大方廣佛華嚴經淺釋　離世間品第三十八之七　上宣下化老和尚講述

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離世間品第三十八之七

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

佛子。菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故。不欲令彼起如是念。今此菩薩。自然化生。智慧善根不從修得。是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母。及諸眷屬宿世同行眾生善根。示現處胎。何以故。彼皆應以見於處胎。成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時。正念正知無有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中。常演說法。十方世界諸大菩薩。釋梵四王。皆來集會。悉令獲得無量神力。無邊智慧。菩薩處胎成就如是辯才勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中。集大眾會。以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，示現處胎的時候，有十種事。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，為想成就小心小量，根性下劣，瞭解不夠，這種眾生的緣故，所以不願意令此種眾生起這種思想。什麼思想？就是現在這位菩薩是自然化生，他的智慧和善根，不是從修行得來的。因為這個緣故，所以菩薩示現處胎的境界，是為第一種事。②菩薩中的大菩薩，為成熟今生的父母和六親眷屬，以及宿世共同修行的眾生善根，而示現處胎的境界。為什麼緣故？因為這一類的眾生，皆應見到菩薩處胎時，能成熟他們在往昔所修行的一切善根，是為第二種事。

③菩薩中的大菩薩，入母胎的時候，正念現前，正知現前，沒有迷惑。不像一般人和一切菩薩，住母胎的時候，把以前的事情，都忘記了。這位候補佛位的菩薩，雖然住在母胎中，可是沒有隔陰之迷，也沒有住胎之昏。所以住母胎之後，心中恒常有正念，心中不會錯亂，是為第三種事。④菩薩中的大菩薩，在母胎之中，常演說妙法，教化眾生。十方一切世界中的鬼神、諸大菩薩、釋提桓因、大梵天王、護世四天王等，皆來集會，令他們獲得無量神通力量和無邊的智慧。菩薩處胎，成就這樣辯才殊勝的妙用，是為第四種事。⑤菩薩中的大菩薩，在母胎中的時候，能集會十方大眾。以往所發的願力，教化一切菩薩眾，是為第五種事。

菩薩摩訶薩於人中成佛。應具人間最勝受生。以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中。三千大千世界眾生。悉見菩薩。如明鏡中見其面像。爾時大心天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。皆詣菩薩恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中。他方世界一切最後生菩薩在母胎者。皆來共會。說大集法門。名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時。入離垢藏三昧。以三昧力。於母胎中。現大宮殿。種種嚴飾。悉皆妙好。兜率天宮不可為比。而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時。以大威力興供養具。名開大福德離垢藏。普徧十方一切世界。供養一切諸佛如來。彼諸如來。咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子。是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法。則能示現甚微細趣。

⑥菩薩中的大菩薩，在人世間中成佛，應該具足人間最殊勝受生。因為這個因緣，所以菩薩示現處於母胎，是為第六種事。⑦菩薩中的大菩薩，在母胎的時候，三千大千世界的眾生，都能看見菩薩，好像處在大明鏡中，清清楚楚看見菩薩的面像。爾時，大心的天（護世四天王）、龍（八大龍王）、夜叉（捷疾鬼，有三種：㈠天行夜叉、㈡空行叉、㈢地行夜叉）、乾闥婆（嗅香神。玉帝想聽歌曲時，燃牛頭檀香末，他們嗅香而至，為玉帝表演歌舞）、阿修羅（無端正。好勇鬥狠，不愛和平。男醜陋，女美麗，玉帝的太太就是阿修羅之女）、迦樓羅（大鵬金翅鳥。牠的翅膀展開，有三百六十由旬，翅有金色，燦爛奪目，故名。牠每次要吃五百隻小龍）、緊那羅（疑神。因為頭上有一角，故名。也是玉帝的樂神，專演奏莊嚴的法曲，令聞者生念佛念法念僧的心）、摩睺羅伽（大蟒神。又稱為地龍，但是沒有神通）、人非人等，這些天龍八部等，都來到菩薩的處所，恭敬供養，是為第七種事。

⑧菩薩中的大菩薩，住在母胎的時候，十方在他方世界中，最後生的一切菩薩，在母胎者，皆來集會。說大集法門，名為廣大智慧藏，是為第八種事。⑨菩薩中的大菩薩，住在母胎的時候，入離垢藏三昧。用三昧的力量，在母胎中，現出大宮殿，種種嚴飾，皆悉妙好。比兜率天的宮殿，更為莊嚴，不可以比擬。令母身安穩健康，沒有一切病患，是為第九種事。⑩菩薩中的大菩薩，住母胎的時候，用大威德的力量，興起種種供養之具，名為開大福德離垢藏。普徧到十方一切世界去，供養一切諸佛如來。所有諸佛，一起為這位菩薩演說無邊菩薩住處法界藏，是為第十種事。

各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩示現處母胎十種事。假設一切菩薩明瞭通達這種法，則能示現甚微細的趣。

佛子。菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母胎中示現初發菩提心。乃至灌頂地。在母胎中示現住兜率天。在母胎中示現初生。在母胎中示現童子地。在母胎中示現處王宮。在母胎中示現出家。在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺。在母胎中示現轉法輪。在母胎中示現般涅槃。在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧微細趣。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種甚微細趣。何等為十？就是所說的①菩薩在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地位的境界。②菩薩在母胎中，示現住兜率天宮的境界。③菩薩在母胎中，示現初生的境界。④菩薩在母胎中，示現童子地位的境界。⑤菩薩在母胎中，示現處王宮的境界。⑥菩薩在母胎中，示現出家的境界。⑦菩薩在母胎中，示現修苦行，往詣菩提道場，成就正等覺的境界。⑧菩薩在母胎中，示現轉妙法輪的境界。⑨菩薩在母胎中，示現般涅槃的境界。⑩菩薩在母胎中，示現大微細。所說一切菩薩所修的行門，一切如來任運自在的神力，無量差別的法門，菩薩都能知道。

各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩，在母胎中十種微細趣。假設一切菩薩能安住在這種法，則能得到如來無上大智慧微細趣。

佛子。菩薩摩訶薩有十種生。何等為十。所謂遠離愚癡正念正知生。放大光明網普照三千大千世界生。住最後有更不受後身生。不生不起生。知三界如幻生。於十方世界普現身生。證一切智智身生。放一切佛光明。普覺悟一切眾生身生。入大智觀察三昧身生。佛子。菩薩生時。震動一切佛剎。解脫一切眾生。除滅一切惡道。暎蔽一切諸魔。無量菩薩皆來集會。佛子。是為菩薩摩訶薩十種生。為調伏眾生故。如是示現。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種生。何等為十？就是所說的①菩薩能遠離愚癡，在正念正知中出生。②菩薩能放大光明網，普徧照著三千大千世界來出生。③菩薩能住在最後有的身體，更不受後身出生，就是不會再有生死。④菩薩不生也不起這種出生。⑤菩薩能知三界如幻的出生。⑥菩薩能在十方世界普現身的出生。⑦菩薩能證一切智慧的智身出生。⑧菩薩能放出一切佛光明，普徧覺悟一切眾生身出生。⑨菩薩能入大智慧，觀察三昧身出生。⑩佛子！菩薩生時，能震動一切佛剎，能解脫一切眾生，能除滅一切惡道，能映蔽一切諸魔，無量菩薩，皆來集會，恭敬供養。

各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩十種生。為調伏一切眾生的緣故，才這樣的示現受生。令一切眾生見到這種境界，而有覺悟。

佛子。菩薩摩訶薩以十事故。示現微笑心自誓。何等為十。所謂菩薩摩訶薩念言。一切世間沒在欲泥。除我一人。無能免濟。如是知已。熙怡微笑心自誓。復念言。一切世間煩惱所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。當得如來充滿三世無上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩爾時以無障礙眼。徧觀十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等眾生。皆自謂為有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生久種善根。今皆退沒。如是知已。熙怡微笑心自誓。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，為十種事，示現微笑心自誓。何等為十？就是所說的①菩薩中的大菩薩，自己這樣思念的說：一切世間所有的眾生，沒在欲泥之中，就是在愛欲中沉淪。只有我一人，才能濟濟他們出離欲泥，旁人是不可能救度他們。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度這類的眾生。②菩薩又作這樣思念的說：一切世間所有的眾生，被煩惱所遮蓋，好像瞎子一樣。唯獨我現在具足大智慧，才能救護他們，旁人是辦不到的。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度這類的眾生。

③菩薩又作這樣思念的說：我現在因為這是假名身體的緣故，所以應當證得如來充滿三世無上的法身。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。④菩薩在這個時候，用沒有障礙的天眼，普徧觀察十方所有的大梵天王，乃至一切的大自在天。作這樣思念的說：此等眾生，自己認為有大智慧的力量。他們雖然有智慧力，但是不究竟。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度脫他們。⑤菩薩在這個時候，觀察一切眾生，雖然在久遠劫以來，種植很多善根，可是現在已經向後退沒。不求出世清淨法，而求五濁惡世的染著法。我如果不救度他們，將來會墮落三惡道。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度脫他們。

菩薩觀見世間種子。所種雖少。獲果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩。染著餘事。不得佛法廣大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中共同集會。諸天人等。至今猶在凡夫之地。不能捨離。亦不疲厭。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩薩爾時為一切如來光明所觸。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故。如是示現。

