入法界品第三十九之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。

說完了前邊的經文之後，文殊師利菩薩便用種種方便法門，來教化這一切的比丘。這一切的比丘包括惡性比丘在內，所以是不容易教化的。且看，教化世間人是不容易的，但教化出家人就很不容易。因為出家人修道一年，佛在眼前；修道十年，佛在天邊。出家人很多都是在佛教裡薰習，薰得有的時候什麼也不相信了。譬如因果報應，他都不相信了。為什麼呢？他覺得這只是佛教的一種理論，根本沒有所謂的報應，因為這樣子，就作一闡提。作一闡提，什麼都不相信了。因此，比丘是不容易教化的，好像就拿得病來說，在家人的病，你為他治療，一治就好了。出家人要是有了病，你就是用佛法來加持他，也不容易好的。當然要是有信心的人，你加持他，他就會好的，要是沒有信心，或信心不具足的人，就很不容易好。這方面我有相當的經驗。

文殊師利菩薩並不是那麼容易勸導諸比丘發大菩提心的。他要用種種的方便法門，來為他們對機說法，令他們發無上正等正覺的道心。

漸次南行。經歷人間。至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化眾生大塔廟處。亦是世尊於往昔時修菩薩行。能捨無量難捨之處。是故此林名稱普聞無量佛刹。此處常為天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人之所供養。

教化他們完了之後，文殊師利菩薩便從他所住的地方向南走去。為什麼向南走呢？因為南邊是主陽，屬火，能發生萬物，也是表示善財增長行的緣故。所以屬於明理的人，要明白一切的道理，便往南邊去學習佛法。到了人間的地方，至福城的東邊，福是人有福德，有道德，有修行，有智慧。在這城市居住的人，多有福德，故曰福城。城表示防非，東為群方之首。他們在這個地方的莊嚴幢娑羅樹林裡（娑羅林，是高遠的意思。以林木森聳的緣故，當起萬行，莊嚴摧伏），這是過去諸佛在這兒修道，在這兒居住，教化眾生的一個地方。這兒有個大塔，有個大廟，也就是所有的佛在往昔無量劫以前，在這地方修行菩薩所修行的行門。佛在這兒修行，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，難吃能吃，難受能受，因為這個緣故，所以這個娑羅林，名稱普聞，所有的無量佛刹都知道這個大塔廟處。這個地方常常為天上的天人，天上的龍，一切的夜叉（速疾鬼）、乾闥婆（玉帝的樂神）、阿修羅（好勇鬥狠的眾生）、迦樓羅（大鵬金翅鳥）、緊那羅（也是玉帝的法音樂神）、摩睺羅伽（大蟒神）、人和非人等之所供養，塔廟是歸宗之所，日照三藏說：「此城在南天竺，城東大塔是古佛之塔，佛在世時，已有此塔，其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞。」

時文殊師利與其眷屬，到此處已。即於其處說普照法界修多羅，百萬億那由他修多羅以為眷屬。

在這個時候，文殊師利菩薩和他的眷屬，到這個大塔廟之後。就在這個地方宣說普照法界經。又有百萬億那由他那麼多的經來作為普照法界經的眷屬。這部經的題目，普照是智用宏舒，法界是所照深廣的意思。

說此經時，於大海中，有無量百千億諸龍，而來其所。聞此法已。深厭龍趣。正求佛道。咸捨龍身，生天人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

說這一部普照法界經的時候，在大海中，有無量百千億那麼多的龍王，皆來到法會道場。他們聽完普照法界經之後，深深厭惡龍的生趣，就專心來祈求佛道，而把這個龍身的業報都捨盡，他們生到人間，或者天上去。有一萬那麼多的龍於無上正等正覺得到不退轉。

復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。

又有無量無數那麼多的眾生，在菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘這三乘裡，各得到開悟。

時福城人，聞文殊師利童子，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾，從其城出，來詣其所。

在這福城裡的人，聽聞文殊師利菩薩，在莊嚴幢娑羅林中的大塔廟裡說法，便有無量無邊的眾生，從福城裡邊出來，雲集於大塔廟的地方。

時有優婆塞，名曰大智。與五百優婆塞眷屬俱。所謂須達多優婆塞。婆須達多優婆塞。福德光優婆塞。有名稱優婆塞。施名稱優婆塞。月德優婆塞。善慧優婆塞。大慧優婆塞。賢護優婆塞。賢勝優婆塞。如是等五百優婆塞俱。來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

這時有一位在家居士，名字叫大智。他與五百位優婆塞的眷屬一起來到這個地方。優婆塞，是近事男，乃親近比丘而承事。有所說的須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞，有名稱優婆塞，施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞。像這樣子等有五百位優婆塞，都一起來到文殊師利童子的道場，大塔廟裡，頂禮其足，右向繞文殊師利菩薩三帀，然後退坐到一邊去。

復有五百優婆夷，所謂大慧優婆夷。善光優婆夷。妙身優婆夷。可樂身優婆夷。賢優婆夷。賢德優婆夷。賢光優婆夷。幢光優婆夷。德光優婆夷。善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

又有五百位優婆夷（近事女，乃親近比丘尼而承事）。有所謂的大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，像這樣子有五百位優婆夷，一起來到文殊師利童子的道場裡，頂禮其足，向右繞三帀，然後退坐到一邊聽法。

復有五百童子。所謂善財童子。善行童子。善戒童子。善威儀童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善覺童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。    

在這時候又有五百童子，善財童子為首。其次有善於修行童子。善於持戒童子。善於威儀童子，其威儀特別莊重。善於勇猛精進童子。善思惟童子。善於有智慧童子。善於覺悟童子。慈眉善目童子。善臂童子——他說話很好聽。善光明童子。像這樣子有五百那麼多的童子。皆一起來到文殊師利菩薩的道場，頂禮其足，向右繞文殊師利菩薩三帀，然後退坐到一邊去。

復有五百童女，所謂善賢童女。大智居士女童女。賢稱童女。美顏童女。堅慧童女。賢德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女，如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

又有五百個童女，就是所說的善賢淑童女。大智居士女童女。賢淑而有德行，有名稱童女。美顏童女，其顏色非常美好，相貌特別圓滿。堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女，清淨的天人常來和她接近。德光童女及善光童女。像這樣子有五百位那麼多的童女，也都一起來到文殊師利菩薩的道場，頂禮其足，向右繞文殊師利菩薩三帀，然後退坐到一邊去。

爾時文殊師利童子，知福城人悉已來集。隨其心樂，現自在身。威光赫奕，蔽諸大眾。以自在大慈，令彼清涼。以自在大悲，起說法心。以自在智慧，知其心樂。以廣大辯才，將為說法。

在這個時候，文殊師利童子知道福城的人民，都已齊集。他便隨福城人心裡所歡喜的，現自在的身，威儀光明照耀三千大千世界，把大眾的光都遮蓋住了。以自在的大慈，令所有的大眾都得到清涼。以自在的大悲，起說法的心。以自在的智慧，知道大眾心裡所歡喜的。以廣大的無礙辯才，來為所有大眾說法。

復於是時，觀察善財以何因緣而有其名。知此童子，初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣。其樓閣下，有七伏藏。於其藏上，地自開裂。生七寶牙，所謂金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲瑪瑙。

在這個時候，文殊師利菩薩觀察善財童子，以什麼因緣而有善財這個名字？才知道這位童子初入母胎的時候，就在他家房子裡邊，自然而湧出七寶樓閣。在七個樓閣的下邊，有七種寶藏，在地裡而覆蓋著。在地的上面，自自然然就裂開，而生出七寶的苗芽，就是所說的金、銀、瑠璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙等七種寶的芽。

善財童子，處胎十月。然後誕生。形體支分，端正具足。其七大藏，縱廣高下，各滿七肘。從地涌出。光明照耀。

善財童子，也經過十月的懷胎，然後誕生到人間來。他的身體，和四肢百骸，都非常的端正妙好，具足圓滿。所有七個大寶藏，縱廣高下有多大呢？用骼背的手肘來量有七個肘那麼大。這七寶從地裡湧現出來，光明徧照。

復於宅中，自然而有五百寶器。種種諸物，自然盈滿。所謂金剛器中，盛一切香。於香器中，盛種種衣。美玉器中，盛滿種種上味飲食。摩尼器中，盛滿種種殊異珍寶。金器盛銀。銀器盛金。金銀器中，盛滿瑠璃，及摩尼寶。玻璃器中，盛滿硨磲。硨磲器中，盛滿玻瓈。瑪瑙器中，盛滿真珠。真珠器中，盛滿瑪瑙。火摩尼器中，盛滿水摩尼。水摩尼器中，盛滿火摩尼。如是等五百寶器，自然出現。又雨眾寶，及諸財物。一切庫藏，悉令充滿。以此事故，父母親屬，及善相師，共呼此兒，名曰善財。

又在他家屋宅中，自然而有五百種的寶器，種種的寶物，自然充盈裝滿其器皿。就是在鑽石的器皿裡邊，盛滿了一切的香。在香器裡邊，又盛滿種種的衣服。在美玉的器皿中，盛滿了種種上味的飲食。在摩尼的器皿中，盛滿了種種殊勝奇異的珍寶。金器裡邊盛著銀子，銀器裡邊盛著金子。在金銀的器皿中，盛滿了瑠璃，及摩尼寶。在玻瓈的器皿中，盛滿了硨磲。在硨磲的器皿中，盛滿了玻瓈。在瑪瑙的器皿中，盛滿了真珠。在真珠的器皿中，盛滿了瑪瑙。在火摩尼的器皿中，又盛滿了水摩尼。在水摩尼的器皿中，盛滿了火摩尼。像這樣有五百種寶器，自然出現。又雨一切的眾寶，以及一切的財物，一切的庫藏，都令它充滿。因為有這種祥瑞的徵兆，所以他的父母親屬，和相命批八字的相師，一同稱呼這小孩子，名叫善財，因為有很多財寶現出來，所以稱善財。

又知此童子，已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣大。常樂親近諸善知識。身語意業，皆無過失。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。其心清淨，猶如虛空。迴向菩提，無所障礙。

