【附錄五】

華嚴經七處九會三十九品

◎清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

今經九會。謂初三會各有六品，四有四品，五有三品，六有一品，七有十一品，八與九各唯一品，故三十九。

言九會者：
第一，菩提場會（卷第一至第十一）。
第二，普光法堂會（卷第十二至第十五）。
第三，忉利天宮會（卷第十六至第十八）。
第四，夜摩天宮會（卷第十九至二十一）。
第五，兜率天宮會（卷第二十二至三十三）。
第六，他化自在天會（卷第三十四至三十九）。
第七，重會，普光法堂會（卷第四十至五十二）。
第八，三會，普光明堂（卷第五十三至五十九）。
第九，逝多園林會（卷第六十至第八十）。

言三十九品者。以會會之，中各有序正等故，次第云何？

第一會有六品者：

世主妙嚴品第一；現相品第二；普賢三昧品第三；世界成就品第四；華藏世界品第五；毗盧遮那品第六。

第二會六品者：

如來名號品第七；四諦品第八；光明覺品第九；菩薩問明品第十；淨行品第十一；賢首品第十二。

第三會六品者：

升須彌山頂品第十三；須彌頂上偈讚品第十四；十住品第十五；梵行品第十六；初發心功德品第十七；明法品第十八。

第四會四品者：

升夜摩天宮品第十九；夜摩宮中偈讚品第二十；十行品第二十一；十無盡藏品第二十二。第五會三品者：升兜率天宮品第二十三；兜率宮中偈讚品第二十四；十迴向品第二十五。

第六會一品者：

即十地品第二十六。

第七會十一品者：

十定品第二十七；十通品第二十八；十忍品第二十九；阿僧祇品第三十；如來壽量品第三十一；諸菩薩住處品第三十二；佛不思議法品第三十三；如來十身相海品第三十四；隨好光明功德品第三十五；普賢行品第三十六；如來出現品第三十七。

第八會一品者：

即離世間品第三十八。

第九會一品者：

即入法界品第三十九。

所以前後次第爾者：

一，夫聖人設教，必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為九會之都序，起大法之原由。故受之以〈世主妙嚴品〉，同諸經之序分。

二，由致既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端；如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀；毫光普燭，示說法主；震動剎網，以警群機。佛前現華，表說依果；白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以〈如來現相品〉。

三，現相既著，法主將宣。如來長子，即普賢菩薩，毫光既示，懸解聖心；欲顯難思，先明入定。內觀事理，外鑑根宜；上感佛加，下為物軌。故受之以〈普賢三昧品〉。

四，既入至定，諸佛讚揚；定起發言，言必真當。先陳如來依報，總說剎海源由。故受之以〈世界成就品〉。

五，〈成就〉乃總明剎海，次別彰本師昔所嚴淨。安布成立，無盡莊嚴；量等虛空，塵含法界。故受之以〈華藏世界品〉。

六，依報殊勝，必有所因。其猶源遠流長，根深果茂；故說昔為太子，歷事難思，備修勝因，嚴淨剎海。即舉人顯法。故受之以〈毗盧遮那品〉。

上之六品，總明「所信因果」，為第一會。亦名「舉果勸樂生信分」也。

第二會有六品者：

七，由上所信，方舉依果；欲起深信，復須識正。故先明如來三業正報，謂身語意。身是其總，故先明之；應物成身，隨宜立號。故受之以〈如來名號品〉。

八，言隨物欲，廣說法輪。展四諦之法門，名周法界。一一世界，各有四百億十千之名。故受之以〈四聖諦品〉。

九，身語既彰，意業將顯。意玄叵測，仍帶身明；故足輪放光，照事警物。文殊普遍，說智光明；雙照事理，警令悟入。身智二照，合為一光，令二覺齊圓。故受之以〈光明覺品〉。

十，上之三品，復為所信正報之果。次當正說十信法門，有解行德；先明解窮玄智，謂十甚深。十首菩薩，互相激揚。故受之以〈菩薩問明品〉。

十一，既有正解，復須正行。歷境造修，悲智雙運，無障不寂。故受之以〈淨行品〉。

十二，解行既圓，便成勝德。住於圓位，以圓功德，而自莊嚴；以圓力用，建立眾生。賢首說此。故受之以〈賢首品〉。

上之三品，明十信法。

第三會六品者：

十三，由上十信已周，將說〈十住〉，故不動覺樹而昇釋天。體用無方，赴於物欲；其猶澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟南北；南者見月，千里隨南；北者見月，千里隨北；停舟之者，見月不移。是為此月不離中流而往南北。如來應現，類此可知；即體之用，無不普周。去住在緣，佛無動靜；不動而遍，以赴彼機。故受之以〈升須彌山頂品〉。

