《金剛般若波羅蜜經略解》序　上宣下化老和尚著述

	金剛般若波羅蜜經淺釋
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《金剛般若波羅蜜經略解》序

◎美國萬佛聖城宣化上人著述於三藩市佛教講堂
佛曆三○○二年七月十五日佛歡喜日

是經云：應無所住而生其心，六祖惠大師聞而悟道，若心有住，則為非住，故《大品》云：「若住一切法，不住般若波羅蜜；不住一切法，方住般若波羅蜜。」故《大般若經》會會之初，皆先明無住。

又彼經云：「爾時世尊，復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」直接顯性空理趣。

彼經又云：「爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門，謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏，一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。」前明有法非法，後明無法不法，非有非無是中道理趣。

昔有五百比丘聞說般若空法，狐疑不信起座離去。網明菩薩令思益梵天為做方便，梵天言：「善男子！縱使令去至恆河沙劫不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處，不離虛空。此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相，不出無作相。又如一人求索虛空，東西馳走，言我欲得空，我欲得空。是人但說虛空名字而不得空，於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？虛空但有名字，不可得取；涅槃亦復如是，但有名字而不可得。」

吾人研究佛教，當知佛教乃法界教也，故無國籍之分。佛教者乃人人教也，故無家庭之私。佛教者乃眾生教也，故無種族之見。佛云：「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。」信與不信暫時之問題爾，既不能超出法界，則均在佛法含育之中，焉用辯。

時逢英譯金剛經略解，夫之之初，引之數言，是為序。

金山沙門
佛曆三○○二年七月十五日佛歡喜日

【白話解】

我告訴你們，我講經也不會往深的講，我只會講淺淺的，講不能出版這一類的經；能出版的我不會講。但是你們一定要出版我也不管，將來人笑話，那是人笑話我，不是笑話你們，是不是啊？我負責任，用不著你們負責任的。人說：「這不是你們翻譯得好不好，那是他講得不好，關你們翻譯什麼事！」對不對？我是講邏輯學的，不把這個過錯放在你們身上。

「是經云」：就是這一部金剛經說的，說什麼呢？說「應無所住而生其心」：說你這個心不要有所執著，要無所執著而生這個心。「六祖惠大師聞而悟道」：六祖惠能大師一聽這兩句話就開悟了，而我們現在聽四句也沒有開悟。「若心有住，則為非住」：經上又說心若有所著住，就是非住，那就不對了。

「故《大品》云：若住一切法，不住般若波羅蜜」：所以大品就說了，你若執著一切法，是名不住般若波羅蜜；這個不住，也可以說你不明白般若波羅蜜。「不住一切法，方住般若波羅蜜」：不執著一切法，是名方住般若波羅蜜；那時候你才算明白般若波羅蜜法。「故《大般若經》會會之初，皆先明無住」：所以《大般若經》每一會的一開始，都是講無住，叫你沒有執著，無所住。

又彼經云：「爾時世尊，復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。」

「又彼經云」:在經上又說：「爾時世尊」：就是在那時候世尊「復依一切無戲論法如來之相」：這講的是真法，不是戲論，不是講笑話，說如來這個大概的相。「為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，甚深理趣輪字法門」：為一切的大菩薩宣說這個智慧法，這種甚深的道理、宗旨，轉這個般若法輪；這個般若就屬於輪字法門。

「謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」直接顯性空理趣。

「謂一切法空，無自性故」：一切法都沒有了；法自己沒有一個體性，所以就空。「一切法無相」：一切法也沒有一個相，為什麼？「離眾相故」：這一切法它什麼相也沒有，所以離眾相故。「一切法無願」：一切法也沒有一個願。你可不能說：「喔，一切法無願！」那是法無願，不是人無願。這個法可沒有說：我願意怎麼樣就怎麼樣！「無所願求故」：它對於人沒有所求，你修行這個法，不能說一切法無願，我也無願。你不發願就不成佛！這個法它自己本體上沒有所求。