又知道這個童子，在往昔已曾經供養過去諸佛，已深種善根，也具足廣大的信解。他常常歡喜親近一切善知識，身語意業都是清淨的，沒有一點過失。他淨修菩薩所修的道，求一切智慧，成就作為載法的法器。他的心清淨，猶如虛空。心裡什麼也沒有，也沒有妒嫉，也沒有障礙，也沒有自私，也沒有自利，什麼染汚都沒有了。只是迴向無上的正等正覺，所以一切一切都無所障礙。

爾時文殊師利菩薩，如是觀察善財童子已。安慰開喻。而為演說一切佛法。

在這個時候，文殊師利菩薩，如是觀察善財童子的因緣之後，便安慰善財童子，為他開示譬喻，而為他演說一切佛法。

所謂說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好法。說一切佛法身成就法。說一切佛言辭辯才法。說一切佛光明照耀法。說一切佛平等無二法。

就是所說的①說一切佛積集種種善根功德的法（積集萬行）。②說一切佛相續傳承，不斷佛的慧命法（念念不斷）。③又說一切佛次第的法，那一位佛先成佛，那一位佛後成佛，成佛的次第法。④又為他說一切佛的眾會道場清淨法。⑤又說一切佛的法輪化導一切眾生的法。⑥又說一切佛的色身，有三十二相，八十種隨形好的法。⑦又說一切佛的法身成就的法。⑧又說一切佛的言辭和辯才的法。⑨又說一切佛的光明照耀智慧法。⑩又說一切佛平等無二的平等法。

爾時文殊師利童子，為善財童子及諸大眾，說此法已。殷勤勸喻。增長勢力。令其歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根。作是事已。即於其處。復為眾生隨宜說法。然後而去。

在這個時候，文殊師利童子為善財童子及一切的大眾，說完這個法之後，又殷勤勸喻善財童子和大眾，令他們增長勢力，令每個人都歡喜，發無上正等正覺的心。又令一切的大眾和善財童子憶念過去無量劫生生世世中，他們所修的善根。做完這事之後，就在此處，又為眾生對機說法，然後離去。

爾時善財童子，從文殊師利所，聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨文殊師利而說頌曰。

在這個時候，善財童子，從文殊師利菩薩處，得聞佛法有如是種種微妙的功德。他就一心勤求無上正等正覺，隨著文殊師利菩薩而說出以下的偈頌。

三有為城郭　憍慢為垣牆
諸趣為門戶　愛水為池壍

欲界有，色界有，無色界有，這三個有猶如一座城郭，把人圈到裡面去。憍慢就好像一座城牆，六趣就好像門戶一樣。人的情情愛愛，這種愛水好像池子一樣，人一掉下去，便很容易淹死。

愚癡暗所覆　貪恚火熾然
魔王作君主　童蒙依止住

人都是被愚癡的黑暗所覆蓋，所以智慧就不會現前。這個也貪，那個也貪；這個也瞋恚，那個也瞋恚，如火熾然。魔王本來不可以管事的，但是魔王做皇帝了，也就是邪知邪見當家，而把正知正見都遮住掩蔽著，又好像小孩子依靠著魔王而居住。（愚迷三世，即起惑之因；魔王，即起惑之緣；童蒙乃起惑之者。）

貪愛為徽纒　諂誑為轡勒
疑惑蔽其眼　趣入諸邪道

我們的貪心和愛水，就好像束索一樣。諂媚和妄語就好像縛馬的韁繩，令人一點自由也沒有。疑心和迷惑遮蓋住眼睛，什麼東西也看不見。明知故犯的人就趣入一切的邪魔外道裡。

慳嫉憍盈故　入於三惡處
或墮諸趣中　生老病死苦

因為慳貪、嫉妒、憍慢都充滿的緣故，所以墮入於三惡道。你如果有嫉妒、障礙、驕傲的心，將來都要墮入三惡道、入地獄、做餓鬼、做畜生啊！或者墮到一切的諸趣中，受生老病死的痛苦。

妙智清淨日　大悲圓滿輪
能竭煩惱海　願賜少觀察

佛就好像清淨的太陽，能轉大悲圓滿的妙法輪，能竭乾眾生的煩惱大海。我願意佛注意我一下，來觀察觀察我在這兒受苦哩！

妙智清淨月　大慈無垢輪
一切悉施安　願垂照察我

妙智清淨月，就是佛，轉大慈悲清淨無垢的妙法輪，一切都布施給眾生，令眾生平安。我現在願意佛以慈悲的光明來照察我，看看我，救救我，令我離苦得樂。

一切法界王　法寶為先導
遊空無所礙　願垂教敕我

佛是一切法界中的王，佛到處去說法，教化眾生，以說法來引導一切眾生發菩提心。佛常遊於虛空，而無所障礙。願佛大發慈悲，垂愍教化誘導我善財童子。

福智大商主　勇猛求菩提
普利諸群生　願垂守護我

佛也就是福足慧足的大商主，往昔勇猛精進勤求菩提道，來普徧利益所有的一切眾生，我也願意佛慈悲守護我。

身被忍辱甲　手提智慧劍
自在降魔軍　願垂拔濟我

佛的身披戴著忍辱的盔甲，手上提拿著智慧劍，很自在的降伏一切魔軍，願佛垂愍拔濟我，令我離苦得樂。

住法須彌頂　定女常恭侍
滅惑阿修羅　帝釋願觀我

佛已經到達法的最高峰了，三昧的定女常常恭敬侍候佛。已把一切的迷惑都滅除盡，降服了阿修羅。帝釋天也願意您觀察我！

三有凡愚宅　惑業地趣因
仁者悉調伏　如燈示我道

欲界有、色界有、無色界有，此三有是凡愚的火宅。起惑、造業、受報，是墮落到惡趣的因緣。佛把這一切諸趣的眾生都調伏了。佛就好像一盞指路的明燈，令我常常走到康莊平坦的大道上。

捨離諸惡趣　清淨諸善道
超諸世間者　示我解脫門

佛把一切惡趣都捨離了，能清淨一切的善道和善法。佛能超過世間所有的一切眾生，願佛開示我解脫的方法。

世間顚倒執　常樂我淨想
智眼悉能離　開我解脫門

世間所有的人都有顚倒的執著，那麼，佛能有常樂我淨涅槃四德，和智慧眼，就能離開世界，一切的顚倒妄想，請佛為我開示解脫的法門。

善知邪正道　分別心無怯
一切決了人　示我菩提路

佛能善於認識分別邪正的道路，以智慧水來分別這種是法和非法，心裡也不怯懼害怕，一切都認識明白了解，現在請佛指示我菩提的道路。

住佛正見地　長佛功德樹
雨佛妙法華　示我菩提道

我願能住於佛正知正見的果地，能長養佛功德的樹，能普雨佛的妙法華，請佛指示我菩提的道路。

去來現在佛　處處悉周徧
如日出世間　為我說其道

過去、未來、現在所有諸佛，在在處處所有一切地方都周徧充滿，就好像太陽出現於世一樣，請佛為我講一講修行的道路。

善知一切業　深達諸乘行
智慧決定人　示我摩訶衍

佛善知一切因緣果報的業障，深深通達明瞭一切的乘法，和一切的法門。具足智慧和有果斷的人，請指示我大乘的法門！

願輪大悲轂　信軸堅忍轄
功德寶莊校　令我載此乘

所發的願就好像車的輪，大悲心就好像車的轂。信心又如車的軸，堅忍心有如管理車的轄，用功德寶來莊校這輛車，願佛令我坐在這車上去教化眾生。

總持廣大箱　慈愍莊嚴蓋
辯才鈴震響　使我載此乘

總持就好像一個廣大車箱，慈愍心有如莊嚴車子的蓋，辯才就好像鈴子，發出震響。願佛使我坐到這種車子去教化眾生。

梵行為茵褥　三昧為采女
法鼓震妙音　願與我此乘

清淨的梵行，就好像鋪的褥子一樣，三昧的定力就是采女，敲法鼓震大妙音，願佛賜與我這種車乘。

四攝無盡藏　功德莊嚴寶
慚愧為羈鞅　願我與此乘

四攝法（布施、愛語、利行、同事）是無窮盡的寶藏，也是功德莊嚴寶。慚愧為車的羈鞅，不令車隨便亂走。請佛賜給我這種法門。

常轉布施輪　恒塗淨戒香
忍辱牢莊嚴　令我載此乘

這輛車常轉布施的法輪，恒常用淨戒的香來油漆它，以堅固的忍辱來莊嚴它。願佛令我守護著這種法門。

禪定三昧箱　智慧方便軛
調伏不退轉　令我載此乘

禪定的三昧好像車箱似的，智慧方便就好像車軛，能調伏這輛車，令它永遠不退轉。願佛令我得到這種的大乘法門。

大願清淨輪　總持堅固力
智慧所成就　令我載此乘

所發的大願清淨也好像車輪似的，總持就是車的堅固力。有大智慧力，來令車有所成就，所謂「閉門造車，出門合轍」。希望佛令我得到這種的大乘法門。

普行為周校　悲心作徐轉
所向皆無怯　令我載此乘

普賢的大行是為周帀莊嚴車的體，以大悲心慢慢轉動這輛車。這輛車無論到什麼地方都無所恐懼，不畏眾生難調難化，不怯萬行難修。我願意佛令我行使這種法門。

堅固如金剛　善巧如幻化
一切無障礙　令我載此乘

堅固的菩提心好像金剛，善巧方便有如幻化的一切眾生，一切都沒有障礙了，也希望佛令我得到這種法乘。

廣大極清淨　普與眾生樂
虛空法界等　令我載此乘

佛的法身是廣大無量無邊，是清淨的妙法身，佛是大慈大悲，普徧令眾生歡喜。佛是量等虛空，性高沙界，和法界虛空是一樣平等。我現在祈求佛也令我得到這種法門，這種妙乘。

淨諸業惑輪　斷諸流轉苦
摧魔及外道　令我載此乘

佛法像一個輪，能清淨一切眾生的身口意三業無明，能令眾生了生脫死，斷除六道輪迴流轉的痛苦，又能摧伏天魔，制諸外道。也希望佛令我得到這種妙乘。

智慧滿十方　莊嚴徧法界
普洽眾生願　令我載此乘

佛的智慧光明充滿十方法界，佛的莊嚴法身也是徧滿法界，虛空界，普徧能滿足眾生的願望。希望佛令我也得到這種的妙乘。

清淨如虛空　愛見悉除滅
利益一切眾　令我載此乘

佛的清淨法身有如虛空，沒有一切的障礙。眾生就因為有這個愛和見，所以不能夠成佛。因為有所貪愛，有執著的見解，因而造出各種的罪業，而障礙著光明智慧。那麼，佛能令眾生的愛見悉除滅斷盡。佛能利益一切眾生，令一切眾生離苦得樂，了生脫死。希望佛也能令我善財童子得到這種力量。

