参禅 Q & A

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

智慧是从自性生出来的，这个择法，知道哪一个法要怎么样用，那就妙了

【一九七一年一月十一日】

● 初参？老参？

问：怎么叫“初参”，怎么叫“老参”呢？

上人：这个“参”就是参禅这个参。初参的人，就是什么规矩都不懂；老参的人，就所有的规矩都懂了。

● 参究竟是谁

译者：某某的问题是在这个参禅的时间又可以念咒？

上人：本来呢，参禅，也不念佛、也不持咒，只参禅。那么他以前如果要持咒，他持的是什么咒？

译者：他念天主的名字。

上人：为什么念这个天的名字呢？

译者：他说在这个参禅最难的时候，念这个天的名字，这是帮助他。

上人：参禅，有什么最难呢？

译者：有时他想念天时好点。

上人：你问问他每天跑出去好几趟，他是做什么去了？

译者：他受不了，所以他到外边去玩去。

上人：为什么他又回来？

译者：因为他还没有知道这个“谁”？

上人：就因为他往外跑，所以就不知道。

译者：应该定在一个地方。

上人：一说这个参禅，本来参禅时，禅堂一步也不能出去的，不要说走这么四层楼，就是一出禅堂门口也不可以的，这是禅堂的规矩。我们这个地方也小、也近那个闹市，我知道他天天跑出去。为什么我不说呢？因为他也就是第一次，不很容易的。那么他来参加，虽然又跑出去，但是他还知道回来，所以这还有机会找著这个“谁”，就怕出去不知道回来了，那很危险的。

他现在问这个问题，那么他觉得诵这个咒要是相应的话，也可以诵的，诵一遍也可以。不过诵咒这是藉著三昧加持；参禅呢要仗著自己的力量，不藉外边的力量。所以，他如果觉得诵咒对他相应也可以。

但是参这个“谁”，不是参“谁”从什么地方来的；这个“谁”呀，是因为你不认识是“谁”，不是说这个“谁”是从什么地方来。你是“谁”你还不知道呢，怎么知道这个“谁”从什么地方来的？所以就是要参这是谁，究竟是谁？不是参这个“谁”从什么地方来。譬如你见著这个谁了，你才知道这个谁，知道这个谁从什么地方来。现在你还不知道，你还没见著，你还没有明白这个“谁”是谁呢，那么你怎么可以找他从什么地方来呢？你要知道是谁了，才知道他从什么地方来；你谁都不知道，这从什么地方来根本就没有，怎么可以找他从什么地方来呢？ 好像我找果前，这果前我找著了，才可以问他：“啊，你从哪里来的？”这才可以知道他从什么地方来。我找果前还没有找著呢，那么我怎么知道他从什么地方来。这四面八方，你从什么地方来我怎么知道？你懂这个意思吗？

弟子：懂。

上人：所以参“谁”从什么方来，那是错的。

【一九七一年一月十二日】

● 吃饭这个问题

上人：方才某某说不吃饭这个问题，我还补充几句。你不吃饭，如果你能在定中不想吃，那么你就一天不吃、十天不吃、二十天不吃、乃至四十九天不吃，一百天不吃你也不想吃，你也忘了吃，你就在定中，这是可以的。如果你不吃饭呢，饿得受不了，又想吃、又不想吃，这麻烦更多了，你妄想也更多。所以，你若能有定力，行、住、坐、卧都在定中，不知道自己吃没吃，这可以的。若没有这种功夫，就要还坐多一点禅，把基础立起来才可以。

● 无出无入

弟子：《六祖坛经》经上说有一个和尚二十年常坐不卧，六祖徒弟问他：“你做什么？”“我入定。”六祖徒弟答覆他说：“你有入有出，那不是常定。”那位和尚就无话可说。为什么说这个正定是没有入、也没有出，要是有入、有出不是常定？

上人：这位六祖徒弟叫玄策，对那位和尚那么说，正是破他的执著。你说“没有入、没有出”，那要是过来人。行、住、坐、卧“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中，那是过来人。你没有过来人，你一个凡夫，你教他“没有入、没有出”，怎么可以？凡夫他根本就没有定，你叫他怎么入怎么出？所以这修道，你要修行才入定。那么他修了二十年就说入定，但他这个入定，入的一个死定，执著有一个入定的心，想要入定修行。他修行因为过了二十年了，才到这个程度是“无出无入”了，但是他不明白这个道理，所以六祖这个徒弟走到那个地方来破他的迷，意思就是叫他去再参访六祖，给他印证；不是说那就是“无出无入”。

“无出无入”，是对过来人可以这么说；没有过来人、你初学，你叫他“不出不入”，那简直的是你等于杀了他一样，一刀把他杀了，断他的菩提种子，你懂了吗？所以说法无定法也就是这个。对这个这么样讲，对那个就不能那么样讲。你学来的这个法门呢，也都不合用的，一定要你由自性生出来这种智慧，知道这个法怎么样、哪个法怎么样，那就是可以了。譬如这个玄策说“无入无出”，他对那个老修行那么讲，可以；他要对一个凡夫讲，不行！这个智慧是从自性生出来的，这个择法，知道哪一个法要怎么样用，那就妙了。

【一九七一年四月九日】

● 不增不减

弟子：经上说“不增不减”是什么意思？ 上人：经上的“不增不减”，这就是悟彻本来的体了，所以它也不减也不增了；要是没有悟彻的时候呢，那就是有增有减了。

● 密在汝边

译者：某某请问《六祖坛经》惠能大师所说的一段话：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

上人：这个“密”就是一个妙，密妙不可思议的境界，不可说的、说不出来的，说不出来这种境界。说是你要“反照”，这“反照”就是用功修行，你要能照著这样去修行。你这修行，修行也就是思惟修，他说那个“想”也可以的，这就是思惟修。“思惟”，你能以这样就是“参”，那个“反照”就是一个参禅的参。这你要能参呢，那个不思议的境界在你那儿，不是我能告诉你的，要你自己用功修行，才能够得到真实的那种的味道。现在你们懂了吗？所以那个反照也可以说是“想”，也可以说是“思”，也可以说是那个“参”，也可以说是“观照般若”那个观照。他为什么用一个“返”？“返”就是在他那儿那个地方，这种不可思议的境界，要你自己去真实用功修行，才能领会得到、才能得到，我现在和你说你也不懂。这也就是：我这个方法告诉你了，你去用功修行啊！“如人饮水，冷暖自知”，好像你喝水，是热的，你自己知道；是冷的，你自己知道。这修行，你得到妙处，你自己知道；你得不到，那你自己也知道。

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