⑥菩薩觀察看見世間的染污種子，雖然種的很少，可是獲得的果很多。因此之故，不容易發菩提心。菩薩很可憐他們，令他們不要再背覺合塵，不要再捨本逐末，像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度脫這類的眾生。⑦菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教化，將來必定得到利益。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度脫這類的眾生。⑧菩薩觀見在過去世中，在一起同修的菩薩，他們不發菩提心，染著其他的事情，不得佛法廣大的功德。像這樣知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度脫這類的眾生。⑨菩薩過去世中，共同集會的人。諸天和人等，至今仍然是在凡夫的地位，沒有進步。不肯捨離，也不疲厭，在六道輪迴中，生了又死，死了又生，轉來轉去，不知在做什麼。菩薩知道之後，熙怡微笑，心起自誓。發願一定要度脫在前世一起集會的眾生，令他們早成佛道。⑩菩薩在這個時候，為一切如來的光明所照觸，特別欣慰，熙怡微笑，心起自誓，以上是菩薩十種微笑心自誓之法。

各位佛的弟子！菩薩為調伏一切眾生的緣故，所以才這樣示現種種自誓的境界。

佛子。菩薩摩訶薩以十事故。示行七步。何等為十。所謂現菩薩力故。示行七步。現施七財故。示行七步。滿地神願故。示行七步。現超三界相故。示行七步。現菩薩最勝行。超過象王牛王師子王行故。示行七步。現金剛地相故。示行七步。現欲與眾生勇猛力故。示行七步。現修行七覺寶故。示行七步。現所得法不由他教故。示行七步。現於世間最勝無比故。示行七步。是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故。如是示現。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，為十事故，示行十事行七步。一手指天，一手指地，而說「天上天下，唯我獨尊」。這是菩薩初生之時，示現這種境界。何等為十？就是所說的①為現菩薩力量的緣故，所以示現周行七步。②為現布施的緣故，七財便是㈠信財。㈡進財。㈢戒財。㈣慚財。㈤聞財。㈥捨財。㈦定慧。所以示現周行七步。③為滿地神願的緣故，所以示現周行七步。④為現超越欲界、色界、無色界這種相的緣故，所以示現周行七步。⑤為現菩薩最殊勝的行，超過象王行、牛王行、師子王行的緣故，所以示現周行七步。⑥為現金剛地相的緣故，所以示現周行七步。⑦為現想給眾生勇猛力的緣故，所以示現周行七步。⑧為現修行七覺寶道的緣故，所以示現周行七步。⑨為現所得法不由他教的緣故，所以示現周行七步。⑩為現在世間最殊勝無可比擬的緣故，所以示現周行七步。以上是為菩薩十種示行七步之法。

各位佛的弟子！菩薩為調伏一切眾生的緣故，所以才這樣示現周行七步的境界。

佛子。菩薩摩訶薩以十事故。現處童子地。何等為十。所謂為現通達一切世間文字算計。圖書印璽種種業故。處童子地。為現通達一切世間象馬車乘。弧矢劍戟種種業故。處童子地。為現通達一切世間文筆談論。博奕嬉戲種種事故。處童子地。為現遠離身語意業諸過失故。處童子地。為現入定住涅槃門周徧十方無量世界故。處童子地。為現其力超過一切天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵護世。人非人等故。處童子地。為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故。處童子地。為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故。處童子地。為尊重正法勤供養佛。周徧十方一切世界故。處童子地。為現得佛加被蒙法光明故。處童子地。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，為十事故，現處童子地。何等為十？就是所說的①為現通達一切世間的文字、語言、算術、計畫、圖書、印璽等，種種事業的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。②為現通達一切世間的象、馬、車、乘種種的藝術。或者弧矢（射箭）、劍、戟十八般兵器，種種的武術。因為現種種事業的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。③為現通達一切世間的文筆、談論、博奕、嬉戲種種事的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。佛在童子時代，就具足大智慧和大神力，文武兼優，無所不通，無所不精。對於各種藝術，有相當的造詣。尤其對於武藝，無人可比。能拉強硬的弓，有百步穿楊的技能，百發百中，沒有落空的時候。旁人拿不動的兵器，他能夠輕易舉起。總之，無論是文是武，一學就會，或者無師自通，乃是生而知之的超聖人。

④為現遠離身語意三業清淨，及一切過失的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。⑤為現入定，住在涅槃門。能周徧十方無量世界的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。⑥為現其力，能超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、大梵天王、四護世天王、人、非人等的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。⑦為現菩薩色相威光，超過一切釋提桓因、大梵天王、四護世天王的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。⑧為令耽著欲樂的眾生，改為歡喜樂法的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。⑨為尊重正法，勤加供養十方三世一切諸佛。周徧十方一切世界的緣故，所以處童子的地位，示現童子身。⑩為現得諸佛的加被，蒙法光明普照的緣故，處童子的地位，示現童子身。以上是為菩薩十種現處童子地的境界。

佛子。菩薩摩訶薩現童子地已。以十事故。現處王宮。何等為十。所謂為令宿世同行眾生善根成熟故。現處王宮。為顯示菩薩善根力故。現處王宮。為諸人天耽著樂具。示現菩薩大威德樂具故。現處王宮。順五濁世眾生心故。現處王宮。為現菩薩大威德力。能於深宮入三昧故。現處王宮。為令宿世同願眾生滿其意故。現處王宮。欲令父母親戚眷屬滿所願故。現處王宮。欲以妓樂出妙法音。供養一切諸如來故。現處王宮。欲於宮內住微妙三昧。始從成佛。乃至涅槃皆示現故。現處王宮。為隨順守護諸佛法故。現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已。然後出家。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，示現童子地之後，以十事故，現處王宮。何等為十？就是所說的①為令在宿世的時候，和自己在一起同修的眾生，善根成熟的緣故，所以示現處王宮。②為顯示菩薩的善根力量的緣故，所以示現處王宮。③為一切人間和天上的眾生，耽著娛樂之具，不知修行，乃示現菩薩大威德的樂具的緣故，所以示現處王宮。④為隨順五濁（㈠劫濁。㈡見濁。㈢煩惱濁。㈣眾生濁。㈤命濁。）一切眾生的心念緣故，所以示現處王宮。⑤為現菩薩大威德力，能在深宮中入三昧的緣故，所以示現處王宮。

⑥為令在宿世的時候，和自己同發願的眾生，滿其意願的緣故，所以示現處王宮。⑦想令父母親戚以及眷屬，滿他們所發的願緣故，所以示現處王宮。⑧想用種種伎樂，演妙法音，供養一切如來的緣故，示現處王宮。⑨想在宮內，住在微妙三昧之中，開始從成佛，乃至入涅槃，皆現這種境界緣故，所以示現處王宮。⑩為隨順守護諸佛所說的法緣故，所以示現處王宮。以上是為菩薩十種現處王宮的境界。最後身菩薩，這樣示現處王宮之後，再示現出家的境界。

佛子。菩薩摩訶薩以十事故。示現出家。何等為十。所謂為厭居家故。示現出家。為著家眾生令捨離故。示現出家。為隨順信樂聖人道故。示現出家。為宣揚讚歎出家功德故。示現出家。為顯永離二邊見故。示現出家。為令眾生離欲樂我樂故。示現出家。為先現出三界相故。示現出家。為現自在不屬他故。示現出家。為顯當得如來十力無畏法故。示現出家。最後菩薩法應爾故。示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以十事故，示現出家。何等為十？就是所說的①為厭煩居家的緣故，所以示現出家。②為執著在家的眾生，令其捨離生死家、煩惱家、三界家的緣故，所以示現出家。③為隨順信樂聖人所修的道緣故，所以示現出家。④為宣揚讚歎出家有無量的功德緣故，所以示現出家。⑤為顯示永離空有二邊見的緣故，所以示現出家。⑥為令一切眾生，離開欲樂和我樂的緣故，所以示現出家。⑦為先現出三界相的緣故，所以示現出家。⑧為現自在，不屬於他的緣故，所以示現出家。⑨為顯明應當得到如來的十力和四無畏法的緣故，所以示現出家。⑩最後身菩薩法，就應該這樣子的緣故，所以示現出家。以上是菩薩十種示現出家的境界，菩薩用這十種出家的境界，來調伏一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩為十種事故。示行苦行。何等為十。所謂為成就劣解眾生故。示行苦行。為拔邪見眾生故。示行苦行。為不信業報眾生令見業報故。示行苦行。為隨順雜染世界法應爾故。示行苦行。示能忍劬勞勤修道故。示行苦行。為令眾生樂求法故。示行苦行。為著欲樂我樂眾生故。示行苦行。為顯菩薩起行殊勝。乃至最後生猶不捨勤精進故。示行苦行。為令眾生樂寂靜法增長善根故。示行苦行。為諸天世人諸根未熟待時成熟故。示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，為十事故，示行苦行。何等為十？就是所說的①為成就劣解（不聰明）的眾生，示現修行苦行。②為拔除邪見的眾生，示現修行苦行。③為不信業報的眾生，令他們見到業報的境界，示現修行苦行。④為隨順雜染世界，法就應該這樣子，故示現修行苦行。⑤示現能忍一切劬勞，勤修一切聖道，示現修行苦行。⑥為令一切眾生，樂意求法，示現修行苦行。⑦為著住在五欲（財色名食睡）之樂和我樂的眾生，示現修行苦行。⑧為顯示菩薩起行殊勝，乃至最後生，還不捨離勤精進的法，而示現修行苦行。⑨為令一切眾生，歡喜寂靜法，增長一切善根，示現修行苦行。⑩為令諸天和世人的諸根，尚未成熟者，等待時候成熟，示現修行苦行。以上是為菩薩十種示行苦行的境界。菩薩用這十種示行苦行的方便法，來調伏一切眾生。

修行人的密訣，就要是少吃。為什麼？因為少吃少生欲念；少欲就能知足，知足就能常樂，常樂就沒有煩惱；沒有煩惱就生菩提，生菩提就得解脫，得解脫就能任運自在。生死自在，智慧自在，總之，一切皆自在，這是修行人所必經的途徑。共勉之！

