本来没有钱到普陀山，是他给的钱。我当时只携带五斤重的衣物，预备到上海普陀山受戒，然后赴曹溪亲近云公。

在天津住了一个多月，遇见体敬法师。那时候，体敬法师计划带一些比丘、沙弥去湖北；有人告诉我，我就和他们会合一起去。这些僧人，其中十个比丘，四个是沙弥，连我在内。在这十四个出家人里头，其中有一个沙弥，他对我非常之好，是个老修行。这个是谁呢？圣照法师，我听说现在还在香港东林念佛堂住着。

照理比丘排在前面，沙弥在后面，他们叫我排在他们的后面。可是他们对旅行的手续完全不懂，也不懂去海关，打预防针、种痘，只好把我叫到前面，带他们去交涉。

体敬法师是湖北人，讲湖北话，我刚认识他的时候，往往听不懂他说的话；他说“日头”说成“耳头”，我还以为他耳朵怎么样了。我叫体敬法师为“胡子长老”，不是胡子比丘。这长老的胡子很长的，他有五十多岁，所以是“胡子长老”。

我在东北带出来的几个钱，这胡子长老要我交给他，他说：“你们有多少钱都要交给我，不能私人有钱！你是沙弥，不可以带钱。”我们一起搭不用花钱的船去上海，这个船叫什么名字，我现在忘了。那时候船上没有人注意我，只知道我吃一餐，不穿棉衣服，旁的他们都不知道，我也不讲。

本来天津到上海只要三天就可以到了，甚至于两天，所以在船上只有预备三、四天的粮食、水、用品，预计到上海再买新鲜的粮食。殊不知，从天津坐船到上海，船经过黑海洋的中央，那里的水全是黑色的，船就在那儿转来转去，打转转，像船底下有什么怪物把这个船咬着，不叫它动弹似的，怎么样也开不出去。

这时候，大海风来了！风一刮，船头往上一抬，有十几丈那么高；往下一跌，跌到水里又有十几丈那么深。我们坐在这船上，这个船几几乎就要在水里翻了；人都躺着不能站，吃什么东西全都吐出来。因为这船有一百二十尺长，有四十尺宽，浪那么一起，船就扬起来十几丈高，又往下一落，又落十几丈高，这么合计起来，一高一低就二十几丈。所以人在船上，咕噜都倒了，从这儿滚过去了，又滚回来，这么样子。

当时，我吐得很厉害，把肚里边的苦水都吐了很多。船滞留在那个地方有十多天，吃的东西和喝的水都快用光了，又寒又冷，眼看一两百多人就几几乎要饿死在船上，这种情形是说不出来那么苦了。那种苦，只有身历其境才知道，旁人是无法体会的。因为不知道什么时候能到上海，所有的人都要吃少一点。我们这一班和尚差不多都持午，而且一向吃得很多；现在只能吃个半饱，他们都饿得哇哇叫；出家人是搭免费船，人家不给你东西，你也没有办法。这个对我都没有什么问题，我可以一个礼拜、两个礼拜、三个礼拜，不吃东西。年轻时候的我，两、三个月不吃东西，还照常做工；不吃饭的时候，两只手还可以各拿三十磅的东西。

胡子长老对他们大家讲：“你们总说饿，那个安慈一天就吃一餐，也没有像你们这么饿！”有一个人说：“哼！他对你不说他饿，其实他偷着吃东西。”“你说他偷着吃什么？”“他偷着去和人要锅巴来吃。”这也难怪他这样讲，我那天站在甲板上晒太阳，那儿靠近厨房，作饭的就拿块锅巴给我；正巧那个人走过来，被他看见了，他对我轻蔑地笑一笑。其实我接受人家的锅巴，转手就送给小沙弥胜妙；因为他是小孩子，我根本没吃。

当时我念〈大悲咒〉、〈楞严咒〉也不灵了，真是没咒念，也吐得很厉害，把苦胆都吐出了；因为受委屈受得太厉害了，所以肚里的苦水很多，这一下子把苦水都吐出去了。

我告诉你们，我和水里头的怪物斗，曾经斗过三个礼拜，不睡觉也不吃饭和它斗，才降伏它！我从天津到上海那一段亲身的经验，我知道这又是水里妖魔鬼怪兴风作浪，不知是乌龟，是大鱼精，是大水怪，在海里边想要把船整个吞了它。我不是讲笑话！就好像唐僧到印度去取经，路上遇到九妖十八洞，那每一个洞里的妖怪都要吃这个唐僧肉。那么，我们这十四个出家人，就差不多有十四个它都要吃的。结果呢？是没吃了，所以到现在还能和你们各位见面谈话，就因为没被那个大怪物给吞了。

我躺在甲板上，心想：“观音菩萨！我生来就是要献身佛教，我所行所作不是为我自己。现在妖魔鬼怪想淹死我，如果佛教还用我，我还可以为佛教作事情的话，希望观音菩萨显灵，伸出你的圣手，解除这个灾难，让船平安到上海。如果佛教不需要我，五分钟后，如果风仍不平息，我就自己跳到海中！免得连累这些人，跟我同归于尽。”这么一说，风也息了，雨也停了，船终于平安到达上海。饿的人像疯了似的，拼命往岸上跑。他们也不想为什么忽然间风平浪静了，他们都以为自己命不该死！幸亏得到诸佛菩萨保护，降住妖邪，而能大难不死。为纪念当时的遭遇，以后就写了一首“呕吐颂”：

结伴南行十四僧，胡子比丘沙弥青；
碧海接天天万里，黑波逐浪浪千重；
法降妖邪舟未覆，轮承圣助呕方宁；
喜抵沪海除饥渴，武昌正觉宝螺鸣。

“结伴南行十四僧，胡子长老沙弥青”，从天津坐船前往上海，当时十四个出家人。胡子长老，就是这长老的胡子很长的，他有五十多岁。沙弥青，用这个“青”字，也可以讲得通，要是用轻慢的“轻”更好。因为我又穷又不会讲话，一天到晚也不说一句话。那时候，有一个人为显示自己是老修行，一天到晚坐着；但是听到人家要说我好，他就不愿意。

怎么说有十二个半轻看我？因为沙弥都是年轻的，也轻看我。就因为我太穷，或者我太孤独，不和他们一样，所以他们一路都欺负我。怎么十二个半呢？少掉我一个，就剩十三个，还有个小沙弥才十一、二岁，我拿他当半个，拿他的师父当一个半。所以我说有十二个半人都轻看我。

同舟共渡十四僧，众皆尊贵我独贫；
衲衣一食无他物，任人毁谤与诃瞋。

船一泊岸，因为饿得厉害，胡子长老说：“我们买面条，煮面汤来吃！”饱餐一顿后，剩余吃不了的，饭头法师就要往海里倒掉。本来我一早不吃东西，饭头法师问我要不要吃；我看他糟蹋东西，不得已喝了两碗面汤。

在船上这段期间，有人总是找我麻烦。他转身就到胡子长老那儿去打报告，他说：“你看着的时候，他不吃；你没看见的时候，他什么都吃。”他说我和人要锅巴吃，胡子长老就说我：“你自认守戒，却偷东西吃！”他说我喝两碗面汤，胡子长老又来骂我：“你也吃面汤？你不是说你早上不吃东西，你怎么又吃？”虽然挨了骂，我也没辩解。

“碧海接天天万里，黑波逐浪浪千重”，正是海天一色，这一望天，万里看不着边涯，只有这艘船在风平浪静中行驶。突如其来不到一刻，那个地方周遭的水都变成黑色。那个黑波，像墨水那么黑的波浪，在那个地方一个浪跟着一个浪跑，浪千重──不止千重，恐怕万重万万重都多。

“法降妖邪舟未覆，轮逢圣助呕方宁”，用佛法来把这个妖邪给降住了，才没有翻船。这是得到诸佛菩萨、圣人来保护、帮助。呕吐之后，觉着没有什么事了，人和轮船可以安然无恙。

“喜抵沪海除饥渴，武昌正觉宝螺鸣”，在这大难不死，王八精（乌龟精）没有给吞去的时候，这个船平安地开到上海；到了上海也没有饥，也没有渴了。再由上海到武昌正觉寺，他们迎接我们，庙上又打钟打鼓，击大法鼓，吹大法螺，这叫“宝螺鸣”，我就暂时住在正觉寺那儿。

真正修道的人，到什么地方不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。

我告诉你们，我在参方的时候，不希望人家对我好，我不拉拢关系。没人知道我叫什么名字，什么地方来的、到什么地方去，没有人知道。我所行所作，都不愿意人注意我，不愿意结交朋友，所以走到什么地方，都在人不注意的角落打坐，都是孤孤独独，踽踽凉凉的。

湖北天气很冷，有的时候下雪。白天晚上，我都是坐在门口的禅凳上；没有被子，什么都没有的，身上都是穿那套衣服。他们说：“哎呀！你怎么不冻吗？”我一副很愚痴的样子，说：“谁冻呀？”他们又问：“冻不冻？”我说：“谁冻呀？”“哎呀！你这个苦行，我们受不了，我们不能像你这样。”在那个时候，常常身心清净，无思无虑，什么也不想，每一天都是异香扑鼻。那种异香是特别的，和人间这种香味不同。

