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（编按：此文节录自华梵东研所佛学组学生陈由斌居士所作之“试论宣化老和尚的佛学贡献”论文）
从一九八九年皈依宣化上人，至今也已六年了，千千万万没想到师父上人会这么快就离开娑婆，难道是众生薄福？
上人千里迢迢，将佛法带到美国去，就是希望建立“如法”的佛教制度，所以上人的开示往往“冷酷无情”，有时甚至令人吃不消，认为老和尚只会一味地批评别人，却不知他老人家用了多少苦心在教化顽劣的众生？严厉的说词背后隐藏多少“血泪”？上人曾说：
我到这儿来啊！是预备教化美国人。
我教化的对象是美国人，而不是中国人，中国人只是附带的。
要我上天也不难，教化美国人最难；
要我下地也不难，教化美国人最难；
要公鸡下蛋也不难，教化美国人最难。
由此可知上人要教化美国人的决心。这虽然是相当困难的事，但上人终究做到了，他创造了美国始有僧相的纪录，建造了如法的道场，及僧伽制度。
认识老和尚的人都知道，上人一生严持“日中一食，夜不倒单”，执行“六大宗旨”。尤其在混乱的末世，上人更是正法的代表，众生的光明。
上人不畏魔的毁谤，到处提倡《楞严经》，讲正法，破邪显正。虽然末法时佛门中“鱼目混珠”的现象很多，然而上人的愿力却是：
我一定要复兴正法，我只许可佛教有正法，没有末法！我走到那儿，那儿就有福慧、减少灾难；这是我的愿力。因此我就不自量力，到处说正法、行正法。
上人更感慨地说：
佛法未灭僧自灭，
道德应修人不修；
老实真诚招物讥，
虚伪狡猾受褒优。
举世五浊清甚鲜，
众生三醉醒无秋；
殷勤寄语僧青辈，
振兴吾教在比丘。
佛法没有百分之九十九的，佛法有一分假，便不是“正法”。所以我们应该认清楚，即使在寺院中，都有“邪法与外道”，这话是一点都不过份的。甚至有些“称师作祖”的人，也许正传着“掺了水的佛教”。上人对此早已开示说：
你要知道这个道场啊，你不相信也不行的！有佛就有魔，那个魔他是来搅闹道场的，他故意来混的！
佛门中有句话说：“宁可千年不往生，不可一日入魔道。”尤其处在宗教“非常发达”的台湾，到处充满了“大师、上师、无上师、现代佛、活佛、师尊”的“盗版”职业宗教家。这些打着“如来佛”的广告，贩卖着如来“家业”的传教师，如果我们不具“四种清净明诲”的慧眼，恐怕永远也无法跳出“上师”的手掌心，而成为他们的眷属，最后终落得──弟子与师，俱陷王难，堕无间狱。
曾经有一位信徒问道：“上人常说：‘真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。’为何上人常在万佛城月刊中，公开批评谈论他人的是非？这岂不是言行不一吗？”上人答道：
堕地狱的是我，不是你。要是真的，这也不是是非；要是假的，一定堕地狱。若说大修行人没有因果，则堕五百世做狐狸的果报。我如果是拨无因果的话，拿黑的当白的，拿白的当黑的；拿是当非，拿非当是，说错话，我入拔舌地狱。如果我没有说错话，那我没有罪的。孟子说过“予岂好辩哉？予不得已也。……杨墨之道不息，孔子之道不着。”我为什么好说是非？因为佛教里头是非太多了！又什么黑教、白教、黄教、红教……都变成颜色不一样了，把人的眼晴都弄得眼花撩乱，连黑的也不知道是黑的，白的也不知道是白的。所以我要说人所不敢说的话，你们谁如果不高兴的话，那没有关系，我不在乎的！我是专门破人邪知邪见的！
由以上这段话，我们可以了解上人那心中“不忍众生苦”的彻底慈心。所谓“大慈大悲，近乎残忍”，正是菩萨教化众生的方便。上人也曾提一诗以明其志：