願力速疾行　定心安隱住
普運諸含識　令我載此乘

佛的願力和所修行的法門都非常迅速，一點也不懶惰。三昧的心常安隱於定中。佛能普運一切的眾生，由生死此岸達到涅槃彼岸。願佛令我善財童子也得到這種力量，這種法門。

如地不傾動　如水普饒益
如是運眾生　令我載此乘

又譬如大地常常是很平安不傾動的，很少有地震的時候。又好像水能普徧饒益一切眾生。水利益一切眾生，而自己不居功。所以老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故即於道。」因為水是在窪下的地方。一般人都願意往高處走，唯獨水願往低處流，它利益眾生，而自己不居功。所以我們修道的人，到處要吃虧，不要想怎樣對自己有利益。要沒有自己，無所求，無所貪、要時時把自己猴子心降伏得它老老實實。不要盡學照相機，盡為人家照相，而不能替自己照相。無論誰，你要想修道，就要和俗人不同。俗人貪財，出家人就不應該貪財。我們再要貪財的話，又何必出家呢？你出家又貪財，那和俗人又有什麼分別？一般人貪色，修道人絕對不可以貪色，不可以歡喜看好看的東西。你喜歡去看電影，或者喜歡看好的東西，這都叫貪色，都犯了婬戒。所以我們修道人，要「損之又損，以至於無」，什麼也沒有了。自己也沒有了，法也沒有了，什麼都空了。你執著名，就會被它所害，你執著利，就會被利所毀。所以我們出家修道，自己私人名下絕對不積蓄財產，我們要是有的話，可以交給公家管理，這可以的，私人的一點也不要。你若貪私財，那即是不清淨；你若有產，那便染汚了。所以我們修道，最好什麼都不要，所謂「到無求處便無憂」，什麼也無所求，財也不求，色也不求，名也不求。不要求名，若我叫人讚歎我怎麼好，我怎麼聰明，我怎麼有智慧，我怎麼了不起，我怎麼偉大這簡直就是發狂了。你要是真了不起，何必要人讚歎？你要是沒什麼了不起，憑什麼要人讚歎？這簡直是顚倒愚癡！所以修道人、出家人，誰毀謗我們，我們越要忍受，不要當有人讚歎一下，說我們一個好，就抱著道個「好」，就飛到西天去了。有人說我們一個不好，我們就抱著這個「不好」，就闖到地獄去了。怎麼叫上西天呢？就是人家一讚歎，自己就心花怒放，說：「唉呀！你把我說得這麼好！」等於到西天成佛了那麼歡喜」到了極樂世界了。人家說我們不好，就不高興了，滿臉怒容，甚至比墮地獄還更苦。你看，這真是可憐！真修道的人，要毀譽不動於心。人家說好，說不好，又何必當一回事呢？ 所以水能饒益一切眾生，就有如佛能把眾生從凡夫地運到佛地，也願佛令我善財童子也得到這種乘法。

四攝圓滿輪　總持清淨光
如是智慧日　願示我令見

四攝是布施、愛語、利行、同事。布施：是要我布施給人，不只是要人布施給我。你盡要人布施給你，就是自私自利。你要布施給人，要幫助其他的人，除非沒有力量，有力量就要幫助其他人。幫助人是令他發菩提心，使令眾生能發菩提心，這是真正的幫助。所以，無論那一位能令多一點眾生信佛，這就是真正的布施，真正佛法興盛的時候。

所以這一次法大訪問團到馬來西亞，我知道有五百多人發心吃齋。有很多人告訴我，說我走了之後，他就要吃長齋了，而且，受戒的也很多。令眾生修持佛法，是我們教化眾生的一部分，令眾生發大菩提心。

愛語：對眾生要有一種慈悲愛護的心，令一切眾生都離苦得樂。
利行：就是利益其他的人。
同事：是要和他一樣，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，來慢慢教化他們。
總持，梵語叫陀羅尼，即是「總一切法，持無量義」，能放大清淨的光明。像這樣子智慧的佛日，我願意佛令我得覩。

已入法王位　已著智王冠
已繫妙法繒　願能慈顧我

佛已經入於法王子的法位了，已經戴上智慧的王冠，已經繫上妙法的繒繐，我希望佛慈悲照顧我善財童子。

爾時文殊師利菩薩。如象王迴。觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心。復欲親近諸善知識。問菩薩行。修菩薩道。善男子。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。是故於此勿生疲厭。

在這時候，文殊師利菩薩好像象王迴顧似的，觀看善財童子，而這樣說：「你好的很啊！好的很啊！你這個好男子，在以前已經發無上正等正覺的道心。你又想親近所有的善知識，來請問菩薩所修行的行門，修行菩薩所修行的道，這是非常好的一件事。善男子，親近供養一切善知識，是具足一切智慧最初的因緣，所以對於這一點切忌勿生出疲厭的心。」

在須彌頂上偈讚說：「譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧莫能了。」所以佛說：「一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者，莫如先親近善友。」

善財白言。唯願聖者。廣為我說。菩薩應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。應云何趣菩薩行。應云何行菩薩行。應云何淨菩薩行。應云何入菩薩行。應云何成就菩薩行。應云何隨順菩薩行。應云何憶念菩薩行。應云何增廣菩薩行。應云何令普賢行速得圓滿。

善財童子說：「我唯獨願大聖者，廣為我演說：菩薩應該如何學習菩薩所學習的行門，怎樣來修菩薩所修的行門？怎樣趣入菩薩所趣入的行門？怎樣去行持菩薩所行持的行門？怎樣能清淨菩薩所修行的行門？怎樣能證入菩薩所修行的行門？又怎樣能成就菩薩所修行的行門？又怎樣能隨順菩薩所修行的行門？又怎樣能憶念菩薩所修行的行門，而念念不忘？又怎樣能增廣菩薩所修行的行門？又怎樣能令普賢菩薩的行門，很快的就得到圓滿了？這是善財童子問文殊師利菩薩的問題。

爾時文殊師利菩薩，為善財童子，而說頌言。

這時候文殊師利菩薩，為善財童子，說出以下的偈頌，來教化他。

善哉功德藏　能來至我所
發起大悲心　勤求無上覺

你這個童子，非常之好，是功德所聚集的功德藏。你現在來到我這地方。你能求無上的菩薩道，發起救度眾生的大悲心，而毫不懈怠地尋求無上覺道。

已發廣大願　除滅眾生苦
普為諸世間　修行菩薩行

你已經發廣大的誓願，你願意除滅眾生的苦，令他們離苦得樂，普徧為一切世間，修行菩薩所修行的行門。

若有諸菩薩　不厭生死苦
則具普賢道　一切無能壞

假設有菩薩，不厭惡生死的苦海，他就具足了普賢菩薩的道，任何一切也不能破壞他這種願力。

福光福威力　福處福淨海
汝為諸眾生　願修普賢行

他的福德光明（有智之福），福德威力（凡小不壞之福），因為他所住的也是有福德的地方（能生眾福），所以他的福德有如清淨大海（離障深廣）。你現在為了一切眾生，願意修行普賢菩薩所修的行門。

汝見無邊際　十方一切佛
皆悉聽聞法　受持不忘失

你見了無量無邊際，十方一切諸佛，你在十方所有佛的道場，都聽聞到佛法，受持於心而不忘失。

汝於十方界　普見無量佛
成就諸願海　具足菩薩行

你在十方法界，普徧見到無量無數諸佛，現在你已成就一切的願海，具足菩薩所修行的行門。

若入方便海　安住佛菩提
能隨導師學　當成一切智

假若你能夠進入菩薩所行方便的大海，安住於佛的覺道上，能常隨佛學，你將來一定能成就一切的智慧。

汝徧一切刹　微塵等諸劫
修行普賢行　成就菩提道

你在徧滿一切刹，微塵數那麼多的大劫中，修行普賢菩薩所修行的行門，而成就菩提的覺道。

汝於無量刹　無邊諸劫海
修行普賢行　成滿諸大願

你在有如海那麼多的無量佛刹，無邊的大劫，修行普賢菩薩所修行的行門，而成就圓滿一切大願。

此無量眾生　聞汝願歡喜
皆發菩提意　願學普賢乘

這個世間所有無量的眾生，聽到你所發的願，都生大歡喜心。他們都發無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提心，他們也都願意學習普賢菩薩所修行的大法。

爾時文殊師利菩薩。說此頌已。告善財童子言。善哉善哉。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心。求菩薩行。善男子。若有眾生。能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。能發心已。求菩薩行。倍更為難。

在文殊師利菩薩，對善財童子說完前邊的偈頌之後，便對善財童子說：「你呀！很好，很好！你這個善男子，已經發了無上正等正覺的菩提心。你用很殷勤誠懇的心來請求菩薩所修行的行門。善男子，假若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，這事是很不容易的。在發心之後，又能求菩薩所修行的行門，這是更加倍的困難，比發菩提心更難啊！」

善男子。若欲成就一切智智。應決定求真善知識。

善男子，若你想得到成就一切智慧中的智慧，就應該發決定的心，來求真正的善知識，不可以馬馬虎虎，要親近真正的善知識，聽善知識的教化。

善知識有五種：①知道認識世間的因果，而令眾生修行斷除習氣。②厭惡世樂，而欣樂涅槃。③有大悲心相心修度。④以無相的智慧令眾生修行。⑤令眾生無障礙，修行圓滿普賢行。

善男子。求善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。於善知識所有教誨，皆應隨順。於善知識善巧方便，勿見過失。

善男子，你要知道，不要生出一種疲懈的心，疲倦或者懶惰懈怠，要時時刻刻拿出一種真誠懇切的心。親近善知識，見到善知識，不要生出一種自以為足夠的心，要真正相信善知識所教化的道理。對於善知識所有教誨你的道理，一定要生出深切的信心，也應該隨順善知識的教誨去實行，不要面從心違，口是心非。善知識有時候用善巧方便的法門，來教化眾生。你親近善知識，不要吹毛求疵，說善知識有什麼過錯！又有什麼不對啦！盡在無理取鬧，找善知識的錯誤。

