道安法师

 东晋‧长安五级寺

◎宣化上人1970年12月27日、28日讲于美国佛教讲堂

道安法师是从来没有过的一位高僧，在中国佛教里头，他的功德是很大的。他的徒弟有很多开悟的，很多都有道德的。  

今天我介绍一位从来没有过的一位高僧，是晋朝时代的，俗家姓卫。他是谁呢？就是道安法师。他住在常山扶柳这地方。他生来就很不幸，父亲和母亲很早都死了，由他舅舅的儿子来把他养大的；他舅舅的儿子姓孔。他到七岁时就读书，他读书啊，读两遍就可以背得出来，完全都记得，所以读书读得非常快。在这个乡村的人，都认为这小孩子是特别有天聪，特别聪明。

他年十二岁的时候，就出家了。出家，他更加聪明，比以前更聪明。可是，人没有十全十美的，事情，你这样好，那样就不好；那样好，这样又不好。他有不好的地方呢？相貌特别丑陋，不好看。那个面上的皮肤啊，就和现在黑人似的。所以以后一般的出家人都叫他“漆道人”，就是黑得像油漆那样子。那么他很丑陋的，就令人很不注意他，谁一看见这个人，就很讨厌，这么丑陋！没有一个女人欢喜他，因为他太丑陋了，女人一看他，就赶快把头转过去。这样子也有他的好处，修行就没有女人来磨他了。不用去讨厌女人，这个女人也不接近他，所以他就很容易用功修行。

就因为相貌生得很丑陋，不单女人不欢喜他，连他自己的师父也不欢喜他，一天到晚不愿意见这位徒弟。那么他干呢？就到田里去种田，作苦工；或者作个驱乌沙弥，就是赶乌鸦的沙弥；或者到田里去耕田，尽作苦工。这么样子，一作作了好几年，最低限度也作了三年。他最勤力，不懒惰。譬如我们三点钟起来，他两点半就起来；晚上十二点钟睡觉，他要十二点半才睡。总而言之，早起在人前，睡在人后，作沙弥不是那么容易的。所以果护想作沙弥，就要先起在人前面起，睡在人后面睡，那才行呢！虽然他那么勤劳，也不怨人，也不说：“你看，你们都这么懒惰，就我一个人作工，这太不平等了，出家太不公平了！”没有这话说。他总是一天比一天勤，总也不懒惰。他也吃斋，也守戒，斋戒都守得非常圆满。

在五年之后，就对他师父说了；拜师父拜了五年，才和师父说第一句话，你看！不是像你们这一些，今天来一个question（问题），明天也来一个问题，来一个problem，总有问题来问。这位丑沙弥，不敢去和师父讲话，所以和师父讲第一句话，讲的呢？轻声细语说：“师父！我应该看一部经呢？”他师父听他想要看经，也没有和他讲话，就拿一部《辩意经》给他，这一部经有五千句话那么多。他把这部经带到身上，恭恭敬敬地放在身前边这个地方，带到田里就作工。因为人作苦工是这样子：譬如作两个钟头，要休息半个钟头，再开始作。

那么他带著这一部《辩意经》到田里去，一边作工，休息的时候他来看。等晚间就把经还给师父，又和他师父要第二部。他师父说：“我今天给你这一部经还没看完呢，怎么可以看第二部呢？”他就说：“我已经都能背得出来了。”他师父心里头就，“岂有此理！你一天就把这部经都可以背得出来？简直是打妄语！”不过，也不愿意理这个徒弟，也不同他讲那么多。于是乎就给他又找了一部经，找一部经呢？叫《成具光明经》，有一万言那么多，就给他了。

他又到田里去作工，也是在休息的时候就念经，到晚间又把这部经还给他师父了。他师父说：“你又看完了吗？”“师父，我看完了，我可以背得出来。”他师父说：“真的？我不相信！来，我考验考验你，你把本子给我。”他师父拿著本子，不叫他看著字，把字掩起来自己偷著看，说：“你背啦！”他就从头开始背，背到终了，一个字也不错。

这回他师父可就太奇怪了，“喔，这位丑徒弟，这么样子聪明，这么样子不得了！”于是乎就叫他读书，不叫他作苦工了；叫他看经，学习佛法。道安法师得到这么一个好机会来学习经典，所以把大乘、小乘、经律论三藏都通达无碍。通达这个经藏，就智慧如海，辩才无碍，到处弘扬佛法，教化众生。那么在年轻的时候，他学习佛法；等到二十岁的时候，就讲经说法。