我要说真话 不怕打与骂
杀我无所畏 解脱有何罣
上人对于护持正法，则多次地开示说：
在佛教里，所有的经典都很重要，唯独《楞严经》更为重要，凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭，其余诸经，逐渐而灭。”《楞严经》是佛的真身，佛的舍利，佛的塔庙。如果《楞严经》是伪经的话，我愿堕无间地狱，永远在地狱里，不再到世间见所有的人。
哪一位能把《楞严经》背得出，能把《楞严咒》背得出，那才是真正的佛子。
法虽无正、像、末，但人心却有正、像、末。上人认为，什么时候有人用功修行，什么时候就是正法。如果没人修行，没有人读诵或背诵《楞严经》，那就是末法时代了。因为《楞严经》中说的“四种清净明诲”杀盗淫妄，及“五十种阴魔”，把天魔外道的骨头都给看穿了，说破了。没有人持戒就是末法，戒在佛法即在也。
上人在一九九○年返台于高雄劳工中心语重心长地开示，末法是由在家人“单单”护持“一个”出家人造成的。为什么会这样呢？上人说 :
出家人一个人住一个庙，称王称霸做皇帝；在家人护法没有择法眼，护来护去，护到地狱去。在正法时代，大众都同住在大丛林大庙中，一起用功修道；而末法时代，人都不愿住丛林，一个人住一个庙，你有你一套，我有我一套，把在家人弄得迷糊了。看这个和尚生得很漂亮，我护他的法，给他造个庙；那个又不错，又给他造个庙。护来护去，把出家人弄得生出贪利心，让他还俗去了。
希望佛教界对这些话都能痛定思痛，不要再掩耳盗铃，欺骗众生。今天台湾的佛教乱相已经非常严重，但都没有人敢站出来呼吁，眼睁睁看着佛教走向灭亡之路。三步一精舍，五步一大庙，拚命地做法会、超渡、灌顶、传法、建寺……，而不知去弘扬教义，教导众生如何了脱生死。佛的根本教义就是教育，使人人都有智慧有择法眼，知因知果，断恶修善，而非一味以盖庙建寺做法会为务。上人严厉的说词，背后隐藏了多少心酸血泪？所谓“但能光照远，不惜自焚身”，“虽千万人吾往矣”，正是上人最佳的写照。
过去中国的佛教，常常让人误以为是专门超渡死人的宗教，这令一些知识分子排斥、轻视佛教。上人在圆寂前二年大声疾呼说 :
中国的佛教，打水陆、放焰口、做佛事、超渡人……这是中国佛教的一种“形状”、“样子”。他们就没想一想，这样子下去，养成了一班无业的游民，在佛教里混饭吃，这有多可惜！只知道赚钱、做超渡！其实超渡，你必须要有根基，有德行。不要说念经、念咒语，你有德行的话，就说一句话：“你往生去了。”他就会往生极乐世界去的。你既无道德，又没有一个行持，这你凭什么去超渡人？可以说是负这个施主的债务，并且也把佛教的根本制度都弄得不存在了。
的确，佛教有的是三藏十二部经，这么多无量无边的智慧宝藏，不去开发它的教义，却尽在“表面”上用功夫，这实在是很可惜的事。
在亚洲，佛教徒流行着一种错误的观念，大家都以为皈依的师父愈多愈好，这是一种末法的迹象。左皈依一次，右皈依一次，弄得一些法师们水火不容，互相竞逐法缘及徒弟。而上人常要求已受过皈依的人，不必再登记皈依证了，只要在一旁随喜皈依就可以了。上人开示说：
有些人说：“善财童子五十三参，为何我不可以多拜几个师父？”但须知善财童子是由他的善知识亲自遣他去参师的，而不是他贪慕旁的法师有德行，便违背原有的师父，偷偷溜去皈依。中国很多老佛教徒，一生皈依几十百次；你问他什么是“皈依”，他却不知道。你说这可不可怜？他说，所有出家人都是他师父；但我说他一个师父都没有，因为他的心不相信。那怎能得救 ?
