二、恭敬三宝、护持三宝
优婆塞是梵语，翻译为「近事男」。优婆夷也是梵语，翻译为「近事女」。言其常常亲近三宝，常常来拜佛、闻法、听经，与这三宝很相近的这么一个男人和女人。近是亲近，事是事奉，就是在三宝的面前来作事情，譬如供养三宝、清洁三宝的地方，这都是事奉。所以在三宝面前来作种种的供养、功德，这种的善男信女就叫作优婆塞、优婆夷。
你想一想我们从无量劫以来到今天，还对佛教一点成就也没有，一点贡献也没有。所以，我们都应该生大惭愧来拥护佛教，来供养三宝。说要发菩提心，你不发，菩提心永远是没有的。你发菩提心，才一点一点「泰山不却微尘，积小垒成高大」。「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也」，就像我们造座山，就差一筐土，要不把这一筐土加上去，这山就不像座山了，没有成为一座山，所以说「譬如为山，未成一篑」。你还没有成就，只差一筐土就成山了；你要是一筐土又不添了，不往上加，这也是你自己在这儿停止了，所以说「止，吾止也」。「譬如平地，虽覆一篑」，好像你想在平地造座山，你加上这一筐土，它就有这筐土的高度在这平地上。「进，吾往也」，我要是想造这座山，这也是我只要努力，就能把这山造好了它，一样的道理。
「礼敬诸佛」的这个「敬」就是循规蹈矩，依照规矩去作去。你的所行所作都合乎礼，这就是一个敬；如果你不守礼，这就是不敬。譬如你对一个人恭敬，你在这个人的面前就要守规矩；如果你不恭敬这个人，你就会放逸，随便愿意怎么样就怎么样。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：「这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？」并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象徵而已，并不是说这个佛像就是佛了。那我们为什么对著佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省分，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
各位皈依三宝后，对佛法僧时刻存著恭敬心。因为「一切唯心造」，若心常恭敬三宝，久之自然与三宝合而为一，而成为佛宝、法宝、僧宝。皈依后，遇到佛像均要恭敬礼拜。佛书均要放在世俗书上及尊重的地方。佛经最好恭敬整齐地放，不可放在楼梯边人走路的地方，要放在干净的地方。时刻尊重佛法僧戒，切不可存轻慢之心。 看经书时应该把书放到桌子上；要是放到腿上，第一不恭敬，不恭敬佛经，这就是不恭敬三宝。第二，经典放到桌子上看，低著看不要紧；如果放到腿上，低著头很难看的。不但容易睡觉，对法也不恭敬。以前因为没有这么多桌子，没有办法了；现在有桌子，要是照著经本看，就须把经本放到桌子上。
我们要注意，凡是佛的经典，一定要恭敬。《金刚经》说：「若是经典所在之处，即为有佛。」经典在什么地方，什么地方就有佛，经典就是佛的法身所在之处。我们要恭恭敬敬，将放置经典的地方整理得干干净净，不要有一种污秽的行为。佛经一定要放在其他经典的上边，或普通书籍的上边，否则就是不恭敬。并且一定要把佛的经典放到头这一边，不要放到脚那一边；放到脚那一边，这也是不恭敬。尤其我们睡觉的床，是一个最不干净的地方，所以经典切记不要往床上放。凡是佛经，或其他佛书，我们都要恭恭敬敬。恭敬经典，应像恭敬佛那么恭敬；如果不恭敬经典，也就是不恭敬佛，也就是毁谤三宝。
你对佛的经典不恭敬，那你永远都不会开悟的，永远都不会有所得的。为什么？你对佛经典不恭敬，你对佛也是不恭敬。人为什么要恭敬三宝，见到僧人要叩头呢？这是佛当初留下的制度，任何人也不可以随便说：「我要改佛的制度。」你是不是佛？不是佛，你有什么资格来改佛的制度！
那么我们每一部经都要恭敬，都要保护。恭敬对待这个经，不要放到不恭敬的地方。譬如你到厕所也带著一本经，到厕所去念，大小便完了把经放到地上，这是最不恭敬，最不可以的！你就再用功，也不可以把经拿到厕所去，到那个地方去看经、读经、背经，那真是「背经」––违背经典。