修行人要忍耐，無論什麼境界來考驗，要用忍耐心來忍受，咬緊牙根，闖過三關，風平浪靜，自然安寧。在工作時，不願做的，也要忍耐去做。久而久之，習慣成自然。總而言之，無論做什麼事，都要心安理得去做，不要有躲懶偷安的心理，或者敷衍了事。如果有「當一天和尚撞一天鐘」的思想，那是與道相違背。簡直是依佛穿衣，賴佛吃飯來混光陰，一定沒有出息。

我一生用「忍耐」二字為座右銘，無論在什麼環境之下，絕不投降，一切忍受於身心。我在東北家鄉時，能忍冷耐熱。在三九天（最冷的時節）我不穿鞋襪，赤足在冰天雪地走，把腳凍得很痛，我也忍耐著，一忍便不痛了。在三伏天（最熱的時節），熱得頭昏腦脹，眼冒金花。走路時，天旋地轉，眼前發黑。若是普通人，一定被嚇得發慌，可是我認為無所謂，坐下來休息一會兒就好了。我用忍耐二字作為法寶，來克服一切困難，忍寒忍暑，忍風忍雨，忍飢忍渴，一切都忍，絕不豎白旗。

我出家之後，專修忍辱法門，若有人罵我，聽不見，或者當歌聽，自然平安無事。如有人打我，絕對不還手，以心平氣和的態度來接受。又忍受作早晚課，在清早上殿的時間，正在甜睡中，聽到梆聲，即刻起身，漱口洗臉，便上殿等候。每次都是先到五分鐘，沒有一次遲到。

我從出家，一直到現在，都用忍耐來行事。我到外邊參學時，無論作早晚課，或講經說法，或聽經聞法，上殿過堂，沒有落後一分鐘，都是提前先到。這是我過去的情形，今天告訴你們，這是我現身說法。

想要真修行，不可以懶惰，做事要爭先恐後去做。不可以沒有忍耐，什麼不能忍要忍，什麼不能受要受。忍受一切，這是修行人的指南針。尤其是在學習的時期，更要忍受。就算實在忍無可忍，還是要忍，所謂「忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空。」不可隨便發脾氣。要曉得無明火能燒毀功德林。這是至理名言，也是經驗之談，切記！切記！謹慎勿動肝火。

各位！不可隨便發脾氣，覺得這樣不對，覺得那樣也不對，看什麼都不順眼，世間的事，都不如自己的意，可是退一步想，忍！忍！！一忍萬事了，什麼麻煩也沒有了。

我們修行人，一切要認真去做，不可懈怠，不可放逸，要嚴守道場的規矩。不是說天天來聽經，不缺席。對於其他的事情，就馬馬虎虎，這種思想要不得。或者上供，或者早晚課，或者法會，都要爭先到大殿等候。將來所得的果報，才能圓滿。否則，樣樣遲到，將來會失去開悟的機會。凡是做什麼事情都晚來一步，所得的功德，也不會圓滿。

我們修行人，不要自己給自己講道理，自己給自己作辯護律師。所謂「如是因，如是果。」種善因得善果，種惡因得惡果，這是天經地義的定律。如果種圓滿的因，便結圓滿的果，種一半的因，便結一半的果。這一點，要真正的瞭解，不可當作耳邊風。

佛子。菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十。所謂詣道場時。照耀一切世界。詣道場時。震動一切世界。詣道場時。於一切世界普現其身。詣道場時。覺悟一切菩薩。及一切宿世同行眾生。詣道場時。示現道場一切莊嚴。詣道場時。隨諸眾生心之所欲。而為現身種種威儀。及菩提樹一切莊嚴。詣道場時。現見十方一切如來。詣道場時。舉足下足常入三昧。念念成佛無有超隔。詣道場時。一切天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵護世一切諸王。各不相知。而興種種上妙供養。詣道場時。以無礙智普觀一切諸佛如來。於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，往詣道場，有十種事。何等為十？①往詣道場的時候，放光照耀一切世界。②往詣道場的時候，震動一切世界，有十八種的震動現象。③往詣道場的時候，在一切世界中，普徧示現其身。④往詣道場的時候，能覺悟一切菩薩和一切在宿世同時修行的眾生。⑤往詣道場的時候，能示現道場一切莊嚴。⑥往詣道場的時候，隨順一切眾生的心意之所欲，而為現身說法，有種種的威儀，和菩提樹一切莊嚴。⑦往詣道場的時候，能現見十方一切如來。

⑧往詣道場的時候，或者舉足，或者下足，常入三昧，時時在定中，念念成佛道，沒有超越隔閡。⑨往詣道場的時候，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、大梵天王、四護世天王、一切諸王，他們互相不知道，而興種種上妙供養於佛。⑩往詣道場的時候，用無礙智慧之眼，普徧觀察一切諸佛如來，在一切世界修行菩薩行，而成正覺。以上是為菩薩十種往詣道場的境界，菩薩用這種境界，教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩坐道場。有十種事。何等為十。所謂坐道場時。種種震動一切世界。坐道場時。平等照耀一切世界。坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。坐道場時。令一切世界金剛所成。坐道場時。普觀一切諸佛如來師子之座。坐道場時。心如虛空無所分別。坐道場時。隨其所應現身威儀。坐道場時。隨順安住金剛三昧。坐道場時。受一切如來神力所持清淨妙處。坐道場時。自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，坐道場有十種事。何等為十？就是所說的①坐道場的時候，有種種震動一切世界。所謂「動涌起、震吼擊。」②坐道場的時候，大放光明，平等照耀一切世界。③坐道場的時候，能除滅一切惡趣中的苦。④坐道場的時候，能令一切世界，皆為金剛所成的。⑤坐道場的時候，普觀一切諸佛如來師子之座。⑥坐道場的時候，心如太虛，無所分別。⑦坐道場的時候，隨眾生之所應，而示現其身，有種種威儀。⑧坐道場的時候，隨順安住在金剛三昧之中。⑨坐道場的時候，受一切如來大威神力所攝持清淨妙處。⑩坐道場的時候，佛以自己善根的力量，悉能加被一切眾生。以上是為菩薩坐道場十種事的境界。

佛子。菩薩摩訶薩。坐道場時。有十種奇特未曾有事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。十方世界一切如來。皆現其前。咸舉右手。而稱讚言。善哉善哉。無上導師。是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。一切如來皆悉護念。與其威力。是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。宿世同行諸菩薩眾。悉來圍繞。以種種莊嚴具。恭敬供養。是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身低影歸向道場。是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧。名觀察法界。此三昧力。能令菩薩一切諸行。悉得圓滿。是為第五未曾有事。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，十方世界一切如來，皆現其前，一起舉起右手，而讚歎地說：善哉！善哉！你是無上的導師，是為第一種未曾有的事。②菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，十方一切如來，皆來護念這位菩薩，給他大威神力，是為第二種未曾有的事。③菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，在宿世同修的菩薩眾，皆來圍繞，用種種莊嚴之具，恭敬供養，是為第三種未曾有的事。

④菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，一切世界的草木叢林，一切無情的物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四種未曾有的事。好像萬佛聖城中的無情眾生，都來擁護道場，回應道場。花草樹木，長得非常茂盛，花開得十分鮮豔，水果結的特別多。野生的蔬菜，到處皆是。又肥又嫩，取之不盡，用之不竭。尤其在春季時，野生的莧菜，野生的蘿蔔，野生的芥菜，滿山徧野，隨時可以採一筐，供應道場使用。這是表示一切萬物來擁護萬佛聖城的道場，象徵道場蒸蒸日上，有欣欣向榮之勢。我是這樣說，信不信由你。天龍八部知道我們沒有錢買蔬菜和水果，所以示現這種境界，間接供養修行人，也說不定，也許菩薩來種植的。總而言之，此是希有望之事。⑤菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，入三昧，名為觀察法界三昧。這種三昧的力量，能令菩薩所修六度萬行，統統得到圓滿，是為第五種未曾有的事。

菩薩摩訶薩坐道場時。得陀羅尼。名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如來大雲法雨。是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。以威德力興上妙供具，徧一切世界供養諸佛。是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。住最勝智。悉現了知一切眾生諸根意行。是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧。名善覺。此三昧力。能令其身充滿三世盡虛空界一切世界。是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。得離垢光明無礙大智。令其身業普入三世。是為第十未曾有事。佛子。是為菩薩摩訶薩坐道場時。十種奇特未曾有事。

⑥菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，得到陀羅尼法，名為最上離垢妙光海藏陀羅尼。能受持一切諸佛如來的大雲法雨，是為第六種未曾有的事。⑦菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，用大威德的力量，興起上妙的供養之具，徧滿一切世界，供養諸佛，是為第七種未曾有的事。⑧菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，住在最殊勝的智慧之中，悉現了知一切眾生諸根意行。也就是眾生心中所想的事，菩薩都悉知悉見，是為第八種未曾有的事。⑨菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，入三昧，名為善覺三昧。這種三昧的力量，能令其身充滿三世，盡虛空徧法界，以及一切世界，是為第九種未曾有的事。⑩菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，證得離垢光明無礙大智慧，令其身普徧入於三世，是為第十種未曾有的事。

各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩，坐道場的時候，有十種奇特未曾有的事。

佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。觀十種義故。示現降魔。何等為十。所謂為濁世眾生樂於鬥戰。欲顯菩薩威德力故。示現降魔。為諸天世人有懷疑者斷彼疑故。示現降魔。為教化調伏諸魔軍故。示現降魔。為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故。示現降魔。為顯示菩薩所有威力世無能敵故。示現降魔。為欲發起一切眾生勇猛力故。示現降魔。為哀憫末世諸眾生故。示現降魔。為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱。此後乃得超魔境界故。示現降魔。為顯煩惱業用羸劣。大慈善根勢力強盛故。示現降魔。為欲隨順濁惡世界所行法故。示現降魔。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，坐道場時，觀十種義理故，示現降魔。何等為十？就是所說的①為五濁惡世的眾生，歡喜鬥爭，愛好戰爭，欲顯菩薩大威德力，示現降魔的相。②為諸天和世人有懷疑者，為斷絕他們的疑惑，示現降魔的相。③為教化魔軍，為調伏魔軍，示現降魔的相。④為欲令諸天和世人，歡喜軍陣戰鬥的人，令他們都來觀看，心中都被調伏而沒有鬥爭的思想，故示現降魔的相。⑤為顯示菩薩所有的威力，世人無能抵抗，示現降魔的相。⑥為欲發起一切眾生的勇猛力，向前精進，學習佛道，示現降魔的相。