其次是“红包”的问题。上人一向很反对红包的习俗，因为这里包含着一种欺骗的性质。在亚洲佛教徒几乎把皈依与红包划上等号。上人说道 :
善财童子在《华严经》上，占了很重的地位，却对中国佛教起了很复杂的影响。多数的法师也晓得，同一个人皈依很多个师父是不对的，不合佛法的。但若不这样做，“果仪”（指红包）就少得很多了。故直到现在，没有人公开反对这风俗。明明知道不对，也要去做，你说是不是很复杂呢？为什么呢？第一是为了“童子”（拉信徒），第二是为了“善财”（分红包）；这是佛教中最坏的习气。
上人的真知灼见，确实与众不同。为了“不忍圣教衰”，上人的狮子吼背后隐藏了多少“慈悲”? 台湾很多“明星师父”，被皈依弟子捧得高高的，却忘了自己“荷担如来家业，度化众生”的责任，每天只沉醉在名利中，忽略了生死大事。其实三宝弟子碰到出家师父，应该请示佛法，而不是一味地供养红包。所以上人也都要求弟子能尽量持银钱戒，尽量少跟钱“结缘”，上人说:
因为出家人若没有钱，他还能修行；一有了钱，绝对不修行了！这是我敢保证的。你看一看！你研究研究，道士讲“贫道”，僧人叫“贫僧”，没有说“富僧”、“富道”的。所以你们弄这个钱，去供养“富僧”、“富道”的话，这是等于造罪一样的。我说这话会得罪很多人，我虽然得罪，我也要说真话。
大家都知道“搭衣与一食”，是万佛城的特有家风。上人尤其特别声明，凡是跟他出家的，都必须遵守佛制：“日中一食，衣不离身。”所以无论外界如何地批评，甚至排斥、毁谤万佛城标异现奇，上人也绝不因此改变家风。对于这些流言的诋毁，上人只是说：“这不是我定的，这是佛制，我们要遵守佛制！”但对于比较年老的出家人，上人则方便让他们吃三餐。这个规矩，一直到上人圆寂前的遗嘱交代，始终都没有变过。上人他自己说：
跟我出家的，如果能吃一餐，我才收他；不能吃一餐，我不收。这是跟我出家的一个铁定的条件。任何时候、任何环境的压迫下，也不可以改变的。
你叫我死可以，叫我不搭衣不可以；你叫我死可以，叫我不吃一餐不可以。有这样坚决的定力，有这样的信心，才是万佛圣城的一份子。
有人认为戒律是一种“因时因地因人”所造成的，所以“非时食”只是印度人所持的戒，中国人并不适合持此戒。其实这是不对的，因为戒律是佛法中“戒定慧”三无漏学的一部份，都是释迦牟尼佛亲口说的法，如果“戒”学不适合中国人，那么“定慧”之学也必定不适合中国人了，岂有此理？
下面再谈老和尚对“搭衣”的看法。上人严格要求跟他出家的人一定要时时搭着衣，衣不离体的。上人说：
出家人不搭衣，就等于还俗一样的，和俗人没有分别。并不是穿这个“长衫”，穿这弯弯领，就证明你是出家人了。不要说穿这弯弯领，就是搭着衣，你还天天总在犯戒，总在不老实，何况你不搭衣！
现在中国的出家人，乃至于其它各地的出家人，多数在大乘的佛教，都不搭衣。这不搭衣，他们认为就是天公地道，就是应该这样子。可不知道，不搭衣已经没有比丘相了。
上人斩钉截铁地认为：“出家人一定要搭着衣，否则就没有比丘相了。”而搭衣本身就是佛弟子的标志，佛陀本身就是三衣钵具，衣不离体的。这在《陀罗尼集经》中有说：“佛身形作真金色，被赤袈裟。”又《要略念诵经》云：“佛身犹如紫金，三十二相，八十种好，被赤袈裟，跏趺而坐。”可见上人提倡搭衣，并不是没有道理的。
上人一生讲述的经典，大约有《华严经》、《法华经》、《楞严经》……等三十多种。国学部份有《四书》和《易经》、《药性赋》。其中有三部著作是很特殊，很少人讲述的，即《楞严咒疏句偈解》、《水镜回天录》及《佛祖道影白话解》。
《楞严咒疏句偈解》，这是上人在一九七九至一九八七年所讲述的，共讲了八年。这部咒在佛教历史上罕有人解释，唯有清朝的续法大师及武林慈云寺的柏亭法师曾批注过。上人在一九四九年时获得《楞严咒疏》单行本，自述
得未曾有，时刻研究，颇窥秘境，随身携带，未曾或离。
又云：
俾能正法久住，邪说永息，人手一编，同入究竟坚固大定。
之后，上人即在美国宣讲《咒疏》，对全咒五百五十四句，逐句以“七言诗”解之，并白话述之，真可谓“空前绝后”的作品，相当珍贵。上人说：