但是就香我也不闻的；虽然不闻，可是知道有这股异香。这大约是天上的天神，他看这个比丘在这里是很可怜的，冷得这么样子。我在东北常常有这种情形，到湖北又这样子。为什么有这种特别的境界呢？我想这就是苦修行的感应，所以诸佛菩萨都很欢喜，也有天女来散花，我不执着。

那时候，一天到晚没人理睬我，当我是废人；他们想不到这个废人，会跑到美国来。也许有人会说：“一个朋友也没有，是不是自己很孤独，不愿意和人作朋友呢？”不是的。我对任何人，或者老的、年轻的，或者出家很久的、刚刚作沙弥的，我对他们都是恭恭敬敬的，都给他们叩头顶礼；可是我什么话也不说，像是一个什么事情也不懂的傻人。他问天，我答覆一个地；他问人，我答覆一个我。“你认识不认识谁？”我认识，我也不出声；不认识，我更不出声。

我对任何人都恭敬，谁愿意管我都可以，即使年少的沙弥叫我做什么，我都做的；叫我去拔菜，我就拔菜，再把菜都洗得乾干净净的。那时候我做门头，又做园头去种菜，又做水头挑水；常住有二、三十个人，我担水给大家吃。

此外，又要收拾厕所。在中国，那时厕所不是抽水的马桶，收拾厕所的味道“很好”的！在那时候，我就认识粪坑里的虫子：“你怎么跑到这个地方来的？原来你尽是妒忌障碍人，又自私又自利，只愿意吃好东西，不愿意在道场做工；所以现在作粪虫，吃这么‘好’的东西！”所以我叫你们不要妒忌，这是很危险的；你妒忌人，一定就会跑到粪坑里去。

第二年，普陀山传戒，我向胡子长老要我的钱去受戒，他一分钱也不给，“没有，你不能走！你去汉阳归元寺受戒也是一样，不用去普陀山。”我说：“我的目的是要到普陀山受戒！我不去，我的愿不满。”“那我不管！”他不给，我就这么走了。

【后记】正觉禅寺位于武昌候补街上，曾是武汉三镇的佛教四大丛林之一，其余三寺为武昌宝通禅寺、武昌莲溪寺、汉阳归元寺。正觉禅寺，曾是我国汉传佛教地区大型律宗佛寺之一，由大和尚无念律师创建于明朝洪武年间。清代雍正时期，经过扩建的正觉禅寺，成为武昌城墙以内规模最大的佛寺。后来，大部分建筑毁于太平军时期的战火。清代同治年间，官府斥资在该寺兴建了湖北官书局用房，体敬法师复兴武昌正觉禅寺。

到了宁波沈家门，我找到一艘船，搭船不需要钱，还有饭吃，有地方睡觉──睡在甲板上，我终于到普陀山了。中国有四大名山，五台山的寺院有几百处，峨嵋山、九华山，普陀山亦然。五台、峨嵋、九华三大名山，我是闻名而已。普陀山的山上有很多庙宇寺院和出家人，观音菩萨常常在那里显圣。好像普济寺的大殿，看它不大，却可以容得下一千人，就是有一万人也可以；甚至有十万个人，这个大殿还是容得下，这是一个不可思议的宝殿。

普陀山那儿的人，偏好吃臭的甘蔗；他们不知怎么样弄的，味道臭得不得了。我一向不择食，对于好吃的东西和不好的东西，我都一样吃。可是我到那个地方，实在不容易吃下那个臭东西，但是当地的人偏好它，所以每个地方的人所好各有不同。

那时候，普陀山受戒，没有钱也可以，我才如愿把戒受了。在普陀山受戒时，天天拜愿礼祖，拜祖师。天天早晨，要拜西天东土的历代祖师三拜，晚间也要拜。诸方礼祖要到祖堂，从大殿走到祖堂，必须要上山。那儿有很多台阶，从这边上山要五分钟，从那边下来也要五分钟；每天都是这样子，干什么呢？就叩三个头。为什么要礼祖呢？孝顺西天东土历代的祖师。想出家受戒，一定要恭敬过去的祖师，所以在戒期的时候，必须天天礼祖。引礼师会说：“排班！──对面立！──向上排班！──顶礼三拜！”这么样子。

中国是对面立，我们在美国这儿作早晚课，都是人人面对着佛，不是对面立。我们可以说是：“排班──！面上──！恭立！”然后顶礼祖师。我们这儿的规矩是面都对着佛，不像中国的佛教是面对面，你看我也不顺眼，我看你也要发脾气。我们现在在西方，谁也不看谁，我们看佛，佛没有发脾气的；所以我说，我们这儿的佛教不是中国的佛教，是一个新兴的佛教。

出家的未满二十岁，不能先受比丘（尼）戒，应该先受沙弥（尼）戒，和式叉摩那三小重戒。现在末法时代，可以说是原子时代，什么都求快；在普陀山受戒时，竟然有十三、十四岁的都来受戒。当时的授戒和尚叫开轮，受戒之后，才算正式出家了。按照佛的戒律来讲，先出家一个钟头比后出家的大，辈份就高一点，所以先出家的是师兄，后出家的是师弟；受戒也是先受戒的就是戒兄，后受戒的是戒弟，以先出家为高。所以在佛教里要恭敬先进，就是先修行的人。

在民国 36年（西元 1947年），我参加了宗教联谊会。该会由已故的于斌枢机主教创立，希望宗教相互联谊尊重，彰显宗教的真理，发扬大公无私、至正不偏的精神。我虽然支持这个工作，但是始终没见过这位领袖。直到1973年到台湾才见面，我们一见如故。

【后记】普济寺，位于普陀山灵鹫峰下，坐落在白华山南，为普陀山寺院之首，又称前寺（相对于法雨禅寺的“后寺”），它的前身为“不肯去观音院”。

唐朝咸通年间（847至859年），日本僧人慧锷在五台山请得一尊观音菩萨像回国。在归国途中，船只突遇风浪，并出现铁莲花阻止前行。慧锷向上天祈祷后，明白观音菩萨像不肯离开中国，遂在海中的岛屿普陀山白华顶南，灵鹫峰下建院，供奉观音像，时人称之为“不肯去（日本）观音”。后梁贞明年间，原址修建“不肯去观音院”。在明清两朝，该院被毁又重新修建，康熙38年（1699年）再度修缮，并赐额“普济群灵”，“普济禅寺”寺名由此而来。

我在普陀山受完戒之后，就到苏州灵岩山戒律学院住了半年。在暑假的时候，我经由上海，搭难民船回东北。在船上遇着一个老居士，他学佛多年，也认识很多人，大约以前也作过官。他姓童，叫童一行（音）。他说他有个朋友在北京住，是信佛的。他拜佛念佛，以后拜观音菩萨，他心生淫欲的念头，说：“观音菩萨生得真是漂亮！”生这种念头以后，就走火入魔了，病得很厉害。

童一行对我也知道一点点，就介绍我去看一看他的朋友。当时我一看，他这个病是不能好的，因为他以染污心来拜佛。所以我希望各位注意，无论到什么地方拜佛念佛是到道场应该用清净心、恳切至诚的心来拜佛，不应该有染污心；不应该把男女的问题、家庭那些染污的念头搬到庙上来。我走到沈阳，就没有钱了。在那儿遇到恒越和他一起的师父几个人，他们也没有钱，都想我拿钱给他们买船票，但是我也没有钱。

正在这时候，常常见地藏菩萨的马喜五（音）又出现了；他一看见我，跪下就叩头∶“师兄，你来了！”我说∶“你干什么来的？”他说∶“我来庙上看看，我不知道你来了！”我说∶“我可知道你来！”他又望望我∶“有什么事情？”我说∶“我现在要买船票，但是没有钱！”他就出去各处找他的亲戚朋友；除够买船票的钱，还剩很多。你看！我没找他，他自己来找我，这都是地藏王菩萨的感应。以后因为交通管制，我只好又回到苏州灵岩山。

（一）各处参学经验多

我从普陀山下山，想法子买船票到上海，在上海住了几天，又到苏州灵岩山，在灵岩山佛学院学习经教。中国有很多的丛林道场，各个有它的规矩，家风都不同。譬如有的过午不食，有的吃三餐，有的专门坐禅；有的学教，天天都是讲经说法；有的地方是修戒律，行住坐卧四大威仪都要修得好；有的地方修密宗，一天到晚都是念咒；有的地方修净土法门，天天都念佛。

人受了戒五年之后，有时会到各处行脚参方；不是为了游山玩水，而是看看各个丛林的规矩，参访善知识，求了生死的法门。我过去各处当参学，经验得很多。比方说，初到不可以把行李放下，就到大殿或者佛堂，一切要听常住的招呼。常住说：“可以挂单，你在这挂单了。”那么就进去；如果常住说：“我们这里单满了，没有地方住了，不留单了。”就非走不可，这都有一定的规矩。