⑦為哀愍末世的一切眾生，你我他包括在內。我們現在都是末世的眾生，我們多麼可憐！一舉一動，都是顛顛倒倒。明明知道不對，還要去做。明知修道要守戒律，可是在不知不覺中，就犯了戒律，可憐之至！佛憐愍我們愚癡的眾生，所以才示現降魔這種相。⑧為欲顯示乃至道場，還有魔王波旬遣派魔軍和魔女來擾亂，到菩提樹下觸惱於佛。經過魔王擾惱之後，乃得超越魔的境界，將魔降伏，才示現降魔的相。⑨為顯煩惱業用的羸劣，大慈善根的勢力是很強盛的，所以示現降魔這種相。⑩為欲隨順五濁惡世的眾生所行之法，恒順眾生來教化，而示現降魔這種相。以上是為菩薩十種示現降魔的相。

在佛教中，佛魔一如。降伏魔軍，制諸外道，這都是佛的神通，所謂「佛魔一如」。佛在成佛之後，繼承佛位，然後到退佛位的時候，或者示現諸天，或者示現國王，或者示現大臣，或者示現魔王，都沒有一定。現在說降魔，這是一種因緣，所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。由這四句偈頌來看，所有一切的一切，如幻如化，沒有什麼真實的，也沒有什麼值得執著。

佛子。菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂超過一切眾魔煩惱業故。成如來力。具足一切菩薩行。遊戲一切菩薩三昧門故。成如來力。具足一切菩薩廣大禪定故。成如來力。圓滿一切白淨助道法故。成如來力。得一切法智慧光明善思惟分別故。成如來力。其身周徧一切世界故。成如來力。所出言音悉與一切眾生心等故。成如來力。能以神力加持一切故。成如來力。與三世諸佛身語意業等無有異。於一念中了三世法故。成如來力。得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力故。成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種成就如來的力量。何等為十？就是所說的①能超過一切眾魔煩惱不能染汚的業，成就如來的力量。②具足一切菩薩所修的行門，遊戲一切菩薩所證得的三昧門，成就如來的力量。③具足一切菩薩廣大的禪定，成就如來的力量。④圓滿一切白淨助道的法門，成就如來的力量。⑤證得一切法智慧光明，善於思惟分別，成就如來的力量。⑥佛的法身，是周徧一切處，所有一切世界中，皆有佛的法身，無在無不在，無所不在，成就如來的力量。⑦凡是所出的言音，完全和一切眾生的心念相應，成就如來的力量。⑧能用一切神通的力量，來加持一切眾生，成就如來的力量。⑨和三世諸佛的身語意三業相等，沒有兩樣，都是清淨。在一念之中，能了知三世的法，成就如來的力量。

⑩證得善覺智慧的三昧，具足如來的十力，就是㈠知覺處非處智力：知道物的道理和非道理，有這種智慧的力量。㈡知三世業報智力：知道一切眾生的三世因果業報，有這種智慧的力量。㈢知諸禪解脫三昧智力：知道一切禪定，八解脫，九次第定，有這種智慧的力量。㈣知諸根勝劣智力：知道一切根是優勝還是下劣，有這種智慧的力量。㈤知種種解智力：知道一切眾生種種的知解，有這種智慧的力量。㈥知種種界智力：知道一切眾生種種的境界，有這種智慧的力量。㈦知一切至所道智力：知道修五戒十善之法，可至人間和天上；修八正道之法，可至涅槃，有這種智慧的力量。㈧知天眼無礙智力：用天眼見一切眾生的生死和善惡的業緣，沒有障礙，有這種智慧的力量。㈨知宿命無漏智力：知道一切眾生的宿命，又知道無漏的涅槃，有這種智慧的力量。㈩知永斷習氣智力：對於一切妄惑習氣，永斷不生，能真實知道，有這種智慧的力量。因之，成就如來的力量。以上是為菩薩十種成如來力之法。假設一切菩薩具足這種力量，則名為如來應正等覺。

佛子。如來應正等覺轉大法輪有十種事。何等為十。一者具足清淨四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善能開闡四真諦相。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐。能拔眾生諸苦毒箭。七者大悲願力之所加持。八者隨出音聲。普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫說法不斷。十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法。佛子。諸佛如來轉於法輪。有如是等無量種事。

各位佛的弟子！如來應正等覺，轉大法輪的時候，有十種事。何等為十？①能具足清淨四無畏的智慧，就是㈠一切智無畏。㈡漏盡無畏。㈢說障道無畏。㈣說盡苦道無畏。②出生四無礙辯，就是㈠法無礙辯。㈡義無礙辯。㈢辭無礙辯。㈣樂說無礙辯。隨順這種音聲而作佛事。③善能開闡演說四真諦相，就是㈠苦真諦。㈡集真諦。㈢滅真諦。㈣道真諦。所謂「知苦、斷集、慕滅、證道」。④隨順一切諸佛的無礙解脫。解脫是解惑業之繫縛，脫三界之苦果。解脫而分為有為解脫和無為解脫：有為解脫為阿羅漢的無漏真正的智慧；無為解脫是為涅槃。又分為空解脫、無相解脫、無願解脫，這是禪定的解脫。

⑤能令一切眾生的心，皆生清淨的信受，依法修行。⑥所有的言說，皆不唐捐。也就是不空過，不虛棄的意思。令眾生將言說印於腦海中，永遠不忘記，能拔出一切眾生的諸苦毒箭。⑦用大悲的願力，來加持一切眾生。⑧隨著所出的音聲，普徧十方一切世界。⑨在阿僧祇劫中，說法不間斷。⑩隨所說的法，皆生起五根和五力，以及七覺分和八正道，禪定解脫和三昧等法。

各位佛的弟子！諸佛如來所轉妙法輪，有這樣無量種事。

佛子。如來應正等覺轉法輪時。以十事故。於眾生心中種白淨法。無空過者。何等為十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在隨其所樂。為說法故。必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。知三世智善了知故。其身最勝無與等故。言辭自在無能測故。智慧自在。隨所發言悉開悟故。是為十。

各位佛的弟子！如來應正等覺，轉妙法輪的時候，以十事故，在一切眾生的心中，種植白淨法。沒有空過者，也就是沒有一個眾生沒有得到這種清淨之法。何等為十？就是所說的①在過去所發的願力，能令一切眾生種白淨法的種子。②用大悲的力量，來攝持一切眾生，令種白淨法。③不捨棄一切眾生，令種白淨法。④智慧自在，隨一切眾生所歡喜的，而為說法，令種白淨法。⑤必須應時為眾生說法，未曾有誤失時間的情形，令種白淨法。⑥隨其所宜而為眾生說法。所謂「觀機逗教，因人說法」。從不說不對機的法。⑦知道三世的智慧，善於明瞭知道三世之法。⑧其身最為殊勝，沒有人可以相等的。⑨言辭非常自在，沒有法子可以測量。⑩智慧也很自在，隨著所發的言辭，悉令一切眾生開悟。以上是為菩薩轉妙法輪時，有十種白淨法。

佛子。如來應正等覺作佛事已。觀十種義故示般涅槃。何等為十。所謂示一切行實無常故。示一切有為非安隱故。示大涅槃是安隱處無怖畏故。以諸人天樂著色身。為現色身是無常法。令其願住淨法身故。示無常力不可轉故。示一切有為不隨心住不自在故。示一切三有皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可壞故。示一切法無生無起而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊作佛事已。所願滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號成記莂已。法應如是。入於不變大般涅槃。佛子。是為如來應正等覺觀十義故。示般涅槃。

各位佛的弟子！如來應正等覺，作佛事之後，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？就是所說的①示現一切行，實在是無常。所謂「諸行無常」，凡是由因緣而成的，都是無常。②示現一切有為法，不是安穩的法門。世間法為有為法；出世間法為無為法。③示現大涅槃，這是安穩的處所，沒有怖畏的威脅。所謂「常樂我淨」，為涅槃四德。涅槃寂滅，乃是真快樂。④因為諸人天，樂著色身，享受五欲的快樂，所以菩薩示現色身。這是無常一種法，為令一切眾生發願，樂住清淨法身。

⑤示現無常，力不可轉故。⑥示現一切有為，不隨著心意而住，這種法不是自在。⑦示一切三有（欲界有、色界有、無色界有），皆如幻如化，不堅固，不牢實。⑧示現涅槃性，是究竟的，是堅牢的，不可破壞。⑨示現一切法，也沒有生，也沒有起，只有聚集和散亂的相。⑩佛子！諸佛世尊，做這種佛事之後，所發的願，已經圓滿；應該轉的法輪，已經轉完；應該教化度脫的眾生，已經度完；所有的菩薩，應該受的尊號，授記的別號，已經完畢。法就應該這樣子入於不變的大般涅槃。

各位佛的弟子！這是為如來應正等覺，觀十種義理，示入般涅槃十種法。

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問因圓果行的最後的十九個問題，也就是說因圓果行圓滿的道理。此是妙覺菩薩住，因為問一答十的關係，故有一百九十個標準答案。