所以這是很不容易的，親近善知識，有的時候一久，就覺得這個也不對，那個也不好。但是文殊師利菩薩警惕善財童子，不可以有這種思想。所以，學佛法的人，切記不要見四眾過，要虛懷若谷，渴仰之心求法啊！

善男子。於此南方，有一國土，名為勝樂。其國有山，名曰妙峰。於彼山中，有一比丘，名曰德雲。汝可往問。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩行。乃至菩薩云何於普賢行，疾得圓滿。德雲比丘當為汝說。

善男子，在這個地方，再向南行去，有一個國土，名叫勝樂。在這國土中，有一座妙峰山（妙峰有兩種意義：①寂靜不動，②高出周覽）。在這妙峰山裡邊，有一位比丘在那兒修行，行道。這比丘叫德雲比丘，他的德行有如雲一樣。你現在可以到那兒去問他；「菩薩怎麼樣可以學習菩薩行？」他知道他雖然是一位比丘，但他外現是聲聞身，內密是菩薩行。他也是位菩薩，所以他知道菩薩怎樣修菩薩行，知道的清清楚楚。乃至於菩薩怎麼樣修行普賢菩薩所修的行門，而速疾得到圓滿，德雲比丘將會為你詳細解說。

爾時善財童子聞是語已，歡喜踊躍。頭頂禮足。繞無數帀。殷勤瞻仰。悲泣流淚。辭退南行。

這時，善財童子聽了這話後，高興的不得了，甚至歡喜的跳躍起來，然後就向文殊師利菩薩，叩頭頂禮，向右繞無數次，目不暫捨的瞻仰文殊師利菩薩。本來善財童子已經沒有情感和愛戀之心，但是看了文殊師利菩薩的慈悲德相，感動得就涕淚悲泣。他向文殊師利菩薩告辭而退，便向南方走去，朝見第一位善知識。

（一）德雲比丘　寄第一發心住

向勝樂國。登妙峰山。於其山上，東西南北，四維上下，觀察求覓。渴仰欲見德雲比丘。經於七日。見彼比丘。在別山上，徐步經行。

善財童子向南走去，而到達勝樂國，登上妙峰山。在這山上，善財童子觀察東西南北四維上下方向求，來尋覓德雲比丘。他渴望瞻仰，欲見德雲比丘。經過了七日七夜，終於見到他在別山上，一步一步慢慢的經行。

見已往詣。頂禮其足。右繞三帀。於前而住。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩行。乃至應云何於普賢行疾得圓滿。我聞聖者，善能誘誨。唯願垂慈，為我宣說。云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提。

他見到德雲比丘之後，即走到他的面前，頂禮其足，向右繞三帀，便在德雲比丘的面前停住就這麼樣說：「聖者！我老早就已經發無上正等正覺的道心了，可是我還不知道菩薩要怎麼樣來學習菩薩所修行的行門？如何修行菩薩所修行的行門呢？乃至於應如何從普賢的大行中，速疾得到圓滿呢？我聽文殊師利菩薩為我介紹說你聖者，善能誘導教誨我，令我修菩薩行。我願你大慈大悲，為我宣說，云何菩薩而得成就無上正等正覺？」

這是善財童子五十三參的開始，第一位就是德雲比丘。這是文殊師利菩薩介紹他去向德雲比丘參師的。並不是他自己偷偷去的，或者又說：「文殊師利菩薩沒有那麼大的道德，不會教導我，所以我去拜德雲比丘做師父。」善財童子並不是這樣子，這是文殊師利菩薩命令他，叫他去親近德雲比丘，向他請教而去參師的。可是中國人往往都弄得糊裡糊塗，而說：「善財童子五十三參，那我五十四參也不多嘛！」因此這樣說搞得佛教大亂，人人都爭取弟子，爭奪他人的弟子，而教他人說：「你要參師了，你要再皈依啊！」那麼，這樣子就以訛傳訛，以盲引盲，搞得皈依的人以為皈依越多越好，皈依多就消業障。究竟消除多少業障？他也不知道，就是這麼糊裡糊塗，這即是所謂的「懵懂傳懵懂」，所以中國的佛教搞得很可憐！

時德雲比丘告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。復能請問諸菩薩行。如是之事。難中之難。

這時德雲比丘告訴善財童子說：「善哉！善哉！你這個好男子，你已經發無上正等正覺的道心，你又能請問諸菩薩所修的行門。你有這樣的誠心，真是困難裡邊又困難的一件事啊！你現在能做，真是難行你能行，難忍你也能忍，難修你也能修！你真是佛教裡的一位好修行者。」

所謂求菩薩行。求菩薩境界。求菩薩出離道。求菩薩清淨道。求菩薩清淨廣大心。求菩薩成就神通。求菩薩示現解脫門。求菩薩示現世間所作業。求菩薩隨順眾生心。求菩薩生死涅槃門。求菩薩觀察有為無為。心無所著。

就是所說①你能以不容易求得的菩薩行，可是你也能求得。②不容易求得的菩薩境界，你也能求得。③不容易求得菩薩出離三界的道，你也能求得。④不容易求得菩薩的清淨道，你也能求得。⑤不容易求得菩薩清淨廣大的心，你也能求得，即不滯空有。⑥不容易求得菩薩成就的神通，你也能求得。⑦不容易求得菩薩示現的解脫門，你也能求得。⑧不容易求得菩薩示現於世界的一切所作業境界，你也能夠求得，即事業隨順。⑨不容易求得菩薩隨順眾生的心，你也能求得眾生，而逐機隨順。⑩不容易求得菩薩生死的湼槃門，你也能求得所謂「不住湼槃，是生死門。不住生死，即湼槃門」。⑪不容易求得菩薩這種觀察有為和無為，心裡沒有一點執著的智慧，可是你也能求得明瞭非一非異的道理，心無所著的智慧，也就是能速滿普賢的大行。

善男子。我得自在決定解力。信眼清淨。智光照耀。

你這個好男子，我得到觀境自在，作用自在，智決斷，信無猶豫的勝解三昧。我的信眼清淨，了見分明，我決斷的智慧光明能照耀一切。

普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切十方諸佛。

我以信眼來普徧觀察一切境界，離開一切障礙和一切的諸蓋諸取。我善巧地觀察一切色相，以信眼普觀境界，窮如法界，什麼境界我都認識，具足清淨一行的三昧。我能往詣到十方一切的國土，恭敬供養一切諸佛。又能常憶念一切諸佛如來我名號，能總持一切諸佛的正法，能常見一切十方諸佛。

所謂見於東方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數，無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說佛。乃至見閻浮提微塵數佛。四天下微塵數佛。千世界微塵數佛。二千世界微塵數佛。三千世界微塵數佛。十佛刹微塵數佛，乃至不可說不可說佛刹微塵數佛。如東方，南西北方，四維，上下，亦復如是。

就是所說的見於東方，一個佛世界，兩個佛世界，乃至於十佛，百佛，千佛，百千佛那麼多的佛世界。又有億佛，百億佛，千億佛，百千億佛那麼多的佛。又有那由他億佛，百那由他億佛，千那由他億佛，百千那由他億那麼多的佛。乃至於見無數，無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說那麼多的佛。乃至見閻浮提微塵那麼多的諸佛，四天下微塵數的諸佛，千世界微塵數的諸佛，二千世界微塵數的諸佛，三千大千世界微塵數的諸佛。佛刹那麼多微塵數的諸佛，乃至於不可說不可說佛刹微塵數那麼多的諸佛。不但東方這個世界是這樣子，南西北方，四維上下等方向的世界也都是如此。

一一方中，所有諸佛，種種色相。種種形貌。種種神通。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種國土。種種壽命。隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門。於大眾中而師子吼。

在每一方向中，所有諸佛，都以種種的色相，種種的形貌，種種的神通，種種的遊戱，種種的眾會來莊嚴道場，以種種的光明，無邊照耀著一切，種種的國土，種種的壽命，隨順一切諸眾生種種心裡所歡樂的，而示現出種種成正覺，成佛的法門。在大眾法會裡作師子吼，說法教化眾生。

善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。

好男子，我只得到此憶念一切諸佛境界的三昧，以智慧光明普見一切諸佛的法門。我又豈能瞭解知道一切諸菩薩無邊的智慧，清淨的行門呢？

在大智度論上說：「菩薩以般若波羅蜜為母，般舟三昧為父，依佛方成餘勝行。」所以念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。在大集經上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」

所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門，令入如來十力中故。令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門，一切劫中，常見如來諸所施為，無暫捨故。住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住，不捨離故。住一切刹念佛門，一切國土，咸見佛身，超過一切無與等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。

有所說的，智慧光明普照的念佛法門，能常常見到一切諸佛國土的種種宮殿，完全莊嚴清淨的境界。又有使令一切眾生念佛的法門，隨順一切眾生心裡所歡喜的，完全令他們見到佛，而得到清淨無為的妙道。又有使令眾生安住於佛的十力中，而念佛號的法門，使令眾生證入佛的十力。又有使令眾生安住在佛法裡的念佛法門，能見無量佛，聽聞正法。又有照耀諸方的念佛法門，能完全看見一切諸世界中，眾生所造的業，有差別或者沒有差別的諸佛大海。又有證入不可見處的念佛法門，完全看見一切微細的境界中，諸佛自在神通的事情。又有能住於諸劫中的念佛法門，在一切長遠時間的劫中，能常見到如來的所行所作，無有暫捨。又有住於一切時的念佛法門，在一切時都常見如來，和佛同住，不捨離的境界。又有住於一切佛刹的念佛法門，在一切國土中，都看見佛身，相好光明超過所有的一切，沒有可以相比的境界。又有住於一切世的念佛法門，能隨順自心之所欲樂，而普徧見到三世諸佛的境界。

住一切境念佛門，普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅念佛門，於一念中，見一切刹一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門，於一念中，見一切佛，從其所住而出去故。住廣大念佛門，心常觀察一一佛身，充徧一切諸法界故。住微細念佛門，於一毛端，有不可說如來出現，悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門，於一念中，見一切刹皆有諸佛成等正覺現神變故。住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光，轉法輪故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，周徧法界而開敷故。住虛空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛空界故。