一个有学问、参学的人到任何道场，不应该问人家问题，什么问题也不可以问，不可以去考验人家懂不懂；你一问，就没有知识了。你要是答覆他这个问题，也是没有知识。所以无论出家人、在家人到我们这儿问问题，你可以这样说：“我们这儿有讲研究问题的时候，平时我们各有各的工作。”

苏州灵岩山是念佛道场，那儿很忙的，一天到晚念佛，上殿过堂，连五分钟休息也没有，在中国来讲，那是念佛的第一道场。很多人愿意到那儿念佛去，为什么？那里吃得好，常常吃麻油饭、吃包子。有些出家人没有旁的事干，哪个地方茶饭好，他就往哪个地方跑；哪个地方茶饭不好，他就往哪个地方溜。这是出家人容易犯的通病，既然出了家，怎么还执着茶饭好和不好呢？真是莫名其妙！

（二）种圆满因，结圆满果

我告诉你们，真想要修行的话，不可以懒惰，什么事情要能忍；什么不能忍的都要忍，什么不能受的都要受。尤其当参学，学习的时候，不可以动不动就发了脾气，或者觉得这样不对、那样也不好。世间没有尽如自己意的事情，不能完全令自己都觉得满意的。你要能退一步想，你能忍能受，就什么事情也没有，什么烦恼也没有了。

我这一生，都是在跟你们现身说法。各位要特别注意，不要错过机会。如是因，就得如是果，你种善因就结善果，你种恶因就结恶果。你种圆满的因，就结圆满的果；你种一半的因，只结一半的果。在参学的时候，我无论做什么都是提前到，但不是去争前边第一个位子，我是不愿意晚到，有时甚至生病也不退席。那时自己抱持什么观念呢？“我学习佛法，除非这口气断了，或者不能行动，我才休息！”这是我过去的情形。

我不是天天来听经，其余的事情就马马虎虎算了。我上课，或者上供、作早晚课都争先恐后地参加，将来所得的果报是不会失去机会。你想样样都圆满，样样都好，必须要特别认真，对一切的佛事、上殿过堂，不躲懒偷安。有些人以为晚去参加五分钟，这是得着便宜，其实将来会错过好的机会，无论做什么事情都会晚了，都不圆满。

我那时候有几部字典，有英文、中文、梵文、法文、西班牙文、葡萄牙文、德文。我有这个字典，如获至宝，像宝贝一样，我的同学都没有。他们看见我查看字典，脸都长起来了，甚至于眼泪都掉出来了。我搞不懂他们是妒忌，还是羡慕，为什么这样？

一天，我不觉得怎么样；两天，我也不觉得奇怪；等到第三天的时候，我才想他们怎么还是这样子呢？我终于明白，原来他们没有字典！于是我就不要这个像宝贝似的字典，就送给他们大家用。由此之后，我不查字典也就认识那个字，不需要字典就认识了。究竟这是什么原因，我自己也不明白，到现在还不明白。

我还有一个事情，我觉得人人都愿意比人好、比人聪明、比人有智慧，我就发了一个特别的愿。发了什么特别愿呢？你们谁也不知道。我发愿比人人都愚痴，把我所有应该的智慧布施给所有的人。我愿意愚痴，比所有的人、比所有的众生都愚痴。发了这个愿之后，果然就愚痴了。怎么样愚痴法呢？我有钱就愿意给人家用，有东西也愿意给人家用。不单字典布施给人，甚至于身心性命都要布施给人。这是我过去的事情，这是真实不虚的。

（三）提起来又放得下

我们班有三十几个学人，都是法师。他们有的学十几年，有的学七、八年，五、六年的；我是头一年，还只学三个月。那时候，我是很笨很笨的样子，谁都看不起我。一天到晚，我也不讲话，不和人拉拢关系，也不想交朋友。我们教师是化东法师，他给我们讲《教观纲宗科释》。这个法师个子矮矮的，总是穿得破衲袍；他一字不识，问他问题，他就瞪眼睛，说不出可以不可以。

讲师讲完经，常常复小座，就是学人要重复讲师所讲的，有什么意见也可以拿出来讲一讲。复讲的时候，同学都要看本子来复讲，而我把本子合起来，把眼睛闭上，我讲得和法师一样，讲得一字也不去，一字也不添。因为我若加，这是我的意思；我若减，是我忘了。

我在学教的时候，其实很调皮很坏的，一点也不用功！怎么样呢？法师讲经，我一听就记住了；听完经，我就各处跑，看山看水，看花看树，天天优游自在的。同学看见我这个样子，也跟着在我后边跑。有一次，到复讲的时候，化东法师抽到我的签，要我复讲。我不用本子，我就照法师怎么讲的，一字不错的讲出来。我说法师这一句怎么样讲，我的看法又是怎么样，还有一个看法又怎么样，再一个看法又怎么样。我讲了五、六个意思，把化东法师也讲糊涂了，不知道我说的究竟对不对？他说他需要去问其他法师。

同学看我这样子很奇怪的，就问我说：“法师怎样讲，你就怎样讲，一点都不错。你也没温习，你怎么都会？你怎么记得这么清楚？”我说：“这我以前学过了！”其实以前不要说学，连书都没看过，但是我记得很快，他一讲，我就记住了：“大约是我以前学过的，所以他一说，我又记得了！”他们说：“喔，原来你以前是学教的！”我说：“不错，学了很久！”我说我很坏，是指我对他们打妄语，影响得人家也不用功。你说这不是坏，是什么？

我说我去游山玩水，其实我也没有在山上，也没有在水里。干什么呢？我在那个地方入学习三昧。眼睛看的是山，但是心也没有在山上，而在佛法里；我看着水，心还是在佛法里。今天这个法师讲什么？是哪一段呢？那一个字有没有解释？他的意思是怎么样子？自己和自己作了很多的问答。所以到复讲的时候，才能很圆满的讲出来。

我和你们学佛法，完全不一样。你们学的是美国的佛法，是“本子佛法”──看本子讲，没有本子就忘了，那是没有用的。所以学佛法，要把一天所学的，在晚间一定要温习，这才是真正学习佛法的方法。有人说：“我没有时间！”就是再没有时间才要学！在百忙之中，能把佛法“提起来，放得下”才行。什么叫提起来？就是把它记得清清楚楚的；又要放得下，这个“放得下”不是忘了。你要把它放到你如来藏里，到用的时候，一拿就拿得到；取之不尽，用之不穷，那才算！

这位化东法师个子很矮，可是精神饱满。他是东北人，东北什么地方的人，我没问他。他拜倓虚老法师出家之后，就到南方去求学，在宁波观宗寺，跟谛闲老法师学习经教。他不识字，记性很差，但是好学，非常地勤恳认真；遇到不懂的，就低声下气地向旁人求教。这样经过十几年，他也能看经，也能讲经。他凭着记忆力和请问别人，在谛闲老法师所成立的天台宗佛学院，讲天台宗。

在佛学院里，他是讲《教观纲宗科释》的法师，我是学生，所以我对这位法师很了解。他看守着宝塔，在宝塔下边住。他不愿应酬，天天坐在绳床上，修行用功；也照常上殿过堂，丝毫不马虎，没有懒惰的时候。他持午，吃得很少，对吃不讲究；穿的是衲袍，洗得是很干净，但是补丁一个接着一个。他和我可以说是忘年之交，他有六、七十岁了，我那时候未满三十岁，我们常常在一起研究佛学。他的品格非常清净，没有什么污染的念头；不贪名利，什么都不要，所以很自在、很快乐。

在苏州灵岩山，我遇着一个真正放下的和尚。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐。他的名字叫什么呢？叫大休。他真是个“大”休，不是个“小”休。他自己把一切都预备好了，这叫“大”；“休”就是休息的休，什么都不作了。为什么呢？他自己修行，自己了道，自己把身后的事情都预备好了，也不麻烦人，这多简单！你看，这个人多解脱！

他给自己造了一个坐着的石棺，这叫坐罐；一般人死了，是躺到棺材里头。他自己在苏州灵岩山后面的天平山，石壁上凿一个洞，这洞正能坐下一个人，他又用石头造了一个门，可以开关。他把这个罐作好了，他自己就坐进那石壁里，结上双跏趺坐，把石门关上，自己就在那儿入涅槃了，就了了！谁也不用，自休。自了自安排，自己安排自己的事情。他在门的旁边，造了一幅对联：“无大无小无内外，自休自了自安排。”说没有大也没有小，没有内也没有外，自己休，自己了，自己安排。他这种境界是不可思议的境界！

印光法师很推崇这位大休禅师。我到过苏州那个地方，去拜见大休禅师，他真是休了，连眼睛也不睁开看看人。我去到那儿，给他叩头，他一句话也不讲。为什么呢？他自休自了自安排了，无障无碍。他没有徒弟，没有麻烦的事情，所以这真是放下了，这就叫无挂碍。有徒弟，就有挂碍，将来的麻烦还不知有多少呢！不过我不管它，麻烦也就是不麻烦，挂碍也是无挂碍！

