神通本从自性来

有没有神通，都不重要，在我们的自性的光明中本来都有。

神通，什么叫“神”呢？什么又叫“通”呢？神，有个名字，叫天心，天的心。通，名慧性，就是有智慧的。通，是无所不通，通达无碍；神，是无所不神，神乎其神。

神通有六种，六种也是一种，一种可分为六种。所以说分开说是六，合而言之是一。再说起来，一也没有，本来没有神通，本来也就有神通。怎么说本来没有神通呢？怎么又说本来就有神通呢？这说起来很妙，我们先把这六种神通分开来说，然后再讲这个“本来就是神通，本来不是神通；本来是一种神通，本来一种神通都没有”。

六种神通，分开来讲是：（一）天眼通、（二）天耳通、（三）他心通、（四）宿命通、（五）漏尽通、（六）神足通。

谈到天眼通，我们一样都是人，有的人和其他的人就不同。怎么不同法呢？他可以遍观三千大千世界，如观掌中的庵摩罗果一样。阿那律尊者得到天眼通，是天眼第一，他就是这个样子。

若有天耳通，从人间到三千大千世界，这一切的音声都可以听得见，天上一切的音声也可以听得见。他心通，是你心里所想要做的事情，虽然没有说出来，他已经知道了。宿命通，是你前生所行所做，或善或恶，他都可以知道。

神足通又名神境通，又名如意通。神境通，就是方才所说的这个“神”，也就是一种不可思议的境界，这就叫神。这个“神”和“妙”字，有少少地相似，所以有的时候说神妙莫测，也就是一种不可思议的境界。境，是这种境界；通，通达无碍，本来不通而通了。好像墙本来是有阻碍的，你把它捅出个窟窿来，这就通了。我们的无明障碍，把自性的光明都给障住了，你能用你的智慧剑，一剑把它穿通了，这也是通。

漏尽通，我们人为什么不能成佛，就因为漏了。我们人为什么不能做菩萨，也就因为漏。这个漏，说是漏到三界──欲界、色界、无色界里来；不但漏到三界去，更漏到九界去。

什么叫九界呢？菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九界的众生不成佛，就因为有漏；要是没有漏，就成佛了。这个漏从什么地方来的？就是从无明那儿来的。所以你要是能破无明，就没有漏；破不了无明，就“漏无剩殆”，因此漏尽通的人是不易多得的。

你要是没有漏，就了生死；你为什么不能了生死，就因为有漏。有所漏，就像有漏的瓶子：你装上水，水就漏了；再装上水，它还是漏了，总也存不住。你要是把这个漏没有了，那就是漏尽通了。

说我们人本来并没有神通，是指我们在凡夫的时候，没有神通；而在圣人的果位上来说，是本来就有神通的。凡夫没有神通，圣人有神通。圣人有神通，是不是从外边得来？不是，本来就有的。凡夫没有神通，是不是丢了？不是，也还在他的自性里边，不过他没有发觉到，没有把它找出来，所以以为就是没有了；因为这个缘故，所以说本来没有神通。

有神通和没有神通，这都没有什么重要。你不要以为有了神通，就是得道了，就是证果了。这与证果得道，差得远之又远。我们人不要得少为足，不要得到一点点，就以为：“哦！我这回可发财了！”得到一两金子，就以为发财了。人家有几万万两在那儿存着，都不以为意，还像没有那么回事；你得到一两，有什么不得了的？所以不要得少为足。“得少为足，中道自划”，这是二乘的境界，不是大乘的菩萨根性。因此，不要以为有神通，就是很不得了。你有神通，就认为自己不得了，那太小了，因你还有所执着，有所满足。