又有住於一切境界的念佛法門，普徧在一切諸境界中，見諸佛次第示現成佛的境界。又有住於寂滅的念佛法門，在一念中，能見到一切刹和一切諸佛示現湼槃的境界。又有住於遠離的念佛法門，在一念中，見一切佛，從他們所住的道場出去，而往詣到其他世界道場的境界。又有住於廣大的念佛法門，心常觀察一一佛身，充徧一切諸法界的境界，無欠無餘。又有住於微細的念佛法門，在一毛端中，有不可說那麼多的佛出現，都到他們的道場而承事禮拜。又有住於莊嚴的念佛法門，在一念中，見一切刹都有諸佛成等正覺，示現神通變化的境界。又有住於能事的念佛法門，見一切佛出現於世間，放智慧的光明，大轉法輪的境界。又有住於自在心的念佛法門，知道隨順自心所有的欲樂，一切諸佛示現其像的境界。又有住於自業的念佛法門，知道隨順一切眾生所積集的業，現其影像，受種種的果報，令其覺悟而出離三界。又有住於神變的念佛法門，見佛所坐的廣大蓮華，周徧法界而開敷，來為眾生說法。又有住於虛空的念佛法門，來觀察如來所有的身雲，莊嚴法界虛空界的境界充滿。

而我云何能知能說彼功德行。善男子。南方有國，名曰海門。彼有比丘，名為海雲。汝往彼問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。

我只得到前邊所說的念佛法門，我怎麼會知道菩薩所說的法，和他所修行的功德行呢？好男子，在南方有一個國家，名字叫海門國。（這國家正當南海口，表示觀心海很深廣，是為治心地之法門）。那兒有一位聖人比丘，名字叫海雲。這位比丘以觀海為法門，以普眼法雲潤澤一切，其心深廣悲雲。好男子，你前往去請問他：「菩薩怎麼樣學習菩薩所修行的行門，和菩薩所修行的道？」

海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子。海雲比丘當令汝入廣大助道位。當令汝生廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝修廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝滿廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝生廣大慈悲力。

海雲比丘能為你詳詳細細的分別解說，能令你發起廣大善根的因緣。善男子，海雲比丘一定會令你證入廣大的助道位。當令你生出廣大善根的力量。當為你解說發菩提心的因。當令你生出廣大佛乘的光明。當令你修行廣大波羅蜜到彼岸的法門。當令你證入一切廣大行門的海。當令你圓滿廣大誓願的法輪。當令你清淨廣大的莊嚴門。當令你生出廣大慈悲的力量。

時善財童子，禮德雲比丘足。右繞觀察，辭退而去。

在這個時候，善財童子向德雲比丘頂禮叩頭，行頭面接足皈命禮後，便向右繞德雲比丘，觀察德雲比丘的德行，然後告假辭退而去，又去參見第二位善知識。

（二）海雲比丘　寄第二治地住

爾時善財童子。一心思惟善知識教。正念觀察智慧光明門。正念觀察菩薩解脫門。正念觀察菩薩三昧門。正念觀察菩薩大海門。正念觀察諸佛現前門。正念觀察諸佛方所門。正念觀察諸佛軌則門。正念觀察諸佛等虛空界門。正念觀察諸佛出現次第門。正念觀察諸佛所入方便門。

在這個時候，善財童子一心思想善知識所教導的道理。所以，他就專心致志，沒有其他的雜念，沒有其他妄想。①以專心的正念來觀察善知識所教誨的智慧光明門，也就是觀境自在。②以正念來觀察善知識所教導的菩薩作用解脫門。③以正念來觀察菩薩的一行三昧體，及推勝中的諸三昧門。④以正念來觀察菩薩的數量猶如大海似的，也就是思念前邊種種的眾會。⑤又正念觀察諸佛現於其前的法門。⑥又正念觀察諸佛住在十方所有道場的法門。⑦又正念觀察諸佛所說的戒律和軌則的法門。⑧又正念觀察諸佛徧滿一切，和虛空界是一樣的。⑨又正念觀察諸佛先後次第出現成正覺的法門。⑩又正念觀察諸佛隨順眾生的心樂，而證入無量的方便法門。

漸次南行，至海門國。向海雲比丘所頂禮其足。右繞畢。於前合掌。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海。而未知菩薩云何能捨世俗家，生如來家。云何能度生死海，入佛智海。云何能離凡夫地，入如來地。云何能斷生死流，入菩薩行流。云何能破生死輪，成菩薩願輪。云何能滅魔境界，顯佛境界。云何能竭愛欲海，長大悲海。云何能閉眾難惡趣門，開諸大涅槃門。云何能出三界城，入一切智城。云何能捨棄一切玩好之物，悉以饒益一切眾生。

善財童子一步一步漸向南走，抵達海門國。在海雲比丘的道場，向海雲比丘，叩頭頂禮其足，恭敬右繞之後，就在比丘面前合起雙掌，身心恭敬的說：「你是世間上有大智慧的聖者，我在以前已經先發阿耨多羅三藐三菩提心，我想證入所有一切沒有再高上的智慧之海，可是，我還不瞭解，菩薩應該怎樣才能捨離世俗的煩惱家，而生佛家，證得佛的果位？又怎樣才能度脫生死的苦海，而證入佛的智慧海呢？又怎樣才能離開凡夫的地位，而證入如來的地位？又怎樣才能斷除生死的六塵流，而證入聖人的法性流呢？又怎樣才能破生死輪迴，而成就菩薩所發的大願輪呢？又怎樣才能滅除魔的境界，而顯現佛的境界呢？又怎樣才能乾竭愛欲之海，而成長大悲海呢？又怎樣才能關閉一切苦難惡趣門，而開啟一切常樂我淨的大湼槃門呢？又怎樣才能出離三界之城，而入一切智慧之城呢？又怎樣才能棄捨一切玩好之物，而用這些玩好之物來饒益一切眾生？」

時海雲比丘告善財言。善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提耶。善財言。唯。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。

這時候，海雲比丘向善財童子說：「你已經發了無上正等正覺的心嗎？」善財童子說：「是的！我很久以前便發了無上正等正覺的心。」因為發心者難，若不發心，不堪授法，非法器也。

海雲言。善男子。若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明。具真實道三昧智光。出生種種廣大福海。長白淨法，無有懈息。事善知識，不生疲厭。不顧身命。無所藏積。等心如地。無有高下。性常慈愍一切眾生。於諸有趣，專念不捨，恒樂觀察如來境界。如是乃能發菩提心。

海雲比丘說：「善男子！若一切眾生不種善根，則不能發無上正等正覺心。而是要得到普門善根這種光明，也就是曾宿植普賢法門，成就種性。要具足真實道的三昧智慧光，了心寂照，出生佛德。要能出生種種廣大的福海，長白淨法門，無有懈怠。要事奉善知識，不生疲厭心，甚至不顧自己的身心性命。有什麼寶貴的東西，全都供養善知識，而自己不藏積寶物，平等心有如大地，沒有高下。性常慈愍一切眾生，對於一切的欲界有、色界有、無色界有，都專念不捨離。又要常常歡喜觀察如來的境界，要像這樣才能發菩提心。」

發菩提心者。所謂發大悲心，普救一切眾生故。發大慈心，等祐一切世間故。發安樂心，令一切眾生滅諸苦故。發饒益心，令一切眾生離惡法故。發哀愍心，有怖畏者，咸守護故。發無礙心，捨離一切諸障礙故。發廣大心，一切法界咸徧滿故。發無邊心，等虛空界，無不往故。發寬博心，悉見一切諸如來故。發清淨心，於三世法，智無違故。發智慧心，普入一切智慧海故。

發菩提心的人，要發大悲心，來普救一切的眾生。要發大慈心，來保佑一切的世間。要發安樂心，令一切眾生除滅一切的苦難。要發饒益心，令一切眾生離開一切惡法。要發哀愍心，凡有怖畏恐懼的人，都要守護他們。要發無障礙心，捨離一切諸障礙。要發廣大心，甚至一切的法界都徧滿了。要發無邊無際心，度量等於虛空界，沒有不到的地方。要發寬博心，完全見到一切諸佛。要發清淨心，智慧對於三世一切的佛法都不違背。要發智慧心，普徧證入一切智慧大海的法門。

善男子。我住此海門國。十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測。思惟大海漸次深廣。思惟大海無量衆寶奇妙莊嚴。思惟大海積無量水。思惟大海水色不同不可思議。思惟大海無量眾生之所住處。思惟大海容受種種大身眾生。思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海無增無減。

善男子，你要知道，我住在這個海門國裡，已經有了十二載。我常以大海作為我修道的一種境界。就是我常思惟大海的廣大無量，沒有其他可以比大海再大了，也即是利益心能寬廣利益眾生。我又思惟大海非常深邃，沒有法子可以測量究竟有多深，這也是比喻大悲心甚深，無能測量。我又思惟大海是一點一點漸次深廣，也就是比喻安樂心，世間眾生心所歡樂，我皆能種種給與。我又思惟大海有無量的眾寶，奇妙莊嚴，這是比喻安住心，若有惡行的眾生，令他安住於善行。我又思惟大海積聚無量水，無論什麼地方的水都歸入大海，所謂「大海納百川」，即是比喻憐愍心，能完全包納一切眾生。我又思惟大海的水色不同是不可思議，雖然是在同一個海，有的水是黃色的，有的水是黑色的，種種的水色各有不同，這是不可以心思，不可言議；這是比喻攝受心，能攝受種種外道，歸於正信；如水雖多色，但同在一個海裡。我又思惟大海有無量種類的眾生在其中居住，即是比喻守護心，守護已發心的眾生，無量的眾生皆有依怙。我又思惟大海能容受種種大身的眾生，即是比喻同己心，攝受菩提大願的眾生，如己身有。我又思惟大海能廣受大雲所霔的雨，即是比喻師心，有眾生於大乘道中，學習精進趣者，推之如師，師必咨受大法雨。我又思惟大海是不增不減，即是比喻導師心，對於有功德的人，敬之如佛。

善男子，我思惟時，復作是念。世間之中，頗有廣博過此海不。頗有無量過此海不。頗有甚深過此海不。頗有殊特過此海不。

善男子，我在思惟大海時，又作這樣的想法：「在世間上，還有沒有廣博超過此大海呢？還有沒有無量的數目超過此大海呢？還有沒有比此海更深邃的呢？還有沒有其他殊勝奇特超過此海的奇特呢？」