佛子。此法門名菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說。能令智者了無量義皆生歡喜。令一切菩薩大願大行皆得相續。佛子。若有眾生得聞此法。聞已信解。解已修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以如說修行故。佛子。若諸菩薩不如說行。當知是人於佛菩提則為永離。是故菩薩應如說行。

各位佛的弟子！這種法門，名為菩薩廣大清淨行法門。無量諸佛所共同宣說的，能令有智慧的人，瞭解無量的義理，皆生大歡喜的心。令一切菩薩的大願和大行，皆得相續不斷。佛子！若有眾生，得聞這種法，聽聞之後，要有信解。信解之後，必須依法修行。修行才能證得阿耨多羅三藐三菩提。所謂「信、解、行、證」是修道四大步驟，次第而行，才收效果。能說不能行，等於口頭禪，無有是處，好像畫餅不能充飢。這是什麼緣故？因為以如說修行的緣故。佛子！若有諸菩薩，不如說修行，當這些人，對於佛菩提覺道，則為永遠離開。因為這個緣故，所以菩薩應當如說修行。

佛子。此一切菩薩功德行處。決定義華。普入一切法。普生一切智。超諸世間。離二乘道。不與一切諸眾生共。悉能照了一切法門。增長眾生出世善根。離世間法門品。應尊重。應聽受。應誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是。當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。

各位佛的弟子！這是一切菩薩，功德行的處所，決定義理的花朵。普徧入於一切法，普徧出生一切智。超過一切世間，離開二乘的道。不與一切眾生共，就是凡夫俗子不能共同明白這種法。此經這種法，悉能照了一切法門，能增長一切眾生出世的善根，離開世間的法門品。應該尊重，應該聽受，應該誦持，應該思惟，應該願樂，應該修行。假設能這樣，當知這個人，很快能證得阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺的佛位。

說此品時。佛神力故。及此法門法如是故。十方無量無邊阿僧祇世界。皆大震動。大光普照。

普賢菩薩說完離世間品的時候，諸佛大威神力的緣故，和這種法門之法，就是這樣子的緣故。在十方無量無邊阿僧祇那樣多的世界，皆有大震動，大放光明，普照一切世界。

爾時。十方諸佛。皆現普賢菩薩前讚言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處。決定義華。普入一切佛法出世間法門品。佛子。汝已善學此法。善說此法。汝以威力護持此法。我等諸佛悉皆隨喜。如我等諸佛隨喜於汝。一切諸佛悉亦如是。佛子。我等諸佛悉共同心護持此經。令現在未來諸菩薩眾。未曾聞者。皆當得聞。

在這個時候，十方諸佛，皆示現在普賢菩薩的面前，讚歎地說：善哉！善哉！佛子！你能說此諸菩薩摩訶薩功德行處和決定義華，普入一切佛法，出世間法門品。佛子！你已經善於學習這種法，善於演說這種法。你用大威力來護持這種法。我們諸佛，悉皆隨喜你。好像我們諸佛，隨喜於你。一切諸佛，皆是這樣隨喜於你。佛子！我們諸佛，大家共同發心，護持大方廣佛華嚴經。令現在和未來一切菩薩眾，未曾得此經的菩薩，皆應當得聞這部華嚴經的大法。

爾時。普賢菩薩摩訶薩。承佛神力。觀察十方一切大眾。洎於法界。而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩摩訶薩，仰承十方諸佛大威神力，觀察十方一切大眾，乃至盡虛空徧法界，而說出二百十五首半的偈頌，將前邊的義理，重新再說一次。

於無量劫修苦行　從無量佛正法生
令無量眾住菩提　彼無等行聽我說

佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，福慧雙足，然後成佛。修福就是布施。修慧就是勤學般若，所謂「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽」。所以要福慧雙修，功德才能圓滿，合乎中道。我們所有的眾生，當知道在三大阿僧祇劫中，要修福修慧。修福時，勿以善小而不為；修慧時，勿以智小而不修。所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。佛在無量劫中修苦行，就是忍人所不能忍的，受人所不能受的，吃人所不能吃的，穿人所不能穿的。所謂「受苦是了苦，享福是消福」。一般人深恐自己吃虧，處處想佔便宜，所以受不了苦。佛把利益送給眾生，自己願意受苦。佛心甘情願為一切眾生受一切苦，所以才修苦行。佛是從無量佛所說的正法所生。佛令一切眾生，住在菩提覺道。你們大家要注意地聽，我（普賢菩薩）現在為你們說無等的行門。菩薩修無等行時，成佛之後，為無等等行。

供無量佛而捨著　廣度羣生不作想
求佛功德心無依　彼勝妙行我今說

佛在往昔為菩薩時，修菩薩道，供養無量諸佛，而捨去一切的執著。我們為什麼不能成佛？因為有所執著，所以到現在還是凡夫俗子。想要成佛，一定要把執著捨去。佛雖然廣度一切眾生，可是沒有一個眾生是自己度的。為什麼這樣說？因為佛不作度眾生的想，連想都不想，也就是沒有度眾生的執著。求佛的功德，心沒有依賴，也就是沒有一切的執著。佛最殊勝妙行和菩薩最殊勝妙行，我現在對大家說一說，請仔細的聽。

離三界魔煩惱業　具聖功德最勝行
滅諸癡惑心寂然　我今說彼所行道

離開三界的魔，離開煩惱的業，就能具足聖人的功德，圓滿最殊勝的行門。滅除一切愚癡和迷惑，心中寂然不動。我現在說諸佛和菩薩所修行的道，請各位聚精會神地聽！不可錯過良好的機會！

永離世間諸誑幻　種種變化示眾生
心生住滅現眾事　說彼所能令眾喜

世間一切的一切，都是虛妄，不是真實。若是真正明白這個道理，就能永離一切誑幻。好像演若達多這個人，實在太愚癡。有一天，偶然在鏡中發現鏡中的人有頭，而他覺得自己沒有頭，於是發狂，到處去找頭，逢人便問：「你看見我的頭嗎？我的頭到那裡去呢？」被問的人，感覺莫名其妙，不知所問是什麼？這就是「頭上安頭」。

世間的人，互相虛偽，互相欺騙，這叫誑。幻是假的。世間的一切，都在變化中，佛用種種的變化，示現眾生，令眾生明白無常的道理。所謂「心生種種法生，心滅種種法滅」。若有人明白一切心，就明白一切法；心法無二。可是這個心，有生住異滅，現出種種的事相。你若是明白，就會辦這件事。若是不明白，就被事把你辦了。換言之，若是明白，就能轉境界；若是不明白，就被境界所轉。普賢菩薩說佛所修行的法事，能令大眾生歡喜。

各位善知識！坐在這裡聽經，是件好事。其實要聽經，不一定來萬佛聖城聽經。在世界各個角落之處，都在講經說法。萬事萬物都在說法。你聽得明白，就是覺；聽不明白，就是迷。覺就是佛，迷就是眾生。萬物在說法，各說各的法。飛潛動植在說法，胎卵濕化在說法，有情眾生說有情的法，無情眾生說無情的法。所說的一切法，皆令眾生明白，得到真正覺悟的智慧。可惜我們錯過機會。萬物在說法，有誰聽呢？誰能明白萬物所說的法呢？所謂「一切法皆是佛法，皆不可得」。六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃！」這是不可得。又云：「掃一切法，離一切相。」這是不可得。你能明白萬物所說的法，這就是「不二法門」，就是「第一義諦」，這就是離開世間的誑幻。

見諸眾生生老死　煩惱憂橫所纏迫
欲令解脫教發心　彼功德行應聽受

佛見一切眾生有生老病死四大之苦，所以才發心出家修行，研究解決這四大之苦的問題。我們人不知不覺之中，就現出煩惱。有時現之於色，有時藏之於心。有時候，無明一動，什麼也不知道了。無明一作怪，就糊塗了，所以煩惱是障道的因緣，修道的絆腳石。話又說回來，不能沒有煩惱。為什麼？因為「煩惱即菩提」，若能會用，煩惱就是菩提；若是不會用，菩提變成煩惱，譬如菩提是水，煩惱是冰，水就是冰，冰就是水，水冰同體，沒有兩樣。寒時水結成冰；熱時，冰化為水。換言之，有煩惱時，水結為冰；無煩惱時，冰化為水。這個道理很容易明白。再言之，有煩惱就有煩惱冰——無明；無煩惱就有菩提水——智慧。這一點，各位切記！切記！我們修道，不要修了八萬大劫，這個煩惱仍然存在。天天吃煩惱而活著，若不吃煩惱，就要餓死，這真是很可憐！

我們的疾病，從什麼地方生出來？就是從貪瞋癡三毒所生。人若沒有三毒，什麼疾病也沒有了。佛法中的戒定慧，就是醫治貪瞋癡的特效藥，有藥到病除之神效。所謂「心清水現月，意定天無雲」。這種境界，就是沒有煩惱。所謂「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」，妄想的心也止了，攀緣的念也絕了，這就是真富貴。簡言之，不貪就是富貴。人為什麼要貪？因為不知足，覺得不夠，所以要貪。沒有私欲就是福田，如果斷盡就是真福田。各位要特別注意！「心平百難散，意定萬事吉」，這是至理名言，當作金科玉律，終生受用不盡。

什麼是煩惱？就是煩身惱心，不得自在。什麼是憂？就是憂愁苦惱，悶悶不樂。什麼是橫？就是飛災橫禍，發生不幸。這些事情把你纏住或迫害，好像用無明鎖把你鎖住，用煩惱繩把你繫住，又好像用塊大石頭把你壓住，壓得你喘不過氣來，有著窒息的感覺。佛想令一切眾生離開一切煩惱，得到安樂；離開一切壓迫，得到解脫，才教一切眾生，發大菩提心。佛的功德，佛的行門，我們眾生應該聽受，應該相信，更應該依教奉行，依法修行。