民国 36年（西元 1947年），中国有个活罗汉，这个活罗汉叫无尽。这罗汉有什么本事呢？他会念〈大悲咒〉给人治病；无论什么病一治就好了，他在普陀山大显神通。当时有五百多个和尚在普陀山，因为那一年没有很多香客到普陀山去，五百多个和尚因为没钱没法下山。他在那地方给人治病，一般人对他就特别相信，他就化了两条船，义务把这五百多和尚都送到上海，他的名誉更高了。在上海、杭州、苏州一带，没有人不知道活罗汉的。一些作官的相信他，一些老百姓更相信他，佛教里一些出家人、在家人都相信他。有一次，我在苏州灵岩山念佛堂遇到他。他样子是不错，像个罗汉的样子，穿着破衣服，可是我一看这活罗汉快死了。

我问他：“你就是活罗汉？”他说：“不敢当，一般人那么叫我。”我说：“你有什么本事叫活罗汉？”他说：“我给人医病。”我说：“你应该给你自己治一治病，你治好你自己的病没有？”他望望我，说：“我有什么病？”

我说：“你有求名的病，将来你又有个求利的病。你给人家治病，将来可没有人给你治病。我老实告诉你，你再给人家治病，显你的神通，你一定会堕落的，或者造罪，或者不作出家人了。”活罗汉一听就跪到我面前，我说：“你干什么？”他说：“我若堕落，我求你度我。”他不问我怎么样才不堕落，他就说等他堕落的时候，要我度他。唉！我当时也没加思索就答应他，我说：“好。你堕落，我来度你！”

等我到香港，又遇到活罗汉，果然不是活罗汉了，变成凡夫，不作出家人了。我还认得他，我说：“你现在怎么了？你这活罗汉跑到什么地方去了？你怎么变成这样子？”他说：“都是你！你说我堕落，我就堕落了！你若不说我堕落，我怎会这样子？你讲话讲得太灵了，你说我堕落，我就堕落了。”我说：“我答应过你，你堕落要度你的。你现在还要出家吗？”他说：“出家？我没有钱。”我说：“你没有钱，我给你钱，你去出家。”我又度他出家。有人拿他当活佛那么恭敬，天天作完早晚课给他叩头。我对那个人说：“你小心一点！你这么恭敬他，他又会堕落。”果然活罗汉后来又跑了。我见过的修行人很多，活罗汉也不倒单、持午的，一样会堕落，所以修道不容易。

在 1945年前后，中国苏州承天寺有位住持和尚，他虽然是佛教徒，可是信外教，在庙中供奉狐仙；所以狐狸在他庙中，出入自由，人狐和平相处，相安无事。首座大明和尚曾经朝四大名山，很有道行的。他当时正在闭关，阅读《大藏经》，狐狸也来关房和首座同修。首座阅经，它就睡在首座拜佛的拜垫上，等首座要拜佛时，便对狐狸说：“我要拜佛了！你出去吧！”这狐狸就会乖乖地走出关房。等首座拜完之后，它再回来，仍然睡在拜垫上。天天如此，有很长的一段时间，彼此成为道友。

有一天，首座和尚有点火气，要拜佛时，对狐狸说：“你如果再不离开，我就打死你！”狐狸睁眼看一看，也不理他，又把眼睛闭上，照睡不误。它想，你出家人慈悲为怀，方便为门，所以赖着不走。这时，首座生气地说：“岂有此理！简直是喧宾夺主，我要打死你！”边说边举起木棒吓它，狐狸仍是不理不睬地睡在拜垫上。

首座一气之下，用棒挥它，不料出手过重，把狐狸的头给击破了。首座犯了杀戒，心中非常懊悔，不知如何是好；左思右想，忽然记得有人说过，打死狐狸，把它的肉给旁人吃，能消杀业。他赶紧将狐狸的皮剥下来，又把肉送给人，以为这样作就没有事了。

七天之后，首座在定中，忽然听到狐狸说话了：“我到阎罗王那儿控告你，要你偿还我的命。”他惊恐万分，开始念〈大悲咒〉。因为咒力加持，狐狸七天不能接近。狐狸又招来战死的日本阴兵，用小钢炮轰了很多天，也击不中首座，为什么？因为首座聚精会神地诵〈大悲咒〉，不起于座，炮弹都落在首座的左右而已。

首座多日不饮不食，实在是筋疲力竭，一时精神恍惚，不幸右膝被炮击中，日本阴兵随即撤退；首座心生得意，以为从此无事。刚打这个妄想，顿觉被炮轰之处发痛。低头一看，膝部竟然生起一个人面疮来；有口有齿，又肿又痛，医药无效。有人对他说：“用肥肉贴在人面疮，可以止痛。”一试果然有效。但等肥肉被人面疮吃光后，又开始痛起来，如此折磨，苦不堪言。

经过多日的痛苦，首座觉悟唯有消灭业障，才能免除痛苦。于是认真修行，不再计较痛苦。他忍着百般的痛楚，一心拜佛，忏悔杀业，经过三年后才痊愈。由此可知，杀生的业报最为厉害。各位切勿杀生，要多作放生的功德！

我在南京句容县空青山，打了十个禅七，住处没床，没有蚊帐，日夜在禅堂坐单。在那儿初遇明观和尚，当时他五十多岁，我三十岁，因为参加十个禅七坐禅，我和他成为忘年之友。

空青山的山上有很多狼，它们很奇怪，要是有一只狼嗥嚎，所有的狼就都会来了，它们有它们的语言。人遇到它们，都会被狼群吃掉。有一次，我到龙潭去赶集，回程的时候，天已经黑了，大约晚间八、九点钟的时候，在树林子的路旁，遇到很多狼，有二十多只狼在那个树林子里。我在路上走，它们在路旁边跟随着保护我；我认为它们是保护着我，而它们的意思是想咬我。但是走了五、六里路，它们非但没有咬我，这些狼和我成为好朋友。以后大概也都不咬人了，因为我给它们打皈依了；所以我的徒弟之中，也有狼的徒弟。

从东北到内地，常常露天住宿，白天走路，晚上或者在树下住，或者在菜园子里住，种种地方都住过。我参方那时期，总是在出家人的最后面。没人知道我从什么地方来，到什么地方去；也没有人知道我俗家姓什么，叫什么，没人知道。可是我很注意旁人，旁人一举一动、一言一行，我都观摩。他说的话有道理，我就把它记下来；说的话没有道理，我就把它忘了。我到各处就为了求法，善者可以为法，不善者可以为戒。虽然不敢说见贤思齐，但见不贤而内自省，我本着这种宗旨各处参方。

中国佛教里，你们所看见的一些事情，都是些小问题；我所见的大事情，多的不知有多少；甚至有徒弟的把师父杀了，谋夺师父的地位。现在是末法时候，类似这种事情多得很，一点都不奇怪。

好像出家人应该具有慈悲喜舍的四无量心，不能用势力去压迫，不能去骂人打人；人真是有错了，也应该一次、二次、三次地原谅人。我曾经遇见一个住持和尚，他当时在庙上独霸一方，那儿的出家人都要听他的招呼，谁不听就对谁不客气。晚点上殿，或者练拳打错姿势，他就打人；尤其是他的侍者，常常被他打。因为他这么粗暴戾气，在大陆政变的时候，遭受很多麻烦，最后被逼得在上海上吊自杀。这可以说是末法时代，出家人引以为戒的不幸事情。

我曾经在上海龙华寺挂单，住在走廊上，晚上在地下铺一点稻草，在那儿过了多少天也不知道；谁也不知道我会四十二手眼，我会〈楞严咒〉。

大约是民国 37年（西元 1948年）春天，我从上海坐船到汉口去，预备从汉口到广东去见虚老。因为当时翻船事件不时发生，有些信佛的船家，就发愿方便出家人，凡是出家人坐船都不要钱，而且还供养食物。我从上海到汉口，也是搭这种不要钱的船，因为我没有钱。

在船上，遇到一个瘫子，我记得这个人叫黄顾磊（音）。这个瘫子用拐杖走路，他不是站着走路，是蹲着拄拐杖，吃力地一步一步往前挪动，走得很辛苦。我问他：“你为什么这样走路呢？为什么站不起来？”他说政府管制煤炭，不准私人买卖；他偷卖煤炭，被政府抓去坐监，在狱里受潮湿，腿就瘫痪了。

我一看他这个病，不是潮湿的关系，是有个业障鬼跟着他，令他这样子。我看见这个人这样，心里很怜悯他；我可以治好他这个病，但是现在不能治。为什么呢？我要是治好了他，船上很多人都会来找我，会有很多麻烦的。