无论哪一部经，你必须要常常把它保护得很完整，不要把这一部经拿出一本到另外一个地方去，令它不在一起。经也有经的眷属，经也有经的完整，从「如是我闻」到最后「皆大欢喜，作礼而去」，这都是一部的，一卷也不可以缺的。
你学佛法，先要忍；忍，就是「忍受」。你要能忍了，才能受；受，就是有受用，你会有受用。你在听法的时候，也不著急，也不打瞌睡，注目凝神这么听；谁讲得好我也听，谁讲得不好我还听，好不好我都一样听；这个样子，就是练习对这个法有忍了。有忍，你才能有所受用；你若不能忍，根本就接受不了，人讲好的，你也是就像耳边风过去了，因为你没能把它忍下去、受下来。这忍受，就是专心致志听，听这个人讲得合法，我把它放在我这个storage room（储藏室）里边，或者放到脑里，或者放到心里，把它好好地记录下来。你能这样，有这忍耐心来听法，那是真听法了。你在听的时候，知道他讲得好或不好，讲得对或不对；可是不要尽量去分别它，知道就够了。那么这样，你熏修长了，你那个宝藏里边，也就法宝无量了！
以后无论什么地方来的法师，你们这一些个居士，见到法师的时候要合掌。这个法师啊，他如果对你合掌，你就告诉他：「我们不敢当啊！你是作法师的，不应该向在家人合掌。」就要明明白白的告诉他，不然的时候，因为在中国，这种的规矩一点也没有。出家人见到在家人先合起掌来，不等在家人合掌，他就先合起掌来，几几乎就是没有叩头！那么这一种的行为，是不合法的。在美国这儿，我们佛教一个开始，应该把这种的习气改善了它。以后所有的居士，见到出家人对你们合掌，你就应该给他叩个头，跪到那个地方告诉他，说：「我是个居士，担不起比丘向我们在家人来合掌。我们是应该恭敬三宝，我们不希望三宝来恭敬我们。」你应该这样明明白白告诉他。
我们人所造的业是身口意造出来的业；身业要不清净也容易造业，口业不清净也容易造业，意业不清净也容易造业。身业容易犯的就是杀盗淫：杀生、偷盗、邪淫，这三种的罪业就由你身体来造成的。意念所犯的就是贪瞋痴；我们人平时讲是讲非，或者听是听非，或者参杂到是非之场合里头去，这都叫贪瞋痴。所谓「是非场，绝勿近」，是非的场合里头不要接近它；「邪僻事，绝勿问」，人家讲是是非非的这些个问题，不应该去问「怎么回事啊」，「你说什么啊」。问这个，这都是不清净的业造成的，因为「口开神气散，舌动是非生」。
天地给我们这么一个身体，给我们这么一个灵性，是叫我们到这儿正当地作，不是叫我们到这儿尽作一些个不合法的事情。我们学佛的人，每一个人迴光返照一下，看看自己天天在作什么，天天是不是在佛教里头争名、争利、争著出风头、争第一、争权夺利，是不是这样？要是这样的话，那我们就不配作一个佛教徒了。佛教徒是要卑躬折节，要不和人争，也不贪，也无所求，也不自私，也不自利，也不打妄语；我们要能作到这六大宗旨，那才是真正一个佛教徒，那是意业清净了。
口有四恶，这口业就是绮语、妄言、恶口、两舌。绮语，这是一般人很容易犯的一种毛病，专门挑拨离间，专门造是造非，专门讲一些个对佛教有害处的语言，令人对佛教徒一点也不佩服，说是：「你看，他是学佛多少年了，你看他那种态度，那种盛气凌人，那种的不可一世的样子！那学一个什么佛啊？」令人家不佩服了。我们天天学佛法，在这个地方如果不下一番工夫，那真是对不起佛教了！我们要痛下针砭，自己给自己治一治贡高我慢、嫉妒障碍这种病；这种病要不祛了，始终是在佛教里是一个大障碍，不能出离三界。所以这身口意三业，非常要紧的。
妄言，这妄言是我们人人都很容易犯的毛病，不知不觉就打了妄语，不知不觉就说错话了。恶口，恶口就是骂人讲粗口，什么话最粗鲁就讲什么话，很毒的，所以叫恶口，就是恶毒之口。两舌，一个人就有两个面子，对著张三讲李四的是非；对著李四，又去讲张三的是非；把这张三和李四两个人给讲得好像水火一样，互不相容。那么製造出这种矛盾来了，他好「坐山观虎斗，趴桥看水流」，看你鹬蚌相争，他要渔翁得利，是这么样子的。所以，要清净这一些个习气毛病，身也清净，口也清净了，意也清净了。