又「一切法遠離，無所著故」，又「一切法寂靜，永寂滅故」：一切法都是寂滅相，諸法空本來常自寂滅相，所以永遠寂滅的。「一切法無常，性常無故」：一切法也沒有一個恆常不變的常，它沒有一個常性。「一切法無樂，非可樂故」：這個法在自性也沒有說我這個法是樂，有什麼法可樂呢？法它自己沒有什麼可樂的。

「一切法無我，不自在故」：一切法也沒有自己，它沒有我執。「一切法無淨，離淨相故」：這是涅槃的四德──常樂我淨。之所以說一切法無淨，離一切淨相，因為你若有一個淨相，就無無相，就有一個染污了。法它連一個淨相都沒有，那染污相更沒有了。「一切法不可得，推尋其相不可得故」：一切法沒有可得，無智亦無得，你找那個法的相不可得，找不著它那個相。

「直接顯性空理趣」：這前邊的文，是講法的自性本空這種的道理、宗旨。

彼經又云：「爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。」

「彼經又云」：這部《大般若經》又說了。「爾時世尊」：在當爾之時，佛「復依一切住持藏法如來之相」：前邊說的空，現在說的有；前文是無為的法，現在是依照有為的法。佛又以有為的法，也說如來大概的一個相。「為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門」：為一切的菩薩，宣說般若那個智慧法。說所有的世間一切有情住持遍滿於法藏，說這遍滿的甚深理趣很殊勝的這種藏法。

「謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏，一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。」前明有法非法，後明無法不法，非有非無是中道理趣。

「謂一切有情皆如來藏」：說的一切有情都是如來藏性，為什麼？「普賢菩薩自體遍故」：普賢菩薩也是一切有情之一，他遍一切有情。他遍一切有情，所以一切有情的本體，也就是如來藏。「一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故」：一切眾生都是金剛藏的眾生，以金剛藏這個法所灌灑故。普賢菩薩、十方諸佛，常常用金剛藏的法來灌溉一切眾生。「灌灑」，就是用金剛藏來加持一切眾生。

「一切有情皆正法藏，一切皆依正語轉故」：一切眾生都是正法藏，一切都依照這個正語來轉。「一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故」：一切的眾生都是妙業藏，這個業是不可思議的藏。所有一切事的業，皆加行依故。這個「加行」，就是你修行加上一點。四加行──煖、頂、忍、世第一，那就加行。加行可以依照這一切的事業來增長。

「前明有法非有」：前面一段所說，有的法非有。

為什麼我用這個做序文？你們《金剛經》翻譯完了，還不知道《金剛經》的意思。這《金剛經》所說的什麼也沒有，什麼也都空了，連法、佛都空了，都沒有了。所以這篇序文上，前邊這一段文，是說明了有的法也是非有。「後明無法不無」：後邊說明，沒有的法也不是沒有。有的也不是有，沒有的也不是沒有，這叫「非有非無是中道理趣」：這是合乎中道。

「昔有五百比丘聞說般若空法」，以前有五百個比丘，聞說大乘法的時候，你說怎麼樣啊？他們都發狂了！這五百個比丘人人都把耳朵堵上，這麼（上人做「咚咚咚」聲）就跑了；跑得遠遠的，不聽你這個法！不聽你這個空，這法怎麼會空？他們就跑了。

他們「狐疑不信起座離去」：這五百比丘聞說般若空法，就像狐狸多疑似的，從座上起身就走了。這狐狸精，你們看牠的懷疑很多的，牠在冰上，走一步，聽那個冰響不響；走一步，聽這個冰響不響。為什麼？牠說：「如果這冰一響，我就不過河了，這會掉到河裏！若這冰不響，就是冰凍得堅固的，不會掉到河裏去。」這叫狐疑，狐狸就是很多的懷疑。所以你講什麼法，他也不相信的，這叫「狐疑不信」。

「網明菩薩令思益梵天為作方便」：這時候有位網明菩薩，他令思益梵天的天王為作方便，說：「你去看看他們做什麼，怎麼都走了呢？」這給他們作一個方便。

「梵天言：善男子！縱使令去至恆河沙劫，不能得出如此法門」：這位梵天就舉出一個譬喻說了，縱然令這五百個比丘去走，走到恆河沙刧那麼長遠的時間，他們也跑出不去這空的法門。因為空的法門包括一切，你沒有法子跑得出去。