等到这一天，预计下午两点钟即将到汉口。上午八点钟，我在甲板上打坐，当这个瘫子又从我旁边走过，我就问他：“喂！你愿不愿意你这个腿好啊？你愿不愿意站起来？”“我当然愿意啦！”我说：“你若愿意站起来走，你把拐杖棍子丢到江里去！”“我怎么可以把拐杖丢到江里？我就靠它才能走路；我没有它，就不能走动了！”我说：“你丢了它，我会让你好起来！你怎么舍不下这么一根木头棍子？”他说：“真的吗？”我说：“我不骗你！我骗你干什么？”我这样一说，他果然就把这根棍子丢到水里头去了。

这时候，我给他念〈大悲咒〉，加持他的腿，用手摸他的膝盖。大约有半个钟头，念了七遍〈大悲咒〉，我说：“你站起来！”他试着站一站，果然站起来了！我说：“你走！”他又会走路了；我说：“你跑！”他就在我身边跑。他好像中了催眠术似的，我叫他走，他就走；叫他跑，他就跑。他这个腿不能动，是有个魔鬼在磨他。

为什么我叫他把拐杖丢到长江去？表示他对我有信心，没有怀疑心，才能有相应。因为这个业障鬼以为他一定得靠着这根拐杖走，没想到他会把拐杖丢到长江里去，这个业障鬼跟着拐杖也跑到长江里了，所以他才能够站得起来，又能走路又能跑。

所有在船上的人都知道他是不能走路，现在一看他能走又能跑，大家都很奇怪的，问他：“你怎么好的？”我当时也忘了告诉他不要讲我，不要对人说是我弄好的。他往我一指，说：“就是那个法师用手摸一摸我，我就好了！”这样一来，船上的人七、八十人就左右前后把我围上了。这个说：“老修行！我有头痛，怎么办？”那个说：“我牙痛，怎么办？”那个说：“我胳臂痛，怎么办？”那个说：“我腿痛，怎么办？”那个说：“我腰痛，怎么办？”事情没发生之前，船上的人都没病；一看那个瘫子病好了，船上所有的人都有病了。

这么多人怎么办呢？我那时候就耍起罗汉来。我说：“你这一班人都是欠打的，都要挨打。”这个头痛，照头上打了一掌：“痛不痛？”他晃了头：“不痛了！”这个胳臂痛的，打他一拳：“还痛不痛？动弹动弹。”“咦，奇怪！它不痛了。”“不是打妄语？”“不是。”功效是立竿见影，不是在那儿试试看好不好，我说好就好。这么一来，人们就以为我是什么佛菩萨、活鬼了。

这时船上的人病都好了，钱也来了，麻烦也来了！我本来一块钱也没有，忽然间就发了财；那时候用法币，这个拿一万，那个送两万，最多的送十一万。因为搭火车一定买票，由汉口到广东买一张车票要二十万；给我钱，我就收啰！收了大约有七、八十万。最初我治病的时候，绝对没有攀缘心，没有想他病好了，可以化缘得到路费的钱，绝没有这种思想！至于这些人会发供养心，这可以说在人看不见的地方，有一种感应；因为护法韦驮知道我没有钱，所以就鼓励这些人，叫他们供养一点钱，他替我化了缘；不但一个人，两个人的火车票都有了。是不是这么一回事？你不相信，这不是问题。

还有十几个人向我预约看病，这个说：“我有亲戚在汉口，他病了五年了，也治不好！你到汉口去给我亲戚治一治。”那个说：“我家人生什么病，请你到我家里去治一治病。”当时我也没有说可以，也没有说不可以；我说：“等到了汉口码头再说！”我想起法显法师，曾经遇到一个商人，想把他推到海里去；而当时船上的人，没有人想把我推到海里去，人人都想我快点上岸，好去帮他们的亲友看病。等到码头，大家都从那边下船，我从另一边下船就跑了。他们在那边等我下船，结果一个也没有等着我！当时那个瘫子病好了，就皈依我，又请我下船后，到他家里去住一个时期；但是我也没有去，以后也没有他的讯息了。

下了船之后，在湖北住了一宿。那座庙叫什么我已忘了，那儿没有床，什么也没有，就在地下睡。第二天，我去火车站，想搭火车前往广东。在火车站遇了一个和尚，这个和尚叫什么名字？叫周益，这个我还记得，他是湖北人。

我问他：“你到什么地方去？”“我到广州。”我说：“你到广州作什么？”“我去见虚老。”大家尊称虚云老和尚为虚老。我说：“你有钱买火车票吗？”他说：“莫的！（就是“没有”的意思）”他以为我向他化缘买火车票。我说：“你没有钱，你在这儿干什么？你没有，我有！我给你买火车票好不好呀？”他眼看着我：“真的？”我说：“真的，我给你买火车票！”两张火车票大约用了四十万块钱。

我这个出家的朋友很欢喜吃东西，在火车上，每过一站都要买东西吃；卖什么东西的来了，他没有钱，就向我拿钱；连吃东西，再买东西，又用了二十万，还有十五万。我们在马坝下火车，那个地方有卖粥的，他又饿了。他说：“我想喝粥，你好不好买一碗粥给我吃？”我说：“好，好！”我把剩的十五万拿出来全都给他，我说：“你愿意买就买，我就这么多钱了！”他大约用一、两万买粥，他还有钱到南华寺。

就这样，我到南华寺有半年多时间，连寄一封信的钱也没有，穷得再没那么穷了。我没向居士化过缘，没向居士说：“我连寄信的钱都没有，你……”，穷死不求缘是有来历的，因为我不愿意有钱。我这个出家人从来对钱就没有什么缘，钱虽然愿意往我的口袋里跑，我也不愿意让它进我的袋里，甚至我连钱袋都不要。

至南华寺，参礼虚云老和尚，犹如婴儿见母，游子归家；数年仰慕之心于此得偿。当时虚老有一百多岁了，可是没对人说，他说自己是九十几；人们会知道他一百多岁，是他以后告诉人的。中国有这么一个人，我给他起名叫“胡闹”，像小孩子似的，他说虚老没有一百二十岁。现在一些无知的人，也就跟着他说，甚至外国人、自命是学者的人，也都这么唱，说：“某某这么讲。”其实他根本就是一个无知的人，完全不懂佛法。

我平时秘察虚老的言行举止，与人无异；而他以身作则，刻苦自励，不是常人能做到的。因春期传戒，早板响的时候，我总听见有虎啸之声，自近而远。原来它是皈依虚老的虎弟子，每逢戒期就回寺卫护道场，夜宿于后山洞中。

我到南华寺挂单，就像到了日本似的。我最初到广东，听不懂广东人说话，那时候真是“擀面杖吹火──一窍不通”。拿中国来说，有五方的方言，就是中国人都不能完全听得懂中国人说的话。那时候，惟因（音）法师是个广东人，在课堂里问他什么，他不是说：“冇呀、冇呀（音）！”就是说：“密吔（音）？”我也不知道“冇呀”、“密吔”是个什么意思，搞不懂他在说什么。

我最初在祖师殿任香灯执事的时候，因为智参法师造访，与我道义相投，他向虚老推荐，说我如何如何；虚老即刻唤我至方丈室，派令我到戒律学院任监学法师。我在东北，因为曾经立了三个誓言：第一是“冻死不攀缘”，第二是“不赶经忏”，第三是“不当知识”，所以我说：“学人万里参方，为了生死，亲近善知识。虚老如果能保证我了生死，虽赴汤蹈火，粉身碎骨，也在所不辞！”

虚老说：“自己生死自己了，自己吃饭自己饱。我如果说保证你了生死，这是骗你的话，我绝不会这么说的！虽然如此，修行重内功外果，福慧双修，才能有所成就。不可以作自了汉，独善其身；要学着兼善天下，行菩萨道，护持常住，为大众服务。福慧双圆，生死自然会了。”虚老看我还是一再推辞，严肃地对我说：“你从东北不远万里来亲近我，若不听我指挥，还谈什么亲近？你们青年人不做点事情，难道要老一辈的全担当起来吗？”虚老这么讲，我只好答应勉强下来。

以后我带果能到南华寺，他在南华寺着了魔，他因为有个魔附身，就不怕“白拂手”。这个魔叫百子毒蛇，它每次生小蛇就生一百条。它在南华寺常常作怪，每逢戒期就去搅闹。受戒的沙弥、沙弥尼，其中就有一个戒子会发神经，虚老也没办法。这个发神经的说他自己已经成佛，他又是什么什么佛；全身不穿衣服，不管羞耻不羞耻，各处乱跑胡说乱讲，搅闹戒坛。虚老在南华寺传那么多年戒，每一年都有这样的事发生。

我在南华寺那时候，百子毒蛇捉住我这个大徒弟，想用他的身体来和我斗法。果能发了狂，十几个人也没有他一个人的力量大；他身上还会放一股臭气，谁闻到就作呕。他一天到晚说：“我师父的法都是假的，四十二手眼都是假的。”这个魔就是要令他这么胡说八道，来破正法。那时候无论我用什么法来治，这个魔也不怕，附在果能身上说：“你那个都是假的。”邪神恶鬼凭藉着一股邪气，以为这么一说，我就怕他们了，可是我不怕他们；要是心里没有定力，他说我是假的，我心一起疑惑，那就完了。