十四，既至彼天，菩薩雲集，讚揚佛德，顯住體深玄。故受之以〈須彌頂上偈讚品〉。

十五，感應已交，正陳所說。明信滿入位，得正定心；以深般若，住於真理。故受之以〈十住品〉。

十六，十住是位，別行不同。若欲通修，皆須淨行。故觀十種境，入甚深觀。觀法盡也，正法當興；惑智亡也，真智方起。修佛十力，起四等心，悲智雙流，初發心時便成正覺。故受之以〈梵行品〉。

十七，行位既具，次彰勝德。十住之德，後後過前；但明初住，以況於後。初發心住，德已難量。由無分齊，等虛空界。舉斯勝德，勸物發心。故受之以〈初發心功德品〉。

十八，自分已圓，將趣十行。說於明門，以為勝進。故受之以〈明法品〉。

第四會四品者：

十九，上之六品，十住已圓；將欲說行，亦須赴感。故受之以〈升夜摩天宮品〉。

二十，佛既赴感，助化讚揚。顯十行體，皆依佛智。故受之以〈夜摩宮中偈讚品〉。

二十一，由致既彰，正說中賢十行之位。故受之以〈十行品〉。

二十二，自分已終，欲階後位。蘊積眾行，擬將迴向。故受之以〈十無盡藏品〉。

第五會三品者：

二十三，前第四會，行德既具；將說迴向，說主赴感。故受之以〈升兜率天宮品〉。

二十四，十方雲集，助化讚揚。顯迴向願，皆依佛智。故受之以〈兜率宮中偈讚品〉。

二十五，由致既彰，正說上賢十向之行。謂迴向三處而無障礙。大悲普覆，故迴向眾生；大智上求，故迴向菩提；入理雙寂，故迴向實際。三無前後，大願普周。故受之以〈十迴向品〉。

上之三品已周。上賢離進趣相，更無勝進。

第六會一品者：

二十六，〈十地〉一品。謂上之三會，三賢既具，解行願周，親證真如。有十重勝德，如地普載，生成萬物；若四河入海，同趣佛智。　　　　　寶珠十德，漸漸增修；大地十山，嶷然高出；大海十德，德德該通。為諸如來微妙智業。故受之以〈十地品〉。

第七會十一品者：

二十七，〈十定品〉。謂十地既滿，將成正覺；十地勝進，立等覺名。等覺法門，量同法界；略申數義，以顯深玄。先明十定，窮盡法源，能為通用智慧之本。故受之以〈十定品〉。

二十八，依定之用，量周法界。故受之以〈十通品〉。

二十九，定通難量，特由智極；故終明智慧，玄奧宏廣。故受之以〈十忍品〉。忍即智也。

三十，定通智用，一一難量。若欲校量，非數能數；故須歷數至不可說，積不可說以至十重。校量等覺，功德難知；以況妙覺，位德微細。阿僧祇為大數之首。故受之以〈阿僧祇品〉

三十一，僧祇所說，微細難知。念劫圓融，剎那莫窮其際；塵剎該攝，一塵有無盡普賢。今略陳指事，明窮一切時。故受之以〈如來壽量品〉。以劫為日，後後倍前；剎劫難窮，佛壽亦爾，故云壽量。

三十二，復明遍一切處，上就實說，塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就麤，令歸心有在。故受之以〈諸菩薩住處品〉。

三十三，佛不思議法品者，上之六品只辨等覺法門，等覺義周，終明妙覺。妙覺之果，略有二義：一名不可說，二可寄言。寄言之中，復有二義：一差別說，二平等說。差別說者，即次下三品，酬前諸因，因果別故。初，總明佛德迥超言念。故受之以〈佛不思議法品〉。

三十四，辨身相普周，總有十蓮華藏世界海微塵數相。一一相用，遍周法界，深廣難測。故受之以〈如來十身相海品〉。

三十五，大相既爾，隨好更多。一一好中，有多光明；一一光明，用周法界。破地獄苦，生兜率天；三重頓圓，十地速滿。彰其功用。故受之以〈隨好光明功德品〉。

三十六，上皆「差別因果」。次有二品明「平等因果」。謂因無異果之因，果無異因之果。因果交徹，平等不二；不二而二，因果歷然。
因即普賢行門。故受之以〈普賢行品〉。

三十七，明果即十門出現，性起圓融。故受之以〈如來出現品〉。

上之六會，總辨「修因契果生解分」竟。

第八，一會，唯一品者：

三十八，即〈離世間品〉。由上差別、平等因果，生解既終，今攝解成行。六位頓修，辨二千行門；一時齊起，而處世無染。故受之以〈離世間品〉。

第九會唯一品者：

三十九，即〈入法界品〉。近望上文，大行既具；則證法界，遠取諸會。信解行願，本在於證；依人證入，故次辨之。如來自入師子頻申三昧，即果法界；令諸大眾頓證法界，善財歷位漸證法界。漸頓該羅，本末融會，皆證法界。故受之以〈入法界品〉。

是知無盡教海，唯證相應；無盡法門，自此略畢。故末偈云：

剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；
虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。

此則言思道斷矣。故三十九品條貫真詮，令無盡法門宛如在目。故云今經有三十九品。

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