施戒忍進禪智慧　方便慈悲喜捨等
百千萬劫常修行　彼人功德仁應聽

學佛法要學菩薩的法門。什麼是菩薩所修行的法門呢？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，這是十波羅蜜法。再有慈、悲、喜、捨四無量心，以及布施、愛語、利行、同事四攝法。這些法是修行時最要緊的法門。在百千萬劫中，要常常修行，要常常精進，切勿懈怠。佛的功德，是無窮無盡，仁者你們應該聽受，學習佛功德。

千萬億劫求菩提　所有身命皆無恡
願益群生不為己　彼慈憫行我今說

在千萬大劫中，勤求菩提覺道。佛為求半句偈，而犧牲自己的性命。曾經捨身餵虎，割肉飼鷹，這是修菩薩行，為法忘軀的表現。佛為求菩提道，能捨自己所有的身命，毫無吝惜之心。佛願意饒益一切眾生，而忘掉自己。佛這種慈悲憐愍眾生的行為，我現在對仁者說一說。

無量億劫演其德　如海一滴未為少
功德無比不可喻　以佛威神今略說

在無量劫中，演說佛的功德，猶如大海中的一滴水而已。甚至比一滴水還要少。佛的功德，不可比喻，無法能說得窮盡，所謂「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」我承佛的大威神力所加持，現在略略為仁者們說一點點。

其心不高下　求道無厭倦
普使諸眾生　住善增淨法

菩薩的心是平等，沒有高下的分別。為求無上道，無論在任何環境之下，沒有厭倦的時候。普徧令一切眾生，住在善的境界中，增長白淨法。也就是清淨法，能早日成就菩提果。

智慧普饒益　如樹如河泉
亦如於大地　一切所依處

菩薩用大智慧，普徧饒益一切眾生。好像大樹一樣，能蔭覆一切眾生，得到清涼；又好像河泉一樣，能解除一切眾生的饑渴；又好像大地一樣，為一切眾生所依處。一切眾生是依地而生存，若無大地，眾生依虛空是不能生存，所以天能覆地能載，載育一切萬物。

菩薩如蓮華　慈根安隱莖
智慧為眾蘂　戒品為香潔

菩薩好像蓮華。蓮華有四德：㈠芬香。㈡清淨。㈢柔軟。㈣可愛。蓮華雖然生在汚泥之中，可是華葉清淨無染。又兼華實同時俱有，有因有果。所以蓮華代表佛教之華。菩薩用慈悲作為蓮華的根，用安穩作為蓮華的莖，用智慧作為蓮華的蘂，用戒品作為蓮華的香潔。因為菩薩嚴守戒律，所以戒品非常莊嚴。

佛放法光明　令彼得開敷
不著有為水　見者皆欣樂

佛放法的大光明，令菩薩的蓮華，很快就開敷，不染著有為的水，也就是不依靠有為法的水來滋潤。凡是見到的人，皆得欣樂，沒有不生歡喜的心。

菩薩妙法樹　生於直心地
信種慈悲根　智慧以為身

菩薩的妙法樹，生在直心地，所為「直心是道場」。用信作為種子，用慈悲作為樹根，用智慧作為樹身。

方便為枝幹　六度為繁密
定葉神通華　一切智為果
最上力為蔦　垂陰覆三界

菩薩的妙法樹，用方便作為枝幹，用六度作為繁密，用正定作為樹葉，用神通作為樹華，用一切智作為樹果，用最上力作為樹上的蔦，妙法樹而垂蔭，能覆蓋三界一切眾生，皆得清涼。

今年（一九七八年）萬佛聖城內所有的草木，特別茂盛。華開得非常鮮豔！果結的特別大。陶淵明在歸去來辭的文中說：「木欣欣以向榮，泉涓涓而水流，先萬物之得失，感吾生之行休。」他看萬物得其所哉。我住的門前，有棵李子樹，花開的十分稠密，花與花之間，沒有一點空隙，果實累累，如串串瓔珞，將來一定會很香甜的。聖城中，到處有果樹，供養修道人。

菩薩師子王　白淨法為身
四諦為其足　正念以為頸

菩薩好像獅子王，以白淨法為獅子王之身，以四諦法為獅子王之足，以正念為獅子王之頸。獅子是百獸之王。永嘉大師在證道歌上說：「獅子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」

慈眼智慧首　頂繫解脫繒
勝義空谷中　吼法怖眾魔

以慈悲為獅子王之眼，以智慧為獅子王之首。在獅子王的頭頂，繫著解脫的繒帶。獅子王在勝義空的山谷中，吼法能恐怖一切眾魔，能降伏一切眾魔，能摧滅一切眾魔。

菩薩為商主　普見諸群生
在生死曠野　煩惱險惡處

菩薩譬如大商主，普見一切眾生，在生死大曠野中掙扎，找不到出離的邊際。在煩惱險惡的地方，萬分危急。

魔賊之所攝　癡盲失正道
示其正直路　令入無畏城

在險惡之處，都是魔賊所攝受的地方，好像愚癡的人和盲目的人，已經迷失正當的道路。菩薩指示癡盲人，走向正直的路，直入無畏城，也就是六種無畏：㈠善無畏。㈡身無畏。㈢無我無畏。㈣法無畏。㈤法無我無畏。㈥平等無畏。

菩薩見眾生　三毒煩惱病
種種諸苦惱　長夜所煎迫

菩薩見三界的眾生，都患了貪瞋癡三毒的煩惱病。有種種一切的苦惱，在長夜漫漫中被煎熬和壓迫。

按理來說，出家修道人，不應該有煩惱，可是也有種種煩惱。為什麼？因為心不清淨。這個不好啦！那個不對啦！這個人又有什麼過錯，那個人又有什麼毛病。總而言之，有很多煩惱來纏繞，使身心不得自在。各位想一想，每人有每人的煩惱，上自總統，下至乞丐，都有他們的煩惱。世界各國的元首，今天憂國，明天憂民，有很多煩心的事。乞丐向大家討飯，人家不布施，他會發脾氣，生出煩惱。若想沒有煩惱，唯一辦法，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。修行到家，自然不生煩惱。

為發大悲心　廣說對治門
八萬四千種　滅除眾苦患

菩薩為有三毒煩惱病的眾生，發大悲心，廣說對治的方法。佛說八萬四千法門，就是對治眾生八萬四千煩惱病。這八萬四千種的藥方，能滅除一切眾苦患。研究藥方不吃藥，無有是處。所以學佛法，要有信解行證的功夫，才能成就。

菩薩為法王　正道化眾生
令遠惡修善　專求佛功德

菩薩為法中之王，用八正道來教化眾生，令一切眾生，遠離十惡，淨修十善，專求諸佛的功德。佛的功德是盡虛空徧法界，沒有邊際。

一切諸佛所　灌頂授尊記
廣施眾聖財　菩提分珍寶

菩薩在一切諸佛的道場中，接受灌頂受尊貴的記別號。佛說：汝於來世當作佛，叫做什麼名號，在什麼世界成佛，壽命有多少劫，預先授記。廣施一切聖財，七菩提分和八正道分，這種珍貴的寶貝。

菩薩轉法輪　如佛之所轉
戒轂三昧輞　智莊慧為劍

菩薩大轉法輪，教化眾生。好像釋迦牟尼佛所轉的法輪一樣。以戒作為車的轂，以三昧作為車的輞。以智為莊嚴，以慧為寶劍。用智慧的劍，斬斷煩惱賊的首，才能無妄想。

既破煩惱賊　亦殄眾魔怨
一切諸外道　見之無不散

菩薩既然破除煩惱賊，也把一切眾魔怨軍消滅殆盡。一切所有的外道，見到這種智慧劍之後，嚇得心驚膽顫，即刻望影而逃，沒有不散去。

菩薩智慧海　深廣無涯際
正法味盈洽　覺分寶充滿

菩薩的智慧，猶如大海，深不可測，廣不可量，皆無邊際。正法的味，非常盈滿和融洽，菩提覺分的寶，充滿其間。

大心無邊岸　一切智為潮
眾生莫能測　說之不可盡

大悲心沒有邊岸，一切智慧，作為海潮。一切眾生沒有法子可以能測量出來，無論怎樣的說，對這種的境界也說之不可盡。

菩薩須彌山　超出於世間
神通三昧峰　大心安不動

菩薩好像須彌山一樣的高大，超過出世間一切的大山。用神通三昧作為山峰，大定心安住，而不會動搖。

若有親近者　同其智慧色
逈絕眾境界　一切無不覩

若有親近菩薩的人，同菩薩一樣有智慧色。逈然和一切境界不同，沒有一切境界。雖然沒有一切境界，可是沒有不是境界的，而一切眾生沒有不見到這種境界。

菩薩如金剛　志求一切智
信心及苦行　堅固不可動

菩薩猶如金剛一般的堅固，志願求一切智慧，信心和苦行，十分堅強，不可搖動。所謂「信為道元功德母，長養一切諸善根」。信心是修道人首先要具備的條件。有了信，才能行十二頭陀行。何謂十二頭陀行？就是㈠住阿蘭若（寂靜處）。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤節量而食。㈥過午不飲漿。㈦著糞掃衣。㈧但三衣。㈨塚間坐。㈩樹下宿。（十一）露地坐。（十二）但坐不臥（夜不倒單）。

其心無所畏　饒益諸群生
眾魔與煩惱　一切悉摧滅

菩薩的心沒有畏懼，什麼也不怕，所以菩薩有四無所畏，和佛的四無畏不同。㈠總持無畏。㈡知根無畏。㈢答難無畏。㈣決疑無畏。菩薩所行所作，只是為饒益一切眾生。一切的眾魔和一切的煩惱，菩薩用智慧劍統統摧滅。