当时我在南华寺当堂主、班首，我每天都到上客堂去看几次；看看有没有什么高人异僧来南华寺，我不要当面错过。正在这个时候，有一位八十多岁的明相（音）法师来挂单；我一看见这个老修行，觉得很有缘。他也是坐单的，八岁出家，默默苦修，他打过八个“般舟七”。每个“般舟七”是九十六天，不睡不坐，站着走路，或者念佛，或者持咒，或者作什么；总而言之，九十六天不休息，这又叫“佛立三昧”。他功夫不错，一入定可以作一些事情。

当时这个老修行，不知道是吃错什么东西，天天屙肚，屙得满裤子都是邋遢东西；我给他洗了几天裤子，他病才好。我这个徒弟发神经，我就向老修行一说，老修行和我就想法子，来令我徒弟病好。以他的定力和我的定力，经过半个多月，才把这条蛇降伏，而果能从此不知去向。不过百子毒蛇很本事的，等五百年之后，它还会出来，那时候还会有人降伏它的。也许有人说：“你为什么不一次把它消灭了？”消灭它太没有慈悲心，我只是想度化它而已。

民国 37年（西元 1948年），我那时候在南华寺五祖殿当香灯。从江西来了一位老居士叫黄铸哉，他在南华寺一见着我，觉得很有缘，于是请我到江西省预备去讲《阿弥陀经》。在彼此通信订好日期，六月初十我到江西给他们讲经。他们不太懂佛法，本来是打佛七，他们叫万佛七；我因为在路上耽误了很多时间，没来得及依照那个日子和他们打万佛七。

这些参加打万佛七的人，天天盼我去，黄老居士一天到晚就求签问观音菩萨：“这个法师什么时候可以来呀？”当时有一个女居士在念佛的时候，开了智慧，知道未来的事情，就告诉这个老居士说：“你不要求签了，法师要在什么时候才能到这儿来，万佛七的期间他不会来了。我们预备再打一个地藏七，那时候这位法师就会来了。”她这样说，果然我没有去；我后来才到，讲《阿弥陀经》。八月中旬，我又回南华寺。

【后记】有一位居士叫万果乐，身上着魔已有十多年。多次请僧人、道士念经作法，并拜〈大悲忏〉、〈梁皇宝忏〉，又放〈瑜伽焰口施食〉等，还是未见效果。奇怪的是，万果乐去听上人讲述《阿弥陀经》后，身上的魔障竟然消失了。还有一位徐姓居士患半身不遂，在听过上人讲经后，病也痊愈了。

【附录】上人在南城开讲《阿弥陀经》之开示：
念佛法门，又名净土法门。因此法门，人人可入，个个能修。三根普摄，利钝兼收，故称为方便中之方便，捷径中之捷径；对于我辈末法众生，甚为逗机。但能念佛，终必往生，华开见佛，悟无生忍，永得不退；设若不然，我下地狱。昨天有人请示，念佛时妄想太多，如何制止？且不要管妄想多少，但只一心念佛。语云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛入于乱心，乱心不得不伏。”故持名即是制妄彻底妙法，更何须头上安头，向外驰求乎？

我在南华寺，曾经遇过土匪聚伙抢劫；他们破门而入，一进南华戒律学院，就用枪对着我的心口，说：“打！打！”我说：“为什么要开枪打我？”“因为你不开门！”我说：“我不开门，正因你们是来抢劫而非送礼。假使你是我的立场，你也不会开门的！”土匪又说：“拿支票来！”我指自己所穿的衲袍说：“你看我穿这样的衣服，左补一块补丁，右补一块补丁，像个有支票的人吗？”我那时还穿着守孝的孝袍；我守完孝，一直穿着它，纪念我的母亲。

土匪问：“谁有？”我回答：“我是法师，他们都是学僧；我没钱，他们更没有！我住这个房间，里面有宝贝；有合意的尽量拿，我不会舍不得的！”我叫他们到房里去，他们也不去。那时我房里真有两个“宝贝”──活宝贝！一个是法明法师，一个是祖印法师，那时候他们还都是小孩子。

当时有位怀一法师，听我与劫匪侃侃而谈，以为没事了，就出来想和他们谈话。他们一见怀一法师出来，立即用枪对着他，说：“拿支票来！”怀一法当场吓得哭起来，不敢看他们，回答：“在我房里！”他们用枪抵着他，到他的房里搜抢一空才走。

第二天上课，怀一法师对众学僧说：“我们南华寺一百多人，面对昨天的抢劫，大家都非常恐惧；唯独度轮法师毫无怖畏惊恐！”等我上课时，对大众说：“怀一法师说，昨天只有我一个人不惊慌，这个说法是不对的！据我所知，本寺有四个人一点都不为所动。第一是六祖惠能大师，不瞅不睬，毫无其事。第二是憨山祖师，端然正坐，闭目养神。第三是丹田祖师，只有探头张望，也是一言不发。第四才是山僧度轮，既看又讲话，还一点也不怕！”学僧们听我说完，忍不住都哄堂大笑。

土匪打劫之后，很多人像惊弓之鸟，想离寺而去。不久，虚老由云门赶来，召集全体学僧开会。虚老为主席，出席的监学法师有怀一法师和我，以及学僧祖印、云妙、悟云、宣扬、恒定、提挥、提广、法亮、海龙、法慧、万心、止空、法明、法开等三十多人。虚老当众挽留怀一法师，怀一法师拒绝；挽留同学，同学不听，执意离去。虚老见此情形，不禁放声痛哭说：“我再也不办佛学院了！”说完，拂袖而去，迳自回方丈室。怀一法师后转往广西，我深为虚老办学培僧的苦心感动，我一个人接手南华戒律学院课程。

【后记】恒定法师，法名果一，是师父的第四位出家徒弟，唯一跟着上人到香港的弟子。他1927年出生于辽宁省，13岁时，他梦见观音菩萨牵着他的手引他过桥，而萌生出家之念；因为父母反对，继续升学，进入北京师范大学就读。当日本全面侵华时，恒定法师跟父母说要随校南迁，其实是要去南华寺，拜虚云老和尚，想在那儿出家。

恒定法师说：“师父很有名！他在南华寺管理很多事情，很有本事的！他曾领我去见虚老，和他老人家谈过话。”他还记得上人和一位老法师为救果能而合力降服蛇魔的事。当时老法师踩到了蛇魔的尾巴，腿上被打了一下，这被打到的腿就一直腐烂疼痛。等到师父用四十二手眼法将蛇魔赶走，果能师才转好，只是有时会迷迷糊糊的，老法师的腿也逐渐痊愈。本来师父计划要离开南华寺，果能师是和他们一起走的，怎知走的当天，却找不到他，从此再也没见他了！2003年10月恒定法师圆寂于香港。

说起恒定的因缘是很特别！他从东北到北平，是最后一班飞机；从北平到天津，乘轮船到上海，这轮船也是最后一班，以后交通就断了。到上海搭火车到马坝，火车也是最后一班火车。到了南华寺，我当教务主任，我见到他，就问他：“你是继续读书，还是在这儿出家？”他才在南华寺出家。

【后记】恒定法师自述：
我在沈阳时，认识了师父，当时我还在读书；直到我去南华寺，才跟随师父出家。我是师父第四个受戒徒弟，还有一个果维也有受戒。师父在南华寺佛学院作教务主任。我教古文，当时我还没有出家，讲《菜根谭》。在南华寺时，我因为怕冷，头顶冻了几个月，师父每天就在我头上念〈大悲咒〉加持。师父的〈大悲咒〉很灵验的。

师父法名是“安慈”，“度轮”是师父自己取的字，师父改了好几个名字，都是在南华寺的时候改的（当年法雨寺戒牒上的法号是“度灵”）。师父在南华寺不是很长的时间，在云门也只有几个月，就到香港。师父从东北来到南华寺的时候，没有带什么东西，只有那串念珠；到了香港，也没有带什么东西，也只有那串念珠。在解放前，回到东北想把果志带出来，那时东北北边尚未解放，但是没带成，因为果志有开眼，共产党不让他出来；果志当时是个很小的小孩。

我不欢喜和人在一起影像，有人就问：“为什么你不欢喜照相呢？”因照得太多了。好像吃东西一样的，吃太多了就不愿意再吃了；我是照相照得太多了，也不愿意再照了。比如我有千百亿化身，照太多相，化身也化完了，我就要跑到土里去了；我现在留一点，不会跑得那么快。所以我虽然愿意照相，现在也不照。有人说：“我也学师父这个样！”那不行的，你还不够资格呢！我在佛教里这么多年，那个相片不知照了多少，可以说整个世界都有，各国都有了。

【附录】上人在南华寺禅七开示：
各位大德，及善知识！说到心地法门，是最高无上的；然而真能自证，而得到解脱，却是不易的事。我自己因为对于这法门，未有深切的研究，故所讲的都不是要旨，只是随便谈谈。