用四句偈来解释每一句咒语，也是解释不完的，因为咒的妙义是无穷无尽的，四句偈只是抛砖引玉地大概说一说而已。这四句偈颂看起来很简单，但它是从我心里流出来的，也可以说是等于我的血，我的汗，并不是寻章摘句，从其它的书本上抄来的！
我现在给你们讲〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉，百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂，就是有人自以为懂得，也不是真懂！可是十年、百年、千年后，有人见到这样浅的批注，那时对〈楞严咒〉就会深深地明了了。
《水镜回天录》，是上人在一九八五至一九八九年讲述的书，共四年。内容是上人咏赞诸佛菩萨、罗汉、历代高僧大德、在家居士、古今中外的大德、异人、元首、文豪……等，作一个客观的评语。正如孔子作《春秋》一样，上人本着忠贞爱国的心，欲挽回末世的混乱，可以套句孔子的话说：“知我者，其惟水镜乎！罪我者，其惟水镜乎！”《水镜回天录》正是春秋史笔的一脉薪传，也是当今世上一本活生生的因果录。这本书，上人先对人物的一生作简单介绍，再以八句四言诗去歌赞他，结尾再加“又说偈曰”七言律诗。此书很值得再三翫味，可以让人知因果、鉴往知来、断恶修善。
《佛祖道影白话解》，这是上人于一九七二至一九八五年所讲，计十三年，共宣讲了三百四十六次。这部书主要是自释迦佛在拈花微笑后，传法给迦叶尊者，迦叶尊者再传给二祖阿难尊者，一直到第二十八代东土初祖达摩禅师，才正式将禅法传入中国。到了三十三祖（即东土六祖）的惠能大师以后，又“一花开五叶”。后来五家又成为七宗，也就是法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、临济宗、黄龙派及杨岐派，加上牛头支、两土圣僧（东土及西土）、天台宗、华严宗、慈恩宗、瑜伽宗、律宗、莲社宗，及近代十大高僧，计三百三十八尊。每尊上人都做“或说偈曰”（即七言八句的律诗）去赞颂之，并于莲宗六祖永明延寿大师后，又各再加四言八句的诗赞之，可谓对此三百三十八尊祖师都做了详细的讲述。因为原文书是古体文，完全没有标点符号，加上都是一些禅门的“境界语言”，所以更是难上加难，很难去理解古来大德深秘的境界，只能说“不可说”及“如人饮水，冷暖自知”。
其实上人讲述这部《佛祖道影》是有一大因缘的。因为这部书当初是由虚云老和尚于一九五八年寄给上人，信上写着
兹寄奉近年增刻佛祖道影一部，好阅留念，并希自利利他，为道珍重。
且虚老早在一九五六年四月初九，书信传上人为第九代沩仰宗祖师，书信内容言及
座下为法心切，续佛祖慧命，当满座下之愿，附寄源流俾承祖脉，祖道赖以重兴，是所至望，专覆不尽。
可见上人秉持师训，将《佛祖道影》讲述成白话，令众生皆得法益，这也是“空前绝后”的。所以，我以为这三部著作是上人的“三诀”，也是众生的福报，才可以得阅如此珍贵的法宝。
纵观上人一生，诗词横溢，我大略估计最少有二千首诗以上，每句诗都是对仗押韵的，不得不佩服上人甚深的般若智慧。尤其把〈楞严咒〉以偈解之，这是前所未有的事，如果没有证入“楞严大定”的秘境，如何能解之？还有上人在讲《佛祖道影》时，有时又超出了历史文献资料，让人联想起上人真有“宿命通”？上人的愿力是
只要我有一口气在，我就讲经说法。
所以上人的著述很多，加上上人的愿力──要把佛经翻译成世界各种语言，这可说是无量无边的功德。目前法界佛教总会已经译出上百部的佛经及开示录；上人圆寂后，这译经的工作永远不会间断，永远领导着众生，由黑暗走入光明，由此岸到达彼岸的究竟涅盘。
纵观上人一生的开示及行持，都很有老子哲学的味道。且上人在《水镜回天录》中，对摩诃迦叶尊者评道：
化身老子游震旦，
接引有缘登彼岸。
可见上人以为老子乃摩诃迦叶尊者的化身也。而老子一生只五千言，却深受历代百姓及修道人所喜爱。上人的言行，很多都与老子不谋而合，如老子言：
正言若反。