善男子。我作是念時，此海之下，有大蓮華。忽然出現。以無能勝因陀羅尼寶為莖。吠瑠璃寶為藏。閻浮檀金為葉。沈水為臺。瑪瑙為鬚。芬敷布濩彌覆大海。

善男子，我正在這樣想的時候，就從這海的下邊，有一大寶蓮華忽然湧現。這個寶蓮華是以無能勝的因陀羅尼寶為其枝莖，以瑠璃寶為其華，閻浮壇金為蓮葉，沈水香作為蓮臺，瑪瑙作為蓮華的分鬚。這蓮華芬敷布濩，非常廣大，把大海全都彌覆蓋住了。」

這是海雲比丘以深觀心海法海，則心華行華，自然敷榮，無漏性德，沒有不具備。

百萬阿修羅王，執持其莖。百萬摩尼寶莊嚴網，彌覆其上。百萬龍王，雨以香水。百萬迦樓羅王銜諸瓔珞，及寶繒帶，周帀垂下。百萬羅刹王，慈心觀察。百萬夜叉王，恭敬禮拜。百萬乾闥婆王，種種音樂，讚歎供養。百萬天王，雨諸天華，天鬘，天香，天燒香，天塗香，天末香，天妙衣服，天幢旛蓋。百萬梵王，頭頂禮敬。百萬淨居天，合掌作禮。百萬轉輪王，各以七寶莊嚴供養。百萬海神，俱時出現，恭敬頂禮。百萬味光摩尼寶，光明普照。百萬淨福摩尼寶，以為莊嚴。百萬普光摩尼寶，為清淨藏。百萬殊勝摩尼寶，其光赫奕。百萬妙藏摩尼寶，光照無邊。百萬閻浮幢摩尼寶，次第行列。百萬金剛師子摩尼寶，不可破壞，清淨莊嚴。百萬日藏摩尼寶，廣大清淨。百萬可樂摩尼寶，具種種色。百萬如意摩尼寶，莊嚴無盡，光明照耀。

有百萬那麼多無端正阿修羅王，執持蓮華枝莖。有百萬那麼多摩尼寶莊嚴網，彌覆遮蓋在蓮華的上邊。又有百萬那麼多龍王，雨芬芳香水。又有百萬那麼多大鵬金翅鳥王，口銜種種瓔珞，和一切寶繒帶，在寶蓮華周帀垂下。又有百萬那麼多羅刹王，以慈心來觀察。又有百萬夜叉恭敬禮拜。又有百萬樂神，以種種音樂來讚歎供養。又有百萬天王雨一切的天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天人的妙好衣服，和天上的幢旛寶蓋。又有百萬梵王，在那兒叩頭頂禮恭敬。又有百萬淨居天王，在那兒合掌作禮。又有百萬轉輪聖王，各以七寶來作莊嚴供養。又有百萬海神，同時出現，恭敬頂禮。又有百萬味光摩尼寶，光明普照。又有百萬淨福摩尼寶，作為莊嚴。又有百萬普光摩尼寶，為清淨藏。又有百萬殊勝摩尼寶，其光明非常燦爛好看。又有百萬妙藏摩尼寶，光明照耀無邊的世界。又有百萬閻浮幢摩尼寶，次第行列，秩序井然，又有百萬金剛師子摩尼寶，堅固不可破壞，清淨莊嚴。又有百萬日藏摩尼寶，廣大清淨。又有百萬可樂摩尼寶，具足種種華麗色彩，又有百萬如意摩尼寶，莊嚴無盡，光明照耀一切世界。

此大蓮華，如來出世善根所起。一切菩薩皆生信樂。十方世界，無不現前。從如幻法生，如夢法生，清淨業生。無諍法門之所莊嚴。入無為印。住無礙門。充滿十方一切國土。隨順諸佛甚深境界。於無數百千劫，歎其功德，不可得盡。

這個大蓮華，是如來出世善根之所生起。一切的菩薩都生出信樂心。十方的世界，沒有不在這大寶蓮華中現出來。這寶蓮華是從如虛幻的法所生出來，如夢的法所生出來，也是諸佛清淨的業所生出來。它是無諍的法門之所莊嚴，入無為的法印，住於無礙的法門，充滿十方一切國土，它能隨順諸佛甚深的境界。縱使在無數百千劫那麼長的時間裡，讚歎其功德，也是說不完盡！

我時見彼蓮華之上，有一如來，結跏趺坐。其身從此上至有頂。寶蓮華座不可思議。道場眾會不可思議。諸相成就不可思議。隨好圓滿不可思議。神通變化不可思議。色相清淨不可思議。無見頂相不可思議。廣長舌相不可思議。善巧言說不可思議。圓滿音聲不可思議。無邊際力不可思議。清淨無畏不可思議。廣大辯才不可思議。又念彼佛往修諸行不可思議。自在成道不可思議。妙音演法不可思議。普門示現種種莊嚴不可思議。隨其左右見各差別不可思議。一切利益皆令圓滿不可思議。

那時我看見這朵蓮華的上邊，有一位佛結雙跏趺坐，他的身是從蓮華上一直升到最高的有頂天。這個寶蓮華座真的不可思議！其道場眾會也是不可思議。佛的三十二相成就也是不可思議。佛的八十種隨形好圓滿也是不可思議。佛的神通變化也是不可思議。佛的色相清淨也是不可思議。這位佛的無見頂相也是不可思議。這位佛的廣長也是舌相不可思議。這位佛善巧說法也是不可思議。這位佛圓滿的音聲也是不可思議。這位佛的無邊際力量也是不可思議。這位佛清淨的四無畏也是不可思議。這位佛的廣大辯才也是不可思議。我又念這一位佛往昔所修的諸行也是不可思議。這位佛自在成道也是不可思議。以妙音演說一切諸法也是不可思議。普門示現教化眾生種種的莊嚴也是不可思議。隨在佛的左右見到各種差別的相也是不可思議。這位佛以一切利益令眾生圓滿也是不可思議。

時此如來即伸右手，而摩我頂。為我演說普眼法門。開示一切如來境界。顯發一切菩薩諸行。闡明一切諸佛妙法。一切法輪，悉入其中。能淨一切諸佛國土。能摧一切異道邪論。能滅一切諸魔軍眾。能令眾生皆生歡喜。能照一切眾生心行。能了一切眾生諸根。隨眾生心，悉令開悟。

在這個時候，佛伸出右手，來摩我海雲比丘的頭頂，而為我演說普眼光明照耀的法門。這個法門的秘訣，即是一法中見一切法，於一眼中，見十眼境。所見之中，已有能見。能見之中，有所見。他為我開示一切佛的境界，顯示啟發一切菩薩所修行的諸行門，闡明一切諸佛的妙法，一切的法輪，都入其中。能清淨一切諸佛的國土。又能摧毀旁門外道的邪論。又能消滅一切諸魔軍眾。又能令一切眾生都生歡喜。又能照耀一切眾生的心行。又能瞭解一切眾生的諸根性。又能隨順眾生的心。而皆令他們開悟。

我從於彼如來之所，聞此法門。受持讀誦。憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分。何況能盡。

我從這位大蓮華上坐著的佛，聽到這種普眼法門，隨即受之於心，持之於身。我常讀誦它，常憶念觀察此法門。假使有一個人，以大海作為他寫字的墨水，以須彌山作為他的筆桿，來書寫這個普眼法門，一品中的一門，一門中的一法，一法中的一義，一義中的一句，也是寫不出來最少最少的分量，更何況把它完全寫完呢？這就是海墨書而不竭的境界。在大乘論上說：「大海水盡以磨墨，積大紙聚，猶如須彌山，四天下草木，持以為筆，三千世界水陸眾生，悉為法師，於一刹那頃，所受法門，猶不能盡。」

善男子。我於彼佛所，千二百歲，受持如是普眼法門。於日日中，以聞持陀羅尼光明，領受無數品。以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品。以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品。以隨地觀察陀羅尼光明，分別無數品。以威力陀羅尼光明，普攝無數品。以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品。以清淨言音陀羅尼光明，開演無數品。以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品。以光聚陀羅尼光明，增廣無數品。以海藏陀羅尼光明，辨析無數品。

善男子，我在這位佛的道場裡，住了一千二百歲，專精修持這種普眼法門。我每天：①以聽聞修持陀羅尼光明，而領受無數品的普眼法門。②以寂靜門陀羅尼（總持）光明，明白深入無數品的普眼法門。③以無邊旋陀羅尼光明，而普徧趣入無數品的普眼法門。④以隨地觀察陀羅尼光明，分別普眼法門的無數品。⑤以威力的陀羅尼光明，普攝無數品。⑥以蓮華莊嚴的陀羅尼光明，引導開發無數品。⑦以清淨言音的陀羅尼光明，開示演說無數品。⑧以虛空藏這種空無相而包含一切的陀羅尼光明，來顯明無數妙理，示現法相。⑨以光聚的陀羅尼光明，即是以多智光，聚於一法，而增廣無數品。⑩以海藏的陀羅尼光明，來辨別分析無數品。

若有眾生，從十方來。若天若天王。若龍若龍王。若夜叉若夜叉王。若乾闥婆若乾闥婆王。若阿修羅若阿修羅王。若迦樓羅若迦樓羅王。若緊那羅若緊那羅王。若摩睺羅伽若摩睺羅伽王。若人若人王。若梵若梵王。如是一切來至我所。我悉為其開示解釋，稱揚讚歎。咸令愛樂，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。

若有眾生，從十方來。或者天人，或者天王。或者龍，或者龍王。或者夜叉，或者夜叉王。或者帝釋的樂神，或者乾闥婆王（樂神王）。或者阿修羅，或者阿修羅王。或者大鵬金翅鳥，或者大鵬金翅鳥王。或者緊那羅（樂神），或者緊那羅王。或者大蟒蛇，或者大蟒蛇王。或者人，或者人王。或者梵，或天上的梵王。像這種種一切的眾生來到我的處所，我皆為他們開示解釋，稱揚讚歎這種普光明法門，使令他們喜愛歡樂，而趣入安住於這種諸佛菩薩所修行的光明普眼法門。