先说参禅求证，就应该不离自心，然后才可证得；若不如此，则终不能达到目的地。现在我仅拿“戒、定、慧”三字，来作一番讨论。说到这个“戒”字，禅宗表面上看是轻松；其跑香、打坐、止语、不思杂念，也就是身口意三业清净的表现，可以说是不戒之戒。既然能作到“戒”字，当然身心安寂，而到“定”字了；由是始终如一，渐渐光明，智慧遂由之而开，也就作到“慧”字了。戒定慧既然具足，这就是觉悟境界。此时在内无我，在外无人；乃至山河大地，森罗万象，一切皆无，一切皆空。空无所空，无无所无；寂湛自在，还我本来。此时也非文字语言可表达，非思量分别可测度。这就是不可思议的境界！

诸位，若能把无明烦恼、人我贡高、谄曲虚妄一起放下；然后把话头──就这一个“谁”字，绵绵密密细细地参，参至水穷山尽。再进一步，悬崖撒手，绝处逢生，自然解脱；直到那时，才知历代祖师大费唇舌，辛苦为得什么？参！

果舜在长春般若寺受具足戒后，又回龙雨茅棚自修；同村刘居士和杨居士，随他作早晚功课，诵〈大悲咒〉。后来刘居士出家为僧，杨居士被征，参加八路军，消息断绝。民国37年（西元1948年）7月某日，果舜和高居士在茅棚诵〈大悲咒〉，忽然听见有人叫门的声音，开门一看，原来是杨居士；他一言不发，迳自往屋后去了。果舜诵毕〈大悲咒〉，到屋后看他；没想到一进门，竟见一只狐狸挟尾而逃。大概杨居士战死沙场，其头被狐狸所噬，现杨居士之形来引诱果舜；因为果舜持〈大悲咒〉已具威德，定力沉稳，狐狸无法扰乱其心，现原形而退。

果舜有三不怕──不怕冻死、不怕饿死、不怕穷死；他最后还不怕火烧死，他用火把自己烧了。他本来跟我出来，他到沈阳又回去，后遭当局逼迫，他就自焚了。民国 38年（西元1949年）4月18日，他自备木柴百斤和豆油三斤半，端坐其上，自焚其身。他不像那些政治和尚，发脾气自焚给政府看！他是看这个尘世太苦了，愿意代众生受苦报，在佛前为众生回向，焚身供佛。次日，村人发现龙雨茅棚被大火烧毁，赶来查看。发现果舜身体已烧成灰，仍端坐着，唯心未化。足证他有真正的定力，已经成就道业；他一举一动、一言一行，完全和以前不一样了。后来万佛城给他立了永久牌位，可惜我没有果舜的相片。

【附录】当时香港“华侨日报”的宗教双周刊曾报导果舜自焚之事。

那年元旦，我辞去学院教务主任职，在藏经楼管理藏经，作图书馆馆员。那时候我在藏经楼东南角那个地方住，我在那里不见人，也不讲话，好像闭关一样。

我认识一个老同参，他说：“你为什么到角落里？谁也看不见你，这是不可以的！”就叫我搬出来。他走了，还写封信给我，要我到外边弘扬佛法，教化众生。我因此没有房子住了，到处流浪，后来跑到美国。当年他叫我没有房子，想不到现在这个万佛城房子这么多，我也不知道要住哪个好！

传戒后，随虚老至韶关大鉴寺。后虚老回云门，要我也同去，我说：“好！但须先回寺再来。”我到五月初旬，才往大觉禅寺。沿途山路崎岖，犹如蜀道，走到离云门尚有二十余里，天已经黑了。

我暗夜独行，路径生疏，正在为难之际，前面忽有灯光照路，我顺着光前行。灯光始终在百步之前导引，直到大觉禅寺山门口才消逝。恰好是大觉寺开大静的时间，我敲门入寺。

拜见虚老后，虚老问我：“怎么这么晚到？”我说因为路途不熟延误，幸好有灯光在前引导。虚老说：“太奇特了！白天行走山路，无人引导也难认识，何况夜行！”

虚老安排我在云门寺（即大觉禅寺）为班首，上殿、过堂、坐禅，领众熏修！后来因为我住的那间房间潮湿，尤其五、六月间更严重，我就向老和尚告假，我说：“老和尚，我在这儿住着受不了啦！”他说：“什么你受不了？”我说：“我住的这个房间很潮湿，尤其在这个夏天的时候，我真是受不了，都得了湿气病。”你猜老和尚说什么？他说：“我们庙上的房间已经很好了！你看那些当地的人像在猪窝里睡似的，他们怎么就受得了？”我说：“老和尚，你怎么比人像猪似的？”他说；“他们原本就是猪嘛！”我说：“我想先到香港，等天气乾燥一点再回来。”虚老还是不同意，说：“不要去！去就难回来了！”“学人已经决定了，一定要去！”

虚老听我去意甚坚，忍不住就落泪了，握着我的手，说：“你去香港，就不会回来了，我们再也不能相会了！”“放心！我病好就回来，一定回来！”他说：“一定回不来！”我说：“真是回不来，我就在香港住了！”他说：“那就住吧！你此去要努力，为释迦老子争口气，为历代祖师建道场。好自为之，前途光明无量，不要辜负我对你的期望！”

等我到了香港，7月间又回到广州，准备过了中秋节之后回云门大觉寺，去用功修行。可是在 8月初旬，曲江、韶关解放，想再回去，果真回不去了。我在 8月18日那一天，从广州乘船到香港，随缘在香港住了十多年。

问：师父，你也有老师吧？

上人：当然有，而且很多。我追随过许多位大和尚，虚云老和尚对我助益最多。

问：你最尊敬哪一位法师？

上人：虚云老和尚。

问：请师父讲述虚云老和尚的精神。

上人：不睡觉。

从此上人滞留香港，虽然仍可以和虚老书信往还，更可以日后帮助虚老筹募重兴云居山真如禅寺的建筑费，可是这一别便成永诀了！1958年虚老增订《佛祖道影》，他在书上加上一首解释文意的偈语，这是老法师对佛教又一个有价值的贡献。他同时写了一封信给上人。

【后记1】知定法师撰文缅怀上人：
度轮长老，惜因生逢末纪，处斯兵荒马乱之秋，故披剃许久，尚未圆具。直至1947年才闯关万里，受尽千辛万苦，抵达普陀山，秉受了三坛大戒。之后，听闻当代禅宗泰斗虚云老和尚在曹溪重兴祖庭，开堂说法。于是又不辞劳苦，跋山涉水，于一九四八年到达广东南华寺。南华寺是年刚好春期传戒，长老又再报名补戒，由此可见长老对戒律的重视。

我和宣化长老的认识，是在1948年南华寺戒堂中。彼时我当开堂，开堂的职责除教授出家人行住坐卧的一切规矩外，戒堂中的一切大小事务，亦在管辖范围之内。而受戒弟子若有疑问或难题，向我请教，当然尽我所知为彼等解答。当时，我觉得度轮法师为人谦恭识礼，威仪齐整，动止安详，知是法门龙象，真狮子儿，他日必有一番大振宗风之举也。在南华寺我所办的戒律学院，缺少一位好监学，此一职位，需要一位品学兼优之人，方堪胜任。戒期圆满后，我即商请度轮法师出任斯职，一谈即就。度老接任斯职，尽忠尽责，直到离开南华寺。

【后记2】大德风范
中国近代的禅宗泰斗有^上虚^下云老和尚与^上来^下果老和尚；虽然我们无缘亲聆教益，但是从他们给上人的书信中，我们可以感受到道者的风范。上人虽然因时局动荡，未能回云门再亲近虚老；但是他常常和虚老书信往返，并且尽心尽力地护持虚老。下面是虚老的来函：

安慈法师慧鉴：
大函已悉一切。仁者所云过自谦抑，实者学院去年赖仁者助力正多，今后亦正多借重于仁者也。请勿动念头他往，望发长远心，维护此学院，是所致祷，余未及。专候

^衲虚云（印章）合十　古元月加六日

如不欲往南华，请来云门亦好，因目下世界不好，不宜四处跑也。

老人给我一封信，叫我作一点功德。于是乎我就发愿认捐云居山真如禅寺大雄宝殿等十几尊佛像；又到缅甸去买金箔给佛像装金，金箔一共买了三百多盒（是大盒的）。虚老十分欢喜，几次写信来道谢。从这个地方，可以看出虚老对后辈的用心又深又远大，谦虚的德行不遑多让；薄己厚人，舍己从人，对待自己很严格，对待别人却很宽厚，常常牺牲自己来随喜他人、帮助他人。虚老这种伟大的精神，无上的慈悲，崇高的道德，和最真最诚的平等心，使人打从心底就欢喜，因此发自真心和诚恳心的来佩服他。