信言不美，美言不信。
反者道之动，弱者道之用。
上人也常以反面的教化来激励众生，如：有人问如何消灭家中的小蚊虫？上人答：
你要消灭小蚊虫，就得先消灭我。
这是上人何等的慈悲！上人一生以“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语”六大宗旨来教化众生（其实就是五戒）。很多人不以为然，认为这三岁小孩都知道的，何必再开示？可是上人不知开示了多少次：
我这一生的成就，都是由这六大宗旨走过来的，你们任何人想修行佛道，必须也要走这六大宗旨。
老子不也说过
吾言甚易知，甚易行，
天下莫能知，莫能行。
大道甚夷，而民好径。
本来修行就是很简单的，“道在迩，莫求诸远”，可是人们总想走快捷方式，到处去打游击，去找“密法”修，真是“人之迷，其日固久”。孰不知“密在汝边”，能放下一切物欲的追求，及分别执着心，能不发脾气、不打妄语，当下就是“密法”，就是“道”了！上人一生辛苦体悟出来的六大宗旨，以炽热的心情，希望贡献于世，有益于众生。但是人们却不屑予以一顾，甚至嗤而笑之，这真是老子所说的：
上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，
不笑不足以为道。
上人一生倡“不争”的哲学，跟老子的“不争”是一样的。真正不争的人就是没有脾气的人，能“得饶人处且饶人”的人。上人题诗曰：
争是胜负心 与道相违背
便生四相心 由何得三昧
事事都好去 脾气难化了
真能不生气 就得无价宝
再若不怨人 事事都能好
烦恼永不生 冤孽从那找
常瞅人不对 自己苦没了
上人除了六大宗旨外，另有二首诗，很值得我们终身信受奉行，那就是 :
真认自已错 莫论他人非
他非即我非 同体名大悲
一切是考验 看你怎么办
觌面若不识 须再重头炼
在《论语》、《孟子》书中，圣人也教我们要“行有不得，反求诸己”。上人的教导也是“反求诸己”的，且上人的身教有时令人措手不及。如一九九三年二月十日，竟发生上人戴着面纱出现在万佛圣城；原因是弟子违背日中一食及搭衣的规矩，上人在痛心疾首之下，戴着面纱回城。上人说：
我在去台湾之前，我就知道万佛城从我开山以来到现在，所有的宗旨就一扫而光，人都不遵守了。因为这个，令我大失所望，我对你们，是没有面目回来见你们各位的。……我要带一个假面具，免得用真面目看你们大家。
上人如此的举动，真可说是打破佛教界师父蒙羞戴面纱的例子，其实该戴面纱的是犯戒的我们，而不是师父。另外，在一九九二年春天，圣城举办了一次空前绝后的“无遮大会”，在大会中上人开示说：
我自己痛痛打自己，痛痛打了几大顿，打得几乎昏去，因为我没有德行，教育出这样的徒弟。
如果忏悔是真的，有什么过错，我都愿意承担过来。但你不说真话，要快点下地狱，我是没办法救你的。
这是我所知道，有师父因为徒弟不孝，而痛打自己的例子，真令人震撼及心痛难过。上人对实践“他非即我非，同体名大悲”的精神，在此一览无遗，就如《华严经》二十五品所说的：
我当普为一切众生备受诸苦，令其得出无量生死大壑。我当普为一切众生，于一切世界，一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦……我宁独受如是众生苦，不令众生堕于地狱。当彼于地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
孔子在《论语》中也说：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”商汤王在祭告天地时也说：“朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”这些圣人的言行教诲，都是一样的。唯有以身作则，降伏自己，才能感动别人。此外上人亦有一诗曰：
浩然正气塞地天
大而化之学圣贤
行有不得求诸己
回光返照莫攀缘
养成老拙勿使巧
勤扫心尘去私奸
若能如此时鞭策
不久佛法满三千