善男子，我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩，深入一切菩薩行海。隨其願力，而修行故。入大願海，於無量劫，住世間故。入一切眾生海，隨其心樂，廣利益故。入一切眾生心海，出生十力無礙智光故。入一切眾生根海，應時教化，悉令調伏故。入一切刹海，成滿本願嚴淨佛刹故。入一切佛海，願常供養諸如來故。入一切法海，能以智慧咸悟入故。入一切功德海，一一修行，令具足故。入一切眾生言辭海，於一切刹，轉正法輪故。而我云何能知能說彼功德行。

善男子，我只知道這個普眼法門。如果再說一切諸菩薩中的大菩薩，他們能深入一切的菩薩行海，隨著他們所發的願力，而修行。或者入大願海，能在無量劫那麼長的時間，常住於世間。或者入一切眾生海，隨順眾生心中所歡樂喜好，而廣大利益一切眾生。或者入一切眾生的心海，出生十力無礙的智慧光明。或者入一切眾生的根海，應時教化，觀機逗教，而令眾生都得到調伏。菩薩修行能證入一切佛刹的刹海，即是不動道場，分身無數，徧一切刹，能成就滿足他以前所發的大願，能莊嚴清淨所有的諸佛刹土。又能證入一切的佛海，修行證入一切佛的道場，發願常常供養一切諸佛。又能修行證入一切法的大海，以智慧明白深入一切佛法的法門。又能證入一切諸佛的功德海，一一的修行，都具足圓滿。又能證入一切眾生的言辭海，也就是所有眾生的語言，每一類眾生所說的話，他都明白。在所有的一切諸佛刹土中，大轉正法輪，教化眾生。而我自己怎麼能知道，能演說這一切諸大菩薩所修行的行門以及他們廣大無邊的功德呢？

善男子。從此南行，六十由旬。楞伽道邊，有一聚落，名為海岸。彼有比丘，名曰善住。汝詣彼問。菩薩云何淨菩薩行。

善男子，從我這地方向南走去，有六千那麼多的由旬（這是比喻修六度行，淨六根）。在那地方楞伽道的旁邊，有一個鄉村，名叫海岸，這鄉村是往楞伽山之道，位於南海的北岸。楞伽是梵語，譯為難往。它含有四種意思：①種種寶性所成，莊嚴殊妙。②有大光明。③高顯寬廣。④伽王等所居住。佛又在此開化群生，做勝益事。此山居海之中，四面無門，非得神通者莫往。在那聚落，有一位比丘，名叫善住，他是修行觀察一切法，有如虛空而無處所。善財童子你可以到他那兒去請問他：「菩薩是怎樣修行清淨的菩薩行？」

時善財童子，禮海雲足。右繞瞻仰。辭退而去。

這時，善財童子，向海雲比丘頭面禮足，向右繞三帀，瞻仰海雲比丘，然後辭退，向南行去，又去親近另一位善知識。

（三）善住比丘　寄第三修行住

爾時善財童子，專念善知識教。專念普眼法門。專念佛神力。專持法句雲。專入法海門。專思法差別。深入法漩澓。普入法虛空。淨持法翳障。觀察法寶處。漸次南行，至楞伽道邊，海岸聚落。觀察十方，求覓善住。

在這個時候，善財童子一心專念善知識的教化，專念普眼的法門，專念佛的神通力，專心受持佛法裡的法句雲，又專入法海的門，又專思念法的差別，又深入法的漩澓，普徧證入法的虛空，淨治法的翳障，觀察法的寶處。他漸漸次第的向南行去，到楞伽道邊的海岸聚落。他觀察十方，來求覓善住比丘。

見此比丘，於虛空中，來往經行。無數諸天，恭敬圍繞。散諸天華。作天伎樂。旛幢繒綺，悉各無數。徧滿虛空，以為供養。諸大龍王，於虛空中，興不思議沈水香雲，震雷激電，以為供養。緊那羅王，奏眾樂音，如法讚美，以為供養。摩睺羅伽王，以不思議極微細衣，於虛空中周廻布設，心生歡喜，以為供養。阿修羅王，興不思議摩尼寶雲。無量光明，種種莊嚴，徧滿虛空，以為供養。迦樓羅王，作童子形。無量采女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虛空中，合掌供養。不思議數諸羅刹王，無量羅刹之所圍繞，其形長大，甚可怖畏。見善住比丘慈心自在。曲躬合掌，瞻仰供養。不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍繞，四面周帀，恭敬守護。不思議數諸梵天王，於虛空中，曲躬合掌，以人間法，稱揚讚歎。不思議數諸淨居天，於虛空中，與宮殿俱，恭敬合掌，發弘誓願。

善財童子看見這位善住比丘，在虛空中，來往經行。有無數的諸天，恭敬圍繞著他，散撒一切的天華，作天伎樂，以無數的旛幢繒綺徧滿虛空，來作為供養這位比丘。一切海裡的大龍王，在虛空中，興起不可思議的沈水香雲，震雷激電，以供養這位比丘。又有很多帝釋樂神的王，他們演奏無量無邊那麼多種的音樂，音中演說妙音，妙音中演說妙樂，如法次第的來讚歎佛，讚歎法，讚歎僧，以這種音樂來供養三寶。又有大蟒神王，也以不可思議極微細的衣服，在虛空中周廻布設，莊嚴虛空，令虛空顯得非常美麗莊嚴，掛上種種綵衣，來莊嚴法會道場，令人從心裡都生出歡喜來，他用這種歡喜心來供養三寶。又有阿修羅王（無端正），興起不可思議的摩尼寶雲，放出無量光明，也以種種莊嚴具，來莊嚴道場，徧滿虛空，以此來供養三寶。又有大鵬金翅鳥王，本來牠瞋恨心很重，可是現在他們都改惡向善，他化作童子的形像，有無數量的采女圍繞著。從前他瞋心很重，歡喜吃龍，現在牠已成就沒有瞋心，沒有殺害眾生的心。牠在虛空中，合掌來供養佛。又有不可思議那麼多的羅刹鬼王，有無量的羅刹鬼女、羅刹鬼子，以及羅刹鬼眷屬圍繞著。他們的面貌醜陋，形體非常高大而修長。人一看見他們這種樣子，就會生出恐懼心。可是他們見到善住比丘在虛空中，行住坐臥是如此的慈悲自在，所以都生出恭敬心來，彎腰合掌瞻仰佛，供養佛。又有不可思議那麼多的夜叉王，夜叉即是速疾鬼，有空行夜叉和地行夜叉，他們到處會吃人，可是現在他們也沒有殺害人的心了。每一個夜叉王各有他們自己的眷屬，在四面周帀圍繞，來恭敬守護道場。又有不可心思，不可言議那麼多的諸大梵天王，本來大梵天很自在的，什麼事情也不管，可是現在也到佛的道場來，曲躬合掌，恭恭敬敬的拜佛，又以人間的法，來稱揚讚歎佛。又有不可思議那麼多的一切淨居天，也是在虛空中，把他們的宮殿都帶來了，他們皆恭敬合掌，對佛發宏誓願，來行菩薩道。

時善財童子見是事已。心生歡喜。合掌敬禮。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何修行佛法。云何積集佛法。云何備具佛法。云何熏習佛法。云何增長佛法。云何總攝佛法。云何究竟佛法。云何淨治佛法。云何深淨佛法。云何通達佛法。

這時候善財童子見到這個情形以後，心生大歡喜。他也合起掌來向善住比丘敬禮，而這樣說：「聖者！我以前已發無上正等正覺的心了，可是我尚未知道菩薩要怎樣去修行菩薩行，學習佛法？菩薩要怎樣一點一點積集佛法呢？菩薩要怎樣修行而完備具足佛法呢？菩薩要怎樣來薰習這一切的佛法呢？」

好像我們現在天天做早晚課，令你沒有那麼多的妄想。做早晚課的時候，你要誠心一點，拿出真心來。不要在做早晚課那麼短的時間內，還想躱懶偷安，跑到廁所或廚房去，把時間都白白浪費掉，這樣子就不是薰習了。我們大家在一起念佛、念經，就是薰習。薰習就好像用枝香來薰陶，你被薰一遍，就有一點香的味道。你常常薰，不知不覺中自然就變成修道的人。你不要在做功課的時候，總是想懶惰，不用功，那是欺騙自己。我們出家人或在家人，一定要爭先恐後的做一切的功課，不然打那麼多妄想有什麼用呢？修道就是要時時刻刻把自己的妄想修沒有，這就是薰習佛法。

菩薩要怎樣才能使佛法一天比一天增長呢？好像我們練習翻譯經典，讀誦經典，這都是令佛法增長。你第一次看不懂經典，但多看幾遍就能懂，所謂「開券有益」，你打開佛經看一遍，在你的八識田裡就種下智慧的種子，將來你就一天比一天聰明。你時時不懶惰，時時就增加智慧。你要是不去學習，智慧就不增長。譬如你不讀書，你就不能認字，你想要認字寫文章，就要讀書。

菩薩要怎樣才能把佛法的大義總攝起來，而明白它的道理呢？菩薩要怎樣才能明白究竟的佛法呢？我們如果要究竟明白佛法，就要時時刻刻勇猛精進。菩薩要怎樣才能淨治佛法？淨治佛法，就是專一來明白佛法，旁的什麼都不需要，把一切習氣毛病徹底放下，既不貪財，也不貪色，也不貪名，也不貪食，也不貪睡。財色名食睡，這地獄五條根全都棄除了，這叫淨治佛法。

菩薩要怎樣去深進一層來淨治佛法呢？就是要勤加精進。菩薩要怎樣才能把佛法都通達明白了呢？以上是善財童子請問善住比丘的問題。

我聞聖者，善能誘誨。唯願慈哀，為我宣說。菩薩云何不捨見佛，常於其所，精勤修習。菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根。菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證。菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生。菩薩云何不捨眾行，住一切劫，心無疲厭。菩薩云何不捨佛刹，普能嚴淨一切世界。菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在。菩薩云何不捨有為，亦復不住。普於一切諸有趣中，猶如變化，示受生死，修菩薩行。菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教。菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處。