菩薩大慈悲　譬如重密雲
三明發電光　神足震雷音

菩薩有大慈悲心，譬如重重密密的雲。三明（天眼明、宿命明、漏盡明）發出電光，神足通能震大雷音，能雨大法雨。令眾生受到法雨的滋潤，生長種種的善根。

普以四辯才　雨八功德水
潤洽於一切　令除煩惱熱

菩薩用四無礙辯才（㈠法無礙辯。㈡義無礙辯。㈢辭無礙辯。㈣樂說無礙辯），來教化一切眾生。雨八功德水（㈠澄清。㈡清涼。㈢甘美。㈣輕軟。㈤潤澤。㈥安和。㈦除患。㈧增益），來滋潤一切眾生，能解除一切眾生的煩惱熱病。

菩薩正法城　般若以為牆
慚愧為深塹　智慧為卻敵

菩薩常住正法城中，用般若作為城牆，用慚愧作為深塹（城外的護城河），用智慧作為卻敵（城牆上邊的箭躲）。

廣開解脫門　正念恒防守
四諦坦王道　六通集兵仗

廣開解脫的城門，以正念作為軍隊，恒常防守。用苦集滅道四諦作為平坦的王道，六神通（㈠天眼通。㈡天耳通。㈢宿命通。㈣他心通。㈤神足通。㈥漏盡通。）作為集兵仗儀。

復建大法幢　周迴徧其下
三有諸魔眾　一切無能入

又建立一個大法幢，周迴徧在其下邊，在三有中的一切魔眾，不能進到正法城中，去擾亂修道人的清淨心。修道人一定要發菩提心，否則，魔會乘機而入，來找麻煩，令你失掉修道心。

菩薩迦樓羅　如意為堅足
方便勇猛翅　慈悲明淨眼

菩薩好像迦樓羅，譯為大鵬金翅鳥，用如意作為堅固的爪足，用方便作為勇猛的翅膀，用慈悲作為明淨的眼睛。牠的眼睛從海的上邊，能看到海底，沒有障礙。

住一切智樹　觀三有大海
搏撮天人龍　安置涅槃岸

大鵬金翅鳥（因為牠的翅膀放金光），住在金剛山一切智樹上，觀察三界三有的大海中。牠能搏撮天上的龍和人間的龍，把牠們安置在涅槃岸。凡是當命盡的龍，見到此鳥，皆沒有神通了，嚇得全身發抖。龍沒有抵抗的力量，乖乖的被鳥所吞，作為大鵬金翅鳥的食料，可是當金翅鳥將要命盡的時候，卻無力搏撮龍為食。往返數次，不得其食，而被瞋火所焚，只有其心未焚，成為夜明珠，也就是如意寶珠。

菩薩正法日　出現於世間
戒品圓滿輪　神足速疾行

菩薩好像正法的太陽，出現在世間。以戒品作為圓滿的日輪。神足能速疾行，如同太陽走得那樣的快。

照以智慧光　長諸根力藥
滅除煩惱闇　消竭愛欲海

菩薩的智慧光明，能增長五根（㈠信根。㈡進根。㈢念根。㈣定根。㈤慧根。）和五力（㈠信力。㈡進力。㈢念力。㈣定力。㈤慧力。）的藥。這種藥能滅除一切煩惱的黑暗。又能消竭愛欲海的人。人的愛欲，猶如大海。有智慧的太陽光，能把它曬乾，則無一切煩惱。

菩薩智光月　法界以為輪
遊於畢竟空　世間無不見

菩薩的智慧光，猶如月亮，以法界作為月輪。常在畢竟空中遊行，世間的一切眾生，沒有看不見的。所以說菩薩清涼月，遊於畢竟空，垂光照三界，心清無不現。

三界識心內　隨時有增減
二乘星宿中　一切無儔匹

三界中的眾生，識心之內，隨時隨地有增有減。二乘人好像星宿中的光，沒有辦法可以和菩薩清涼月之光來比較的。

菩薩大法王　功德莊嚴身
相好皆具足　人天悉瞻仰

菩薩是大法王，具足一切功德，莊嚴其身。三十二相、八十種隨形好，皆已具足。人間的人和天上的人，都瞻仰於菩薩。

方便清淨目　智慧金剛杵
於法得自在　以道化群生

菩薩以方便的清淨眼，智慧的金剛杵，對於法得到自在，以正道來教化眾生。令眾生先學八正道法，後修六度法。

菩薩大梵王　自在超三有
業惑悉皆斷　慈捨靡不具

菩薩好像大梵王，自在之力，能超出三界二十五有。惡業和迷惑，完全斷絕關係。慈悲喜捨四無量心，沒有不具足的情形。

處處示現身　開悟以法音
於彼三界中　拔諸邪見根

菩薩為教化眾生，到處示現化身，用清淨音來令眾生開悟。在欲界、色界、無色界之中，把眾生的邪知邪見的根，統統拔除，不留餘根。否則，遇到因緣時又會重生。

菩薩自在天　超過生死地
境界常清淨　智慧無退轉

菩薩又是大自在天王，已經超過生死地，境界常是清淨，智慧永遠不會退轉阿耨多羅三藐三菩提。大自在天的智慧，能知道三千大千世界所降落的雨有多少滴數，清清楚楚的知道。

絕彼下乘道　受諸灌頂法
功德智慧具　名稱靡不聞

菩薩絕對不修小乘法，已經受諸佛的灌頂法。所有的菩薩，將要成佛時，預先受佛灌頂，才能入法王位。菩薩的功德智慧，皆已具足。菩薩的名號，無人不知，無人不曉。

菩薩智慧心　清淨如虛空
無性無依處　一切不可得

菩薩的智慧心，清淨猶如虛空。沒有一個執著的性，也沒有一個執著依處，一切不可得。為什麼？因為清淨如虛空。

有大自在力　能成世間事
自具清淨行　令眾生亦然

菩薩有大自在的力量，能成就世間一切的事情。自己具足清淨的行門，令一切眾生也具足清淨的行門。

菩薩方便地　饒益諸眾生
菩薩慈悲水　浣滌諸煩惱

菩薩好像方便大地，能饒益所有的眾生。菩薩的慈悲水，能洗滌眾生一切的煩惱。總而言之，菩薩處處皆為眾生利益著想，沒有一件事情為自己作打算。

菩薩智慧火　燒諸惑習薪
菩薩無住風　遊行三有空

菩薩的智慧火，能燒眾生的一切迷惑和一切習氣。它們好像木柴，被智慧火燒盡。菩薩的無住風，能遊行三有虛空中，沒有障礙。

菩薩如珍寶　能濟貧窮厄
菩薩如金剛　能摧顛倒見

菩薩好像珍寶，能救濟貧窮的苦厄。菩薩好像金剛，能摧破眾生的顛倒見。就是苦者計樂，樂者計苦；無常計常，常計無常；無我計我，我計無我；不淨計淨，淨計不淨。淺而言之，就是邪知邪見。

菩薩如瓔珞　莊嚴三有身
菩薩如摩尼　增長一切行

菩薩好像瓔珞，能莊嚴三有的色身。菩薩好像摩尼如意珠，能增長六度萬行。如意珠能生出種種所求之物，皆能如意。此珠生自佛舍利，或生自龍王腦中，或生自魔竭大魚腦中，或生自金翅鳥的肉心。

菩薩德如華　常發菩提分
菩薩願如鬘　恒繫眾生首

菩薩的德性，好像華一樣，常發菩提分的香味。菩薩的誓願，好像鬘一樣，恒繫在眾生的頭頂。

菩薩淨戒香　堅持無缺犯
菩薩智塗香　普熏於三界

菩薩修清淨的戒律，才有戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。堅持戒律，絕對不缺犯。菩薩的智慧，好像塗香，能普薰到三界的一切眾生。令聞者身心清涼，沒有熱煩惱。

菩薩力如帳　能遮煩惱塵
菩薩智如幢　能摧我慢敵

菩薩的力量，好像寶帳，能遮住煩惱的灰塵。菩薩的智慧，好像寶幢，能摧破我慢的敵人。學佛法的人，最忌諱有貢高我慢的心理，它能障礙修道的進步。

妙行為繒綵　莊嚴於智慧
慚愧作衣服　普覆諸群生

菩薩以妙行來作為繒綵，能莊嚴於智慧。菩薩以慚愧作為衣服，普徧覆蓋一切眾生。菩薩有慈悲的心腸，對待眾生無微不至。

菩薩無礙乘　巾之出三界
菩薩大力象　其心善調伏

菩薩用沒有障礙的大乘法，教化一切眾生，令出離三界。在三界內有分段生死，在三界外有變易生死。菩薩好像大力象，其心柔和，善於調伏。牠有靈性，能知人意。

菩薩神足馬　騰步超諸有
菩薩說法龍　普雨眾生心

菩薩的神足，好像寶馬，能騰步超過三界諸有。菩薩的說法，好像神龍，變化莫測。能普雨於眾生心中。龍有馬化龍，有魚化龍，有象化龍。有角者為虬龍，有翼者為鷹龍，有鱗者為蛟龍，有珠者為驪龍。

菩薩優曇華　世間難值遇
菩薩大勇將　眾魔悉降伏

菩薩好像優曇華，譯為瑞應。據說三千年開花一次。值佛出世時，曾經開花，世間很難遇到此華開花的境界。菩薩又是一位大勇猛的將軍，能將一切眾魔，悉皆降伏，再不能擾亂修道人的清淨心。