虚老又写信叫我到云居山，我在禅观时，知道他是想把真如寺的重任交付给我；可是我因为种种的因缘，当时不能马上答应；为了这件事，一直到现在我还感到非常遗憾。等到香港佛教讲堂成立了，整日都在为弘扬大法的事情而四处奔波忙碌，更感到分身乏术了。本来我是打算把这边的事务都料理完全了，有了可以嘱咐交代的人以后，再去云居山亲近老人家，侍奉在老人家的身边……。

除了虚老之外，上人对来果老和尚也非常钦敬。^上来^下果法师于东方被公认为佛教历史中最为严厉的禅师之一。中国大陆快要解放时，许多僧众离开中国；当时上人也刚从中国抵达香港，但正忙于照料落难的僧众。上人担心来果法师所承之正法会于世上消失，曾经写了一封信给果老，请他来香港，下面是果老的覆函：

从虚老的书函，我们可以明白他重兴佛教梵刹的热忱和维护僧团的苦心；从果老的来函，可以见到他老人家的豪迈和为法忘躯的意志。这两位禅宗大德，以复兴佛教为己任的大无畏精神，吾辈应学习和效法之。

我离开东北之后，父亲往生了，他是坐着往生的；病了三天，也不吃东西，坐起来就往生了。我把三哥接来美国定居，是因为报答他那时候侍养父亲，所以我不能不理他。

【后记1】据悉上人父亲白富海的长相像上人一样，他平时不打坐，也不念佛。西元1949年他坐着往生，那时候上人在云门虚老那里。白玉堂（上人的三哥）1996年9月16日口述：

我四十三岁那年（西元1949年）春天，门外来一个算卦先生，我叫他来房里边给我算一卦。先生算好了之后，我看他面有难色，就要他说一下我的命运和将要发生什么事。算卦先生说：“今年是你的坎，你的寿命过不了四十三岁。”我听了以后，也没当一回事。

立夏以后，村里家家闹伤寒病，甚至有全家染病都死光了。我和老伴也得上了伤寒病，当时哪有钱治病呀！乾挺着。二十天以后，老伴的病刚好，就拄着棍子去拉林药铺抓药去了。我在南炕躺着起不来，中午，我发起了高烧，就叫孩子去屋外给我盛一大瓢凉水。我接过水刚要喝，手抖得很厉害，这一大瓢凉水，一下子全都倒在我的胸前上了。被这凉水一激，我的眼睛一黑，就昏过去了。这个时候我就走了，天昏地暗的，走得又饥又渴。

忽然，眼前出现了一座大城，城门上挂着一把大锁，两个门军侧守着门，城里边有一个大高台子，上面坐着一个白胡子老头。我问门军：“这是什么地方？”门军告诉我说：“这是地狱。”我又问：“上面的人坐那么高，他是谁？”门军又说：“那是五帝阎君。”我马上说：“我可见到五殿阎君了，我可得好好向他诉苦。”

说完我就往里闯，两个门军上来拦住我，说什么也不让我进去。五帝阎君就说话了：“你帮助修庙，积了阴德，再过XX年才能给你点红笔（天机不可泄漏），你回去吧，叫你父亲来。”我说：“我父亲都八十多岁了，叫他来干什么？”五殿阎君说：“他到寿了，叫你父亲伏里（三伏期中，即立秋）来吧！”我一听五殿阎君这么一说，也没话说了。就这样去了地狱又被赶了回来，醒过来后全身出了一身汗。过了十几分钟，老伴抓药回来了，吃了药很见效，几天后就能拄着棍子走路了。

我父亲八十多岁，可是一点病都没有，饭量还挺大。到了三伏的第三天，他说想吃金饼和乾豆腐。我刨了一些土豆（马铃薯），拄着棍子上街，将土豆卖了，买回七张金饼和一些乾豆腐。回家用金饼作了汤，汤很好吃，可是父亲起先就不爱吃了，一顿只吃半碗，连续三天都是一顿只吃半碗。三伏的第六天到第八天，就一口东西也不吃，也不喝水了。三伏的第八天半夜，我听见北炕有动静，以为他要起来上厕所，我摸到火柴，点上豆油灯，去北炕一看──原来父亲坐起来了，面朝东北，盘腿坐着，两手放在膝盖上，汗拉子（口水）下来咽气了。还有两天出伏，我父亲走了，从此解脱了。

【后记2】上人1985年在万佛圣城，对东北父老谈话录音时，特别对他的三哥白玉堂留言：

……父亲故去的时候，你已经尽到你能尽的力量，我很感激你。我在很遥远的地方，向你表达我对你的谢意！我也不必说太多客气的话，我最大的希望，还是希望你把烟酒戒了，希望你能到美国来。……我现在在万佛城这儿有事情离不开，可是我精神常常回去；75年在梦里头和你见面，你大约还记得吧！

【后记3】白玉堂靠种地、长短工维生。虽然没有受到教育，他也是会看书。上人在房间里专心背书，他就在后面看，他记忆力好也都记住了，所以他会讲也会看古书，就是不会写。五殿阎君告诉白玉堂什么时候到寿，白玉堂一直没说，直到1999年4月7日往生前一天才说。这时，他在医院唱歌，他唱的是姜子牙保文王打江山这些歌谣。他说：“这个地球，我不待了，我要去天上！”

离开云门，先到广州六榕寺，那里的方丈是明观老和尚，虚老叫他去作方丈，那里大约有三十几个出家人。明观老和尚多少有点功夫，但是没什么福报，所以一生很清苦。他在六榕寺讲《金刚经》，他的愿力很坚固，领众修行。当我到六榕寺挂单，他就请我作班首、作堂主。班首的地位，是上殿走在人的前边；班首上殿过堂可以随便，但是我天天上殿过堂，不懒惰！

在我头一次到香港以后，回到广州，就计划过了八月十五返回云门。没想到韶关被解放了，交通中断，想回去却回不去，时局非常动乱，人心惶惶，皆作逃难的打算。我向明观和尚建议三个方法，急须处理寺中的财产。我对他讲第一个方案：“钱从十方来的，你把钱分给大家，比钱都放在常住好多了！庙上可以留一半钱，另一半分给十方的僧众；想避难的有路费，愿意留在庙上的，可以自立伙食。”他说：“我不敢动这个钱，这个是十方的钱，我怕错因果！”

我说：“你怕错因果，还有个方法！你不要把庙上所有的钱，都存在广州；依目前局势，香港一定靠得住，你可以把所有的钱存到香港。”他说：“香港真的靠得住吗？”我说：“香港不会有问题的！我还有第三个方法，你把六榕寺搬到香港，把所有的佛像，所有的人都搬过去。你在香港买地造大庙，你还作现成的方丈，如此一定可以太太平平地渡过这个国难。”他说：“你说的这三个方法，我一个也不能作。”

八月十八这一天，我有些头痛，就没去上早课。也许大家心里都很忧心怎么办？当天有很多人没去作早课。明观和尚早课下殿，一边走一边嚷着：“借人家的香花，修自己的福慧！年纪轻轻，不该怕辛苦的！”他虽然是方丈和尚，也不敢骂我，因为我是班首，他只是讲这个话给我听，一路就这么念个不停。

我听了很不高兴，心想：“你这个老和尚太不体恤人了！我有病没去作早课，你就这样讲话。”当时我和恒定两个人，手里连一块钱都没有，我就起身出去找一个陈宽满居士。陈宽满一见到我，就对我说：“我今天去香港，你去不去香港？”“我要去，你给我买车票！”他就买了两张船票给我。

我回来就向明观和尚告假，我说我要走了，他说：“你不要走！我们要同生死共患难呀！”我说：“患难就要来了，我不和你同生死；我还年轻，还不想死！”明观和尚后来叫他的侍者送十块钱港币给我，我把这个钱甩到地下，我不要他的钱。我八月十八离开广州，第二天早晨到香港，这是我到香港的因缘。明观和尚做事很谨慎小心，怕错因果，可惜不明白时局，不能当机立断；等解放后，他带了几箱钱财及金银要跑，结果全部的现钱都给拿去充公了，你说可怜不可怜？

明观和尚以后也到香港，见到我，很后悔地说：“当初要是接受你的提议，我就不会那么受苦了！”说着就要落眼泪，我说：“现在虽然钱都没有了，还好你的胡子还在！”我拉着他的长胡子，这么跟他开玩笑地说。

实际上，我所说的三个方案，他要是接受任何一个，他到香港都会过得好好的。譬如，他要是真把六榕寺搬到香港，他还是大和尚、大方丈，不会像他初到香港前几年，各处受苦，又有牙痛病。

在大屿山打禅七的时候，我想要把大屿山给他，他不肯接受。他道心很好，就是福报差一点，没有开创力；他要是有开创力，会有办法的。

【后记】明观老和尚生于1891年，湖北武昌人。1914年出家，翌年受具足戒。1949年到香港，先后被荃湾竹林禅院、大屿山宝莲寺请为首席。1956年创立东觉禅林。1970年圆寂，遗作有《梦花集》等。上人于南京句容县空青山初遇，为忘年之友，重逢于广东南华寺。