我们人切记不要犯两舌、恶口。怎么叫两舌呢？对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌、恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。恶口、两舌里边，最要紧的是不能破和合僧。什么叫和合僧呢？对出家人，不论他是比丘、沙弥，他既然已受沙弥戒，或者受比丘戒，你以居士的身分，就不应该说沙弥和比丘的过。因为你学佛法，是从比丘、沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以不能令僧伽里边互相不和；要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫「破和合僧」。
方才我问你们果某的情形，我也不知道你们听见了，或者没听见；我也不知道你们是睡著了，或者是耳朵聋，这么多人没有一个人答覆我的问题。你们自己想一想，这是不是对？我问你们的问题，我想要知道你们的看法怎么样，你们都是默默无言，这样子学佛法，学到什么时候也不会有所得的。因为什么呢？你一点也不注意佛法，也不注意问题，应该说的时候你不说，不应该说的时候你要说，这是对师父一个最不恭敬的表现，也是最不恭敬的一种行为––我说什么你们就当耳边风，也没听见那么就算了。这样子学佛法，学到什么时候也不会开悟的，也不会明白；因为你们也不想明白，什么事情也不想真正研究它。
我不是问你们问题，叫你们尽拣好听的来说，是要听你们的看法。因为你们都会吃饭，都会穿衣服，都会睡觉，都是有思想的人；有思想的人对于事情发生问题，应该来研究研究它是怎么回事！你们既然不说，愿意作哑巴，我现在给你们说一说，不过你们这样的行为是最不好的，对于法是最没有礼貌的来听法。孔子也说过：「不愤、不启、不悱、不发」，你自己拿法不当一回事，不愿意明白，那你听了又有什么用？所以以后问问题的时候，无论哪一个要是有所感触，就赶快地说，不可以在我问问题的时候，你在那儿打坐了，入定了，这是不对的。我今天告诉你们，要是有人想制止旁人，不叫旁人说话，那更是错误，那更是因果不得了；有人讲话，你不高兴人讲话，这更是不对的，将来果报是不可思议。
在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人。要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有慢业；否则，就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪过。从因果来讲，一定会堕落三恶道。
怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过––就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条：「不说四众过戒」，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟著说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过；他明明就是有过，也不要讲他。为什么？你知道他有过，你自己往好的作，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
出家的不论男女众都要随众，除了有公事之外不可以随便。因为以前有个女人，想法子进到万佛城来用种种手段，和万佛城里边出家、在家的女人连络感情，常常偷偷用车接城里边的出家人、在家人跑到外边去买来西，也不经过office（办公室）。现在无论哪一个在家人，不可以随便车（载的意思）万佛城的在家人和出家人跑到外边去，也不经过office，不守万佛城的规则；要是发现有这样的人，连开车的人、 坐车的人，都要赶出万佛城，万佛城不允许有这样不良的份子在里边。
在家人不准一天到晚就是是非非地，不是讲这个，就是讲那个，这是万佛城的规矩；发现有这样的女人在万佛城，万佛城是不允许住的。在里边的人偷偷车人到外边上买东西，也是犯法的，要有这样的行为，也是不能在万佛城里住的。