現在舉出一個譬喻，像什麼呢？「譬如癡人畏於虛空，捨空而走」：就好像有個愚痴的人，他怕什麼呢？怕虛空，說：「哎呀，這虛空呀，我可怕這虛空！這虛空最不好的，我要離開這個虛空！」他捨空就跑，跑！跑！跑！「在所至處，不離虛空」：跑到一個地方，他在這個地方，還沒跑出虛空去。再跑，再跑，跑得累得不能跑了，以為這沒有虛空了。還是在虛空裏頭！再跑，又跑，跑得累得跑不動了。再看看，還是在虛空裏頭！你看，這不離虛空！

「此諸比丘，亦復如是」：聽見說般若空法就跑的這些個比丘，就像那個癡人怕虛空一樣的，跑，你能跑出這虛空嗎？跑不出去的。「雖復遠去，不出空相」：雖然他跑了很遠的很遠的，還是跑不出去空的範圍裏頭去。你怕這個空嘛，走！能走得了嗎？這不但不出空相，也「不出無相，不出無作相」。

「又如一人求索虛空」：又有一個比方，好像一個人他不是怕虛空，而是想要虛空。他各處去找虛空，「東西馳走」：他往東跑跑，往西跑跑。往東跑跑，我要找虛空；往西跑跑，又我要找虛空。「言我欲得空，我欲得空」：他說：「我願意得到虛空，我願意得到這個虛空，你們誰把虛空給我？」「是人但說虛空名字，而不得空」：這個人想找虛空，但說虛空名字，因為他不認識虛空，所以也得不到空。「於空中行，而不見空」：他就在空裏邊走路，而見不著這個虛空。

「此諸比丘，亦復如是」：跑的這些個比丘，也像這個人一樣的。你說這是聰明人？還是愚痴人？「欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃」：你想要證得涅槃，你雖在涅槃裏頭修行，也不知道這個是涅槃。

「所以者何」：什麼原因呢？「虛空但有名字，不可得取；涅槃亦復如是，但有名字而不可得」：所說這個涅槃，就只是有一個名字。涅槃這個法，它沒有一個體相。也就好像一切法如虛空，涅槃法也像虛空，雖然說你證得，但是也像虛空僅僅有個名字，你不可以把它拿來。說：「我把虛空拿來！把涅槃拿來！」你拿了個什麼？

「吾人研究佛教，當知佛教乃法界教也」：我們這所有研究佛教的人，應該知道佛教乃法界教也。盡虛空遍法界都是佛法的表現，沒有超出佛教之外！盡虛空遍法界，都是佛教充滿的地方！「故無國籍之分」：也沒有說是這個佛教是日本的佛教，那個是中國的佛教，那個是印度的佛教，那個是錫蘭、緬甸，或者是泰國的，是哪一國家專有的佛教。不是的，這無國籍之分！

「佛教者乃人人教也，故無家庭之私」，佛教就是一個人人的宗教，所以佛教沒有說是「這是我家裏的，這是你家裏的，那是我自己的！這是私人的！」沒有這個，不是這樣子的！「佛教者眾生教也，故無種族之見」，佛教也叫眾生教，所以也沒有一個種族，說是這是白種人的，那是黃種人的，那是黑種人的。沒有的！沒有種族之見，不可以有這種的見解在裏頭。

「佛云」：佛有說過，「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛」。所以「信與不信，暫時之問題爾」：你信佛教和不信佛教，這是暫時間的一個問題。「既不能超出法界，則均在佛法含育之中」：你既然不能跑出這個法界之外去，則無論哪一個都在佛法裏頭包括著，沒有跑出去。「焉用辯」：這不用說來辯解這個問題。

時逢英譯金剛經略解，夫之之初，引之數言，是為序。

「時逢英譯金剛經略解」：現在遇到英譯《金剛經略解》。我講解的經就叫「略解」，以後哪一部都叫略解。「夫之之初，引之數言，是為序」：在這付印的開始，我多餘地說幾句話，用它來作序。

金山沙門

「金山沙門」：這個你們認識？這不是你！

佛曆三○○二年七月十五日佛歡喜日

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