最后谈谈上人的“叩头”哲学。上人曾说他一生修行的秘诀，就是向人叩头、吃亏来的。上人常对新皈依的弟子说：
要是有人骂我，你要向他叩头；
无论谁毁谤我，不要为我辩护。
甚至上人在美国，还常向徒弟来叩头；徒弟若不听话，上人就向他叩个头，徒弟就听话了。如早期在美国，有天晚上，上人在圣城妙语堂讲经时，没有一个出家人愿意上台讲；等讲经结束后，从妙语堂回佛殿时，上人是跪着看大众出门的。他严厉责备自己，行无言之教，这真是“太空时代”的修行，居然有师父向徒弟叩头的事，更证明了上人已达“无我”的精神。此外上人对请来圣城讲经的法师，都是亲自领众跪着听的，这绝非常人所能为的，并不是像外人所说上人有股“傲气”。
而现在有些学佛者，每天只会向外面的佛来叩头，而不会向自己心中的佛来叩头，更不会向父母及一切众生认错，这是不圆满的。我们应该学学天天向父母及一切众生来叩头问讯，要不断地“反求诸己，回光返照，反闻自性”，要“见贤思齐，见不贤内自省也。”学佛法最终目的就是要了脱生死，古德云：
爱不断不生极乐，罪不重不生娑婆。
不断除情欲的话，是不可能了生死的。《楞严经》上云：“淫心不除，尘不可出。”及“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”“淫欲”为生死的根本。所以上人一生倡不邪淫、不淫欲，一直到他老人家圆寂前一年，仍不断地重呼：
人生于色，死于色，如此而已。
上人说万佛城是很古老的，仍然采男女分校的制度，就是要我们每个人都能守规矩，不邪淫、不堕胎、不吃避孕药。因为这个“色欲”使这世界变坏的最重要因素。上人说：
男孩子要到二十五岁以后才找对象，女孩子要到二十岁以后才可以找对象。
倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴，吃造业饭。
现在报纸每天都是些杀盗淫妄的犯罪案件，尤其“杀”跟“淫”，更是泛滥，上人说 :
在因果律上，犯淫邪者最严重，其惩罚尤为凌厉。根据因果律，一个人生前曾邪淫多少次，死后就会有把大锯子，把人从头顶锯到脚尖多少次，生前曾结婚一百次，死后便分开一百次。
在《印光大师文钞》中对“邪淫”的事，大师更有严厉的说词 :
至于邪淫一事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，现生已成畜生，来生便做畜生……邪淫之人，必生不贞洁之儿女……或手淫以戕身命，此人能不邪淫，亦当堕大地狱，从地狱出，或作母猪母狗，若生人中，当作娼妓。……
有人也许会怀疑祖师的开示有“言过其实”，或“矫枉过正”的嫌疑，其实不然。正因为末法众生已造恶到非以“过正”，不足以“矫枉”的地步。祖师的开示，必有他特别的用意，我们不必加以怀疑或揣测，这也是老子“正言若反”的哲学。
上人一生的问答录相当多，每当上人回答信徒问题时，总是“不按牌理出牌”的，令人出乎意料之外。上人常常令信众措手不及，而法喜充满，连连拍手叫好。上人幽默的答案总是“充满禅机”的“当下棒喝”！直指人心。我们可以由《六祖坛经》〈顿渐品第八〉中一段话，来看上人的“般若幽默智”，经文曰：
见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
这段意思就是真正明心见性开悟的人，立这个办法也可以，不立这个办法也可以，无障无碍；愿意来就来，愿意去就去，这是指生死自由了；若有人问我问题，就随便答而不经过思索，但要答得有道理，不是乱讲的；这时，到处都是化身，化身不离自性，那么随时随地都得到观自在和五眼六通。这是指见性的人，可以有这种的功夫，可以随问随答，而不会答错而误人。下面就举一些上人对信徒的答复：
问：佛像没有开光，可不可以拜？
答：你心里没有执着了，佛像随时都是开光的。你若心里有执着，开了光也等于没开光。
问：如何避免地震？
答：人不生气，就没有地震。
问：如何了生死？
答：吃饭、穿衣、睡觉。
问：念何经咒最易成佛？