某某人为什么皈依我呢？皈依我之后，就要求发财。说发财之后，一定要造个佛教医院，就皈依了。皈依之后，又叫我给算算命，又叫我给批八字。算命啊，我说：「你相，生个发财的相，但你心里要不好，也不能发财；你相上生个不能发财的相，心里要好，也会发财，也会好。所以相是假的，你不要信那个相。」又叫我给批八字。看那本书上说，医卜星象我什么都懂，医书也读过，算卦、相命什么我都懂，叫我给批八字，左写了一次，问问我，叫我给批八字，我说：「你给我写那张纸我丢了，不知掉哪去？」「我再写一张」，又写了一张，又问我，「我现在没有时间，我太忙了。」「那等一等，不要紧！」过了一个月，又来问我，我说：「批什么？」「批八字」「大概给收拾拉圾拿去烧了。」他还不明白，又写了一张。
写了五、六次，我也不给他批，因为出家人不能给人批八字，也不能给人算命，这些都是跑江湖的才干这套，真正修道人没有作这个。等到他要去纽约，他又过来问我批八字的事情，这回我不客气地说：「你皈依我，我现在要教训你，以后你到纽约，那里有很多出家人，遇到任何出家人，不准你叫人给你批八字。你要是狗相，怎么样也不能变成老虎的相；你要是老虎的相，也不会变成狗的相，你相它干什么？你要是穷，我就给你批说你会发财，你也不会；你要会发财，我不说，你也一样会发财。为什么你要问出家人，这等于侮辱出家人，对出家人不客气，简直没有礼貌。批八字那是走江湖的，真正修道人是不说这些。」结果他就不敢再开口叫我给批八字了。
由今天开始，你们每一个居士彼此都要互相尊重，我们对所有的人都要一视同仁，大家都是一样的。所以最好看人家的长处，不要看人家的短处。那么有长处的，更应该有长处多一点；没有长处，有短处应该慢慢向长处去走，这是我对每一个人的希望。
我们学佛法对眼前最微细地方，都要注意；不要学了很多年佛法，连四大威仪都不懂。这威仪是很要紧的，一举一动都要有威仪。威，有威可畏；仪，有仪可敬，行住坐卧、出入往还，都要合乎法度、合乎戒律。
所谓「行如风、立如松、坐如钟、卧如弓」。行的时候，好像轻风徐来，水波不生，不要像飓风似的那样凶猛，把海浪刮起几丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，不要太放肆，不可以随便。
合掌是要合掌当胸，不是当口，不是当鼻，也不是当眼睛，合著掌在胸前。修道的人说话有说话的规矩，言行动作都有一定的程序。说话语音要柔和，有一种慈悲喜捨的音声在里头。对谁都要和蔼，不能很诳妄、很自大的。
护持三宝，要严整威仪，善根才会成熟。严整威仪，就是持戒律。你要持戒律，善根才能成熟，将来才能成佛的。
我们要拿出一种真心来为佛教，不要敷衍，好像我去华盛顿，那个佛教会是一个很小的地方，但那个居士家里住得非常豪华，很大，甚至于有这个佛教会四个那么大。我看这个，就知道他不是真正为佛教的，是拿佛教来作广告，来敛财的。要不然的时候，道场为什么那么小，自己家里住两个人，那么大？所以，若真正为佛教，把自己的家财都捐出来，作佛教道场，怎能自己住很大一个地方，佛教的地方那么小。唉，这是我有一点点的感触，这个还是谁呢？就是佛教会的会长。我想你真不会长；你会长，怎么弄那么小一个佛教地方，这么大一个你自己住，比佛都大了？
所以，我们拥护道场，要拿出真心来。我们是佛教徒，佛教不发达就是我的责任。我要尽我一分责任，我为佛教有所贡献，最低限度，我对我这个家庭，尽我的全力；我对佛教，不拿出十分之八来，也应该拿出十分之二的力量，来作佛教的事情。所以，各位护持三宝，说：「唉呀，我作这么多好事，三宝也不加被我！」你若作好事，就要三宝加被你，这不是贪心吗？这不是有所求吗？
你作好事，应该觉得这是我的责任，不应该在这里贪求什么。
所以，这个要讲一个真理，你没有拿出真心来，佛怎么会保护著你，就拿出真心来，佛也不一定动心的。为什么？佛要是动心，也是贪污受贿了。所以有的法师说:「我一有什么困难的事情，就给韦驮菩萨叩头，我的事情就吉祥如意了，就好了。」我想你这不是给韦驮菩萨叩头呢！是给天魔外道叩头呢！那韦驮菩萨要等著你叩头才保护你，那叫一个什么韦驮菩萨？要应该保护你的，你就不叩头他也保护你，你叩头他也保护你。这个佛教，佛，尤其护法菩萨，不是要人红包的。不是你给我一个红包，我就帮你作点事；不给我红包，免提啦！