以后，他就去亲近佛图澄法师。佛图澄法师是位证果的圣人，有很大的神通。一见到他，就特别高兴，说：“你可来了，我等你很久了，你才来！”那么由这一句话“我等你很久了”，就证明道安法师不是一个普通的人。他和佛图澄法师两个人谈话谈得津津有味，从早晨谈到晚间没有间断；也没有吃饭，也没有喝水，都没有。当时佛图澄法师的徒弟就都生了嫉妒心，对他师父讲：“这么一个丑陋的和尚，你同他讲呢？”佛图澄法师说：“这一位丑陋的和尚啊，你们可是比不了他，他不是一个普通人哪！”佛图澄法师有几百个比丘、比丘尼在这儿亲近他。虽然这样讲了，看师父对他这么好，大家还是有一种不满意的妒忌心。所以修行为不证果、不开悟呢？就因为有妒忌心，要没有妒忌心就离开悟、证果不远了。

有的时候佛图澄法师讲经说法，就叫道安法师来给复小座。叫“复小座”呢？就是do the lecture（讲法）。这 do the lecture，道安法师辩才无碍，这一些个人都不佩服他，但是还没有法子他。为不佩服他？新来的讲得这么好！以前跟著佛图澄法师十几年的那些个学生，都没有他这么好的辩才，但是都要和他辩，辩不过他，也要强辩。常常是这样来为法辩论，但是一辩论就输给道安法师了，所以叫“漆道人，惊四邻”。这个四邻，就是四周，邻是邻居，make neighborhood all surprised（惊动四邻）。

道安法师的相貌虽然丑陋，但是他的心性非常美丽。所以当时一些个作官的人，就都皈依他；一些个有学问的文人，也都皈依他。因为他的学问好、智慧也大，所以这一般有名的人士就来亲近他、供养他，各处请他去讲经说法。这一个节度使请他去讲经，（节度使就是作官的，好像作省长的），那一个节度使也请他去讲经。当时他没有一天閒著的时候，每一天每一天都是讲经说法。亲近他这一些个门人、弟子，无论到地方，都在五百名以上，所以他这个名声就没有人不知道。

当时有一个隐士，就是“隐居以求其志，行意以达其道”，也不贪，也不求的这么一个人，他也是研究佛法的。叫呢？叫习凿齿。但是他不是一个牙医，不过叫这么一个名字。他来见道安法师，道安法师说：“你贵姓啊？”

“你还不知道我？四海习凿齿！”就是表示人都知道他四海习凿齿，你还问我！

“哦，你是四海习凿齿，你知道我是谁吗？”

“你是道安法师。”

“我是弥天释道安！”

弥天就是满天。他是个四海，我是个弥天，弥天正遮盖著四海了。所以当时一般人认为这是一个最好、最有名的问答 famous question and answer。

道安法师各处去讲经说法，翻译经典，其时正逢鸠摩罗什法师这个时候。鸠摩罗什法师在印度，就知道中国有这么一位弥天释道安，他就说这一定是圣人，所以就在龟兹、罽宾那一带，每一天都向道安法师顶礼九叩首。他希望到中国来见一见释道安，但是没到中国以前释道安已经往生了。

道安法师在往生之前，有过这么一段事——他告诉当时一位隐士，这位隐士叫王嘉，常常来见道安法师。等道安法师将要圆寂的时候，王嘉又来了，他就对王嘉说：“喂，我们两个应该走囉，我们两个应该不在这儿啦！”王嘉说：“喔，要走吗？要走你先走；我还有一点小小的债务没有还清，等我把债务还清，我才走。”债，就譬如借人钱没还这叫债。你杀人的命没有还，这也叫债。说完了不久，道安法师就结上双跏趺坐走了。

又过一个时期，姚苌去伐长安，打符登，在那个地方就把王嘉给捉住，叫王嘉跟著他，去帮他。这个时候，姚苌和苻登相持不下，就问王嘉：“我能不能得到苻登? ”王嘉说：“略得。”姚苌很生气，说：“能就说能，有略得的! ”就把王嘉杀了。杀了王嘉，在他死的同一天，就有人看见王嘉在另外一个地方走路。那么他所说有一点小债务，就是他要等著来还这个果报（注1）。

所以在古来人哪，看生死的问题，“有轻于鸿毛，有重于泰山”。“轻于鸿毛”，好像一根雁毛那么轻；有“重于泰山”，重要的时候，好像泰山那么重。王嘉虽然是个居士，可是他也明白自己的宿命，要去认账，要去消除这种的宿债。

所以在佛教里头，一切的事情都是讲“因果”，都有前因后果。讲这个业，就是“起惑、造业、受报”。怎么起惑呢？起惑就是那无明，惑就是个无明。因为你不明，没有智慧无明了，所以就造出种种不正当的恶业。造业了，就要受果报，所以叫起惑、造业、受报，这是连带关係。你要是怕受报，就不造业；你若想不造业，就要常常用你般若的智慧，不用你那个无明。