我聽見海雲比丘介紹聖者，說你善能運用種種的權巧方便法門來誘導眾生，教化眾生。所謂「欲令入佛智，先以欲鈎牽」，要想叫他開佛的智慧，先給他一點點的好處，令眾生得到利益，他就會學習佛法。我現在到這兒來的唯一目的，是願意聖者大發慈悲心，為我宣說你的種種法門，來教化我，菩薩怎樣才能不捨見佛，常常在佛的道場裡，勇猛精進，甚至於焚身供佛，捨身為法，勤修菩薩道，殷勤修行？菩薩要怎樣才能不捨菩薩眷屬，與一切的菩薩同一樣的善根呢？菩薩要怎樣才能不捨佛法，完全以智慧而得明證佛法呢？菩薩要怎樣發大願，來普利益一切眾生呢？菩薩要怎樣才能不捨眾行，住在世界那麼長的一切劫內，心裡也不疲厭呢？菩薩要怎樣才能不捨佛刹，普能嚴淨一切的世界國土呢？菩薩要怎樣才能不捨佛的十力，完全能知道佛的自在境界？菩薩要怎樣才能不捨有為法，又復不住於有為法，普徧在一切諸有趣中，猶如變化，在世間示現受生死，修行菩薩所修行的行門？菩薩要怎樣才能不捨聽聞佛法？就是菩薩時時刻刻都要聽聞佛法，縱使把生命捨了，也不能捨聽聞佛法的機會。他可以把所有一切都放下，可是他放不下聽聞佛法。他聽到佛法的道理，就能領受於心，都能明白諸佛所說的正教。菩薩又怎樣才能不捨離智慧的光明，普徧證入過去世、現在世、未來世這三世智慧所行處呢？

我們有些人不相信三世，而說：「前世、今生、來生，有什麼證明它的存在呢？我只知道有今生。」可是，你知不知道有昨天，有今天，有明天呢？有去年，有今年，有明年？昨天、今天、明天這是一個小三世。過去的月，現在的月，將來的月是中三世。去年、今年、明年是大三世。我們人所知道的就是這個三世，而我們所不知道的就是前生、今生、來生；我們也不知道前一個大劫，這一個大劫，未來的大劫。所以由小三世可以證明有大三世。你不能說你沒有看見的東西，就說它不存在。雖然你看見的東西也是很多，可是你尚未看見的東西也是不可計數，所以你不能說你沒有看見的東西是不存在的。

時善住比丘告善財言。善哉善哉。善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。今復發心求問佛法，一切智法，自然者法。

這時候善住比丘告訴善財童子說：「善哉善哉！善男子，你已經能發無上正等正覺的心，你現在又發心來求問佛法，一切智慧之法，自然的法。」

善男子。我已成就菩薩無礙解脫門。若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察。即時獲得智慧光明，名究竟無礙。

善男子，我已經成就了無所障礙菩薩行的解脫法門。所以我能來去自如，無論動靜皆隨順我的心意，我想如何就如何，一切皆隨心所欲。我修習種種的法門，觀察種種的境界，立刻得到一種智慧光明，它的名字叫究竟無礙的三昧。

得此智慧光明故。知一切眾生心行無所障礙。知一切眾生歿生無所障礙。知一切眾生宿命無所障礙。知一切眾生未來劫事無所障礙。知一切眾生現在世事無所障礙。知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙。決一切眾生所有疑問無所障礙。知一切眾生諸根無所障礙。隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙。知一切刹那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙。知三世海流轉次第無所障礙。能以其身徧往十方一切佛刹無所障礙。

因為得到這種智慧光明的緣故，所以我知道一切眾生的心和所行所作，而無所障礙，即是得到他心通的智慧。我又能知道眾生死了又生，生了又死的因果報應，而沒有一點障礙。又知道一切眾生的前生宿命，而無所障礙，即是得到宿命通的智慧。又知道一切眾生未來劫的事情，也是無所障礙，即是得到未來際劫的智神通。又知道一切眾生現在的世間事，而無所障礙，即是得到天眼通。又知道一切眾生種種不同的言語音聲，也無所障礙，即是得到天耳通。又能解決一切眾生所有的疑問，也是沒有障礙，即是得到斷疑智。又能知道一切眾生的根機，或者是善根、惡根、利、鈍、深、淺等，也是無所障礙，即是得到知根智。又能隨著一切眾生應該受化的時候，即能往赴教誨，也是無所障礙，這是得到知時智。我又能知道一切刹的時分而無所障礙，所謂「一念中有九百個生滅，九十個念為一刹那，一百二十個刹那為一個怛刹那，六十個怛刹那為一個羅婆，三十個羅婆為一個牟呼栗多（須臾），三十個牟呼栗多是一個晝夜，六十個晝夜為一日一夜。」又知道三世的海流轉次第，也是無所障礙，即是得到一切法滅盡智通。又能以自己的身徧往十方一切佛刹國土，去親近諸佛，供養諸佛，在佛的道場裡聞法受教，也是無所障礙，即是得到神足通，無體性及無量色身通。

何以故。得無住無作神通力故。善男子，我以得此神通力故。於虛空中，或行或住。或坐或臥。或隱或顯。或現一身。或現多身。穿度牆壁，猶如虛空。於虛空中，結跏趺坐。往來自在。猶如飛鳥。入地如水。履水如地。徧身上下，普出煙燄，如大火聚。或時震動一切大地。或時以手摩觸日月。或現其身高至梵宮。或現燒香雲。或現寶燄雲。或現變化雲。或現光網雲。皆悉廣大彌覆十方。

善住比丘又說：「為什麼我能到十方一切的佛刹無所障礙？因為我得到無所著住，無所造作的這種不可思議的神通力量。善男子！我以得到這種種神通力量的緣故，所以我能在虛空中走路，或者住於虛空，或者坐，或者臥在虛空裡。或者我把身體都隱蔽起來，或者顯現出來，或者現出一個身體，或者現出無量的身體。所有一切的牆壁，也障礙不了我，穿度牆壁，猶如虛空。在虛空中，我結上跏趺坐，任運自在，來去自如，就好像一隻飛鳥一樣。我入到地裡，就好像入到水裡去。在水面上行走，也好像在地面上走。全身上下，常常發出一種火光，有如大火聚在一起。或者有時震動一切大地。或者有時用手來摩觸日月。或者有時示現自己的身體高大至梵宮。或者示現燒香雲。或者示現寶燄雲。或者示現變化雲，或者示現光網雲，都是非常廣大，彌覆遮蓋十方一切世界。

或一念中，過於東方一世界，二世界，百世界，千世界，百千世界，乃至無量世界。乃至不可說不可說世界。或過閻浮提微塵數世界。或過不可說不可說佛刹微塵數世界。於彼一切諸佛國土，佛世尊前，聽聞說法。一一佛所，現無量佛刹微塵數差別身。一一身，雨無量佛刹微塵數供養雲。所謂一切華雲，一切香雲，一切鬘雲，一切末香雲，一切塗香雲，一切蓋雲，一切衣雲，一切幢雲，一切旛雲，一切帳雲，以一切身雲而為供養。一一如來所有宣說，我皆受持。一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方。南西北方。四維上下，亦復如是。

或者在一念中，超過東方一個世界，兩個世界，一百個世界，一千個世界，百千個世界，甚至於無量的世界，乃至於不可說不可說那麼多的世界，或者超過閻浮提微塵數那麼多的世界，或者超過不可說不可說佛刹微塵數那麼多的世界，在彼一切諸佛國土佛世尊的面前，來聽每一位佛說法。在一一佛的道場中，示現無量佛刹微塵數那麼多不同的身。一一身，雨無量佛刹微塵數那麼多的供養雲，就是所謂的一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切旛雲、一切帳雲，以一切的身雲來供養諸佛。每一位佛所宣說的法，我都受持修行。每一國土中所有的莊嚴，我都回憶思念。在東方是這樣子，南西北方，四維上下，也都是同樣的情形。

如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見。隨其大小，勝劣苦樂，示同其形。教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。

像這樣一切諸世界中所有的眾生，若是看見我的形相，都一定會得到無上正等正覺。在彼諸世界的一切眾生，我都清楚的看見他們。我隨順他們身體的大小，殊勝卑劣，悲苦歡樂，而示現和他們一樣的形體，來教化成就他們。若有眾生親近我，我都令他們安住在這種的法門。

善男子。我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如諸菩薩，持大悲戒。波羅蜜戒。大乘戒。菩薩道相應戒。無障礙戒。不退墮戒。不捨菩提心戒。常以佛法為所緣戒。於一切智常作意戒。如虛空戒。一切世間無所依戒。無失戒。無損戒。無缺戒。無雜戒。無濁戒。無悔戒。清淨戒。離塵戒。離垢戒。如是功德，而我云何能知能說。

善男子！我只有知道這種普速疾供養諸佛，成就眾生的無障礙解脫法門。如果要像一切大菩薩怎麼樣持大悲戒？怎麼樣持到彼岸的波羅蜜戒？怎麼樣持大乘戒？怎麼樣持菩薩道相應的戒？怎麼樣持無障礙戒？怎麼樣持不退墮的戒？怎麼樣持不捨菩提心的戒？怎麼樣持常以佛法為所緣的戒？怎麼樣持對於一切智常作意的戒？怎麼樣持如虛空的戒？怎麼樣持一切世間無所依靠的戒？怎麼樣持無失的戒？怎麼樣能持無損害的戒？怎麼樣能持無缺戒？怎麼樣能持無雜染的戒？怎麼樣能持無汚濁的戒？怎麼樣能持無悔的戒？怎麼樣能持清淨的戒？怎麼樣能持離塵戒？怎麼樣能持離垢戒？像這樣種種持戒的功德，而我又怎能知道，怎能演說呢？

善男子。從此南方，有國名達里鼻茶。城名自在。其中有人，名曰彌伽。汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。時善財童子，頂禮其足。右繞瞻仰。辭退而行。

善男子，你從這地方向南方去，有一個國家叫達里鼻茶，翻譯為消融，也就是從聖教生，消融謬解。城的名字叫自在城，在那城中有位仙人，名字叫彌伽。彌伽翻譯為雲，演說輪字法門，含潤雨法。比喻他以三世的聖教法雲，潤雨一切眾生。你可以到他那兒去請問他：「菩薩要怎樣學習菩薩所修行的行門？怎麼樣修菩薩道？」 這時候，善財童子聽完這話之後，向善住比丘頂禮其足，右繞三帀，瞻仰善住比丘，然後辭退向南走去。

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