答：念不生气的经，念不骂人的经，念不发脾气的经。有这三种经，很快就成佛！
问：如何断淫心？
答：不想就断了！你跟着它想，怎么会断？“念起即觉，觉之即无”嘛！
问：法师圆寂后往何处去？
答：没有地方去！
问：如何破执着和妄想？
答：谁给你执着？谁给你妄想？
问：何谓“应无所住而生其心”？
答：你心在什么地方？先告诉我！
问：究竟是人怕鬼？还是鬼怕人？
答：你心里有鬼，就是人怕鬼；你心里要是没有鬼了，就是鬼怕人。
问：往生如何处理？
答：你要往生做什么？你带这么多垃圾东西，怎么会去得了？
曾有人问上人说：“见师父上人拿着拐杖，为了众生担当太多的业力，心里很难过，请师父慈悲多住世。”上人听完后，当场把拐杖丢了出去，立刻引起一阵掌声，上人却说：“你不难过了吧！”这真是上人“即一切相，扫一切相”的妙般若，您不觉得很有意思吗？又上人一生很注重“不发脾气”及“忍辱行”，因为“佛法不离世间法”，“离世觅菩提，犹如求兔角”，上人说：“人能不发脾气，什么业障都能一笔勾消的。”更有趣的，上人曾发明两句咒语，如：
忍耐！忍耐！多多忍耐，娑婆诃。
肝中若无火
何病都能躲
即此妙伽陀
亦被置高阁
娑婆诃
如果我们仔细去阅读上人的问答录及开示录，你会很容易就启发自性的智慧，因为“粗言及细言，皆归第一义”。就如上人常说的：
不要相信我，也不用相信佛，要相信你本有的智慧，发掘你自性的般若，便会获得择法眼。是道则进，非道则退，不要把帽子当鞋子穿。
佛教里说的五眼六通，只是修行无漏，开悟证果的过程中，循序渐进的般若显现境界，实在不足为奇的。只是邪正有别，且要以戒行清净，心无贪欲为后盾，才不至于落入邪道。其实，神通说穿了，也只是“自性通”罢了！佛性本人人具足，五眼六通，亦人人本自具足，只是被无明烦恼给遮藏去了。当然佛在世时，曾警告大众“不可随便显神通”，并非完全“不可”显神通。如果菩萨有神通，而不示现神通去方便教化众生，那有神通又有什么用呢？《华严经》〈初发心功德品〉上说得好：“已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知众生时非时，为利益故现神通。”
很多人都误会上人是一位搞神通的人，不过我翻遍上人所有的开示录及录音带，还没找到上人承认过他“有”神通的事。上人说：
我老实告诉你们，我没有神通，连鬼通都没有。这种超过事实的说法，不是我所希望的。
如果你认识的上人只限于“神通”而已，那真是太可惜了，可谓非上人真正的弟子。而我所认识的上人不是一位只具“五眼六通”的人，而是一位真正慈悲无我的老长者。所以我所认识的上人是一位用拐杖鞭打自己；没收每一个人的脾气，向每个人化缘脾气；为世界和平免战争而绝食；坐轮椅还到处说法；天天向众生叩头顶礼的师父，是一位“流血汗，不休息”的大菩萨行者。如果佛教徒只知道他自己的师父是否具有“特异功能”，而不知道师父教化众生的精神及慈悲，那未免太本末倒置了，可谓非佛弟子也。
上人说他万里迢迢从亚洲一个人跑到美国来，单人匹马，匹马单枪地深入这个外道的地方（完全没有佛法的地方），就是为了将正法带入西方。如今万佛圣城已成为西方最重要的道场，此外还成立许多分道场。上人带领着万佛圣城各方弟子，为弘扬正法并团结宗教界而努力，这条漫漫长路，上人正以无比坚忍的脚步走着。上人的愿力是所有的众生要在他之前成佛，他要协助所有众生，离苦得乐，找到真正的智慧，自在解脱。上人开示说：
我是一只小蚂蚁，甘愿走在一切佛教徒的脚底下；我是一条道路，愿所有的众生走在我的身上，从凡夫直达佛地。
凡我弟子，如堕地狱，我愿以身相代。愿见到我，或听到我的声音，乃至间接闻到我的名字的人，都赶快成佛，我愿意在娑婆世界等待着，直到你们完全成佛。
上人一生对佛学的贡献同如虚空，岂是这篇文章所能道尽？他老人家已留给我们无数的法宝，今后我们要更精进修行，遵照六大宗旨去实行，才不至辜负上人一片苦心，并期上人早日乘愿再来度众生。
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