头先果护说有佛法的问题，我以为不是怎么大的一个问题呢！以后我问他是问题，他又说是小问题。小问题说出来，又没有问题了。小问题呢？他就说找他这desire（欲）的根，没有根，找不著，没有；没有，但是一不找了，它不知道从地方又跑出来了。

从地方呢？现在我答覆你，就是从你那个无明。你那个无明若破了，这些个desire就都没有了，这些个问题也都停止了。所以你若想明白这个问题，先破你的无明，把你无明打破了。无明是？就是你那个黑漆桶，你把黑漆桶给打破了，就破无明，见法性了。见法性，你就是常常在大光明藏里头了。你常常在大光明藏里头，那个desire想进也进不来，想出也出不去了，它根本就没有了。

我再给你们讲一讲出家人何以姓释？本来以前，在中国的出家人都跟著师父姓，师父姓张，徒弟也姓张；师父姓李，徒弟也姓李；师父姓王，徒弟也姓王——师父姓，徒弟跟著姓。因为一定要有个师父，才可以作出家人，才可以有人给你证明你是出家了，受戒了；但是还都没有离开自己本姓。当时道安法师就提倡，说：“我们不应该跟著师父姓，应该跟著佛姓。佛姓释迦，我们出家人都应该姓释迦，姓‘释’。”当时他这个提议，没有人相信，说这是胡闹，怎么可以跟著释迦牟尼佛姓呢？跟著师父姓这是应该的，不应该有自己那个姓啊！就这么传来传去，当时有几十年的时间也没有通行。

等以后，在印度又传过来一部经典，这一部经典叫《增一阿含经》，里边果然有“四河入海，不成为河；四姓出家作沙门，同称释种”这种道理。“四河入海，不成为河”，四条河那个水到大海里，都不再为河了，都成海了。“四姓出家作沙门，同称释种”，四姓，印度有四种的种姓，就是刹帝利、婆罗门、吠舍、旃陀罗；这四姓出家统统都姓释，同称释种（注2）。由这个证明道安法师这种见解，和经上所说的道理是一样的。由此之后，所有出家的比丘都姓释了；所以说释道安，“弥天释道安”。以前有的称他竺道安，在一般人说这是两个，其实不是，因为前边他叫竺道安，以后又叫释道安，都是同一个人。

道安法师有很多徒弟，在中国佛教里头，他的功德是很大的。他相貌虽然丑陋，可是等到他弘法的时候，他的缘特别的广大；就是不信佛的信佛了，不愿修行的比丘，见到他也欢喜修行。他相貌虽然丑陋，但是对人人都很有缘的。所以他讲经说法那个法座非常庄严，设备非常美丽，里边有幢幡宝盖，又有金佛像，又有刺绣的佛像，又有画的佛像，画得很美丽很庄严。所以到他那儿听经的人都肃然起敬，都生一种恭敬心。

那么其中就有一尊佛像，是外国送给他的。这尊佛像大约雕刻的手工很不好，所以一般人对这尊佛像不恭敬，就说这个佛像造得不好。他就说了：“这尊佛像本来也不错，造得过得去，唯独头上无见顶那个肉髻造得不太好。”就叫徒弟生上炉火，把肉髻再往好的作一作。这个徒弟就作，就用磨石来磨这肉髻，往光磨，一磨，这肉髻像就放光了，晚间不用灯，它也照得很光很光的。那么一般人到那里细看，肉髻里边有一颗佛的舍利在放光，所以当时的人就说：“哦，难怪安公叫徒弟磨这个肉髻顶相，一定是他知道肉髻里边有一颗舍利。”所以一般人对他更相信。

道安法师当时收了很多徒弟，他的徒弟有很多开悟的，很多都有道德的。所以以后的人，都对道安法师很崇拜。
 

(注1)：及姚苌之得长安也，嘉时故在城内。苌与苻登相持甚久，苌乃问嘉：“朕当得登不？”答曰：“略得。”苌怒曰：“得当言得，何略之有。”遂斩之。此嘉所谓负债者也。苌死后，其子兴方杀登。兴字子略，即嘉所谓略得者也。——《高僧传》卷第五

(注2)：初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称“四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种”；既悬与经符，遂为永式。——《高僧传》卷第五

四姓，是印度民族之四种阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、旃陀罗。
《增一阿含经》云：“尔时四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓。云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除鬚髮，著三法衣，出家学道，无复本姓。”
本文保留宣公上人当年讲解之四姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、旃陀罗。
 

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