菩薩轉法輪　如佛之所轉
菩薩燈破闇　眾生見正道

菩薩轉妙法輪時，如同佛所轉法輪是一樣的情形。菩薩的智慧燈，能破除一切的黑暗。有了光明，一切眾生能見到正法之道。

菩薩功德河　恒順正道流
菩薩精進橋　廣度諸群品

菩薩的功德，如同一條大河，恒順正道而流。菩薩的精進，如同一條大橋，廣度一切眾生，從生死的此岸，經過煩惱中流，抵達涅槃的彼岸。

大智與弘誓　共作堅牢船
引接諸眾生　安置菩提岸

菩薩的大智慧和大弘誓願，共同作為堅牢的船，接引一切眾生，平安到達菩提岸。

菩薩遊戲園　真實樂眾生
菩薩解脫華　莊嚴智宮殿

菩薩的遊戲園，供給一切眾生遊玩，得到真實的快樂。菩薩的解脫華，莊嚴智慧的宮殿。此宮殿不但莊嚴，而且又清淨。在此宮殿可以福慧雙修，自然成就兩足尊。

菩薩如妙藥　滅除煩惱病
菩薩如雪山　出生智慧藥

菩薩好像上等的妙藥，能滅除一切煩惱病。菩薩好像雪山一樣，能生出智慧的藥材，專治愚癡的病。

菩薩等於佛　覺悟諸羣生
佛心豈有他　正覺覺世間

菩薩相當等於佛，能覺悟一切眾生。佛的心中，沒有其他的事，只有用正覺來覺悟世間一切眾生。佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」儒家主張，人人皆可為堯舜。兩家的思想，不謀而合，所謂「佛聖道同」。

如佛之所來　菩薩如是來
亦如一切智　以智入普門

菩薩好像佛之所來，菩薩也是這樣的來。也如同一切智慧，以智慧入所有眾生的普門。

菩薩善開導　一切諸群生
菩薩自然覺　一切智境界

菩薩善於開導一切眾生，善於教化一切眾生，善於度脫一切眾生。菩薩通達無師智，就是自然智。所以修行時，會有不由他悟的境界，也就是不需要他人的教導，而自己便能開悟。一切智的境界，菩薩自然通達無礙。

菩薩無量力　世間莫能壞
菩薩無畏智　知眾生及法

菩薩有無量的神通力，世間的天魔外道，沒有辦法能破壞。菩薩又有大無畏的智慧，能知道眾生的根性，又曉得一切方便法門。用某一種法門，來度脫某一種眾生。

一切諸世間　色相各差別
音聲及名字　悉能分別知

一切世間所有的眾生，色相各有不同，所謂「千差萬別」。可是眾生的音聲和名字，菩薩能分別清清楚楚，不會有錯亂的情形。

雖離於名色　而現種種相
一切諸眾生　莫能測其道

菩薩雖然離開一切名相和一切色相，可是還能示現種種相。一切眾生，沒有方法能測知菩薩所行的道。不但菩薩所行的道，無法知道。就是有智慧人所行所作，愚癡人也不懂，感到莫名其妙。

如是等功德　菩薩悉成就
了性皆無性　有無無所著

像這樣多的功德，菩薩完全能成就。明瞭一切有為法的性，都是無性。不論有為法和無為法，都不執著。

如是一切智　無盡無所依
我今當演說　令眾生歡喜

這樣的一切智慧，無盡無所依，它是離一切相，破一切執著，普賢菩薩說：在前邊已說菩薩有種種智慧，種種神通，種種變化，種種自在。現在我再對你們詳詳細細說一遍，令一切眾生皆生歡喜心。

雖知諸法相　如幻悉空寂
而以悲願心　及佛威神力

雖然知道諸法的相，如幻如化，沒有實體，悉是空寂。可是用大悲心和大願心，以及佛的大威德力。

現神通變化　種種無量事
如是諸功德　汝等應聽受

示現神通變化，有種種無量事的境界。這樣一切的功德，你們各位佛的弟子！應該專心來聽受。

一身能示現　無量差別身
無心無境界　普應一切眾

在一身中，能示現無量有差別的身，並不是作意而示現，乃是無心而示現，也沒有一個境界。可是能普應一切眾生的心，而示現這種境界。

一音中具演　一切諸言音
眾生語言法　隨類皆能作

在一種音聲之中，能具足演說一切的言音。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」眾生一切的語言法，菩薩能隨眾生的種類，皆能作這些事情。

永離煩惱身　而現自在身
知法不可說　而作種種說

永遠離開一切煩惱的色身，而示現自在的法身。菩薩知道法不可說，可是還用種種方便來說法。

其心常寂滅　清淨如虛空
而普莊嚴剎　示現一切眾

菩薩的心，常是寂滅的。清淨猶如虛空，而普徧莊嚴一切佛刹，示現一切，令眾生皆能常見。

於身無所著　而能示現身
一切世間中　隨應而受生

菩薩對於身體沒有執著，而能示現這個身，在一切世間中，隨應眾生的機緣，而受生做人，用四攝法來度化眾生。

雖生一切處　亦不住受生
知身如虛空　種種隨心現

菩薩雖然受生在一切處，也不普住在受生的法。為什麼？因為知道身體猶如虛空，種種都是隨著心意而現。

菩薩身無邊　普現一切處
常恭敬供養　最勝兩足尊

菩薩的法身是無量無邊，能普現一切處。常常恭敬和供養最殊勝兩足尊，也就是佛，因為佛在往昔的時候，福慧雙修，具足之後，證得無上正等正覺之佛位。

香華眾妓樂　幢旛及寶蓋
恒以深淨心　供養於諸佛

菩薩用香和華及一切伎樂。寶幢和寶旛，以及寶蓋等，恒常以深信清淨的心，供養十方三世一切諸佛。

不離一佛會　普在諸佛所
於彼大眾中　問難聽受法

菩薩不離開一佛的法會，普徧在一切諸佛的道場中。在其他佛的法會中，互相請問困難的問題。聽聞之後，而信受於法，依法奉行。

聞法入三昧　一一無量門
起定亦復然　示現無窮盡

菩薩聆聽佛法之後，即入三昧。一一無量三昧門，出定也是這樣。這種神通變化，示現沒有窮盡。

智慧巧方便　了世皆如幻
而能現世間　無邊諸幻法

菩薩的智慧和善巧方便，能明瞭世間法，皆如幻化，虛妄不實。雖然是虛妄，可是能示現於世間，遊戲神通，無邊諸幻法。

示現種種色　亦現心及語
入諸想網中　而恒無所著

菩薩示現種種色相，也現心及語法。入一切想網之中，而恒常沒有所執著。

或現初發心　利益於世間
或現久修行　廣大無邊際

或者示現初發心菩薩，利益世間所有的眾生。或者示現老修行的樣子，廣修三大阿僧祇劫，沒有邊際。一個阿僧祇是無量數，三個大阿僧祇劫，成為不可說不可說的數目。

施戒忍精進　禪定及智慧
四梵四攝等　一切最勝法

修六度的法門，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。修四梵行的法門，就是慈、悲、喜、捨。修四攝的法門，就是布施、愛語、利行、同事等等。這是一切法中最殊勝的法。修菩薩道的人，一定要修六度萬行，再行四攝法，配合四無量心，才能有所成就。否則，失去菩薩的精神。

或現行成滿　得忍無分別
或現一生繫　諸佛與灌頂

或者示現修行的功德，到成就圓滿的境界，得到無生法忍，沒有分別。或者示現一生繫於補處，蒙諸佛授記別號，受灌頂法。

或現聲聞相　或復現緣覺
處處般涅槃　不捨菩提行

或者示現聲聞相，或者示現緣覺相。在處處示現入涅槃。無論在什麼時候，都修菩提行，沒有捨棄的時候。

或現為帝釋　或現為梵王
或天女圍繞　或時獨宴默

或者示現帝釋天。或者示現大梵天。或者示現天女，來圍繞著。或者示現一人，獨自宴默。即是一個人坐著，而不講話。

或現為比丘　寂靜調其心
或現自在王　統理世間法

或者示現為比丘相，寂靜的調伏其心，不令生欲念，不令起無明。或者示現為大自在天王。或者示現為轉輪聖王，統理一切世間法。

或現巧術女　或現修苦行
或現受五欲　或現入諸禪

或者示現為巧術的女人。或者示現修苦行的比丘。或者示現受五欲的凡夫。或者示現入諸禪定的修行人。

或現初始生　或少或老死
若有思議者　心疑發狂亂

菩薩或者示現初生。或者示現少年。或者示現老年。或者示現死亡。假設有人欲想思議這種境界，心生懷疑，就會發狂亂，為什麼？因為這種境界是不可思議的！

或現在天宮　或現始降神
或入或住胎　成佛轉法輪

或者示現住在天宮。或者示現降神到人間來。或者示現入母胎。或者示現住母胎。或者示現成佛。或者示現轉妙法輪。

或生或涅槃　或現入學堂
或在婇女中　或離俗修禪

或者示現降生。或者示現入涅槃。或者示現讀書。或者示現在一切婇女之中。或者示現出家，修行禪定。

或坐菩提樹　自然成正覺
或現轉法輪　或現始求道

或者示現坐在菩提樹下，自然成正覺。或者示現轉妙法輪。或者示現出家修道。這都是八相成道的境界。

或現為佛身　宴坐無量剎
或修不退道　積集菩提具

或者示現成佛的身。或者示現宴坐無量刹。或者示現修行不退轉的道。或者示現積集菩提具。

深入無數劫　皆悉到彼岸
無量劫一念　一念無量劫

能深入無數無量的劫，都是到彼岸。能將無量劫縮短為一念，又將一念延長為無量劫。有這種神通變化。

一切劫非劫　為世示現劫
無來無積集　成就諸劫事

一切劫本來沒有劫，為世間的人，才示現有長劫和短劫。本來沒有所來，沒有積集，成就一切劫的事。

於一微塵中　普見一切佛
十方一切處　無處而不有

在一粒微塵之中，普徧見到一切諸佛，十方一切的道場，沒有一個道場中，而沒有菩薩所示現的身。

國土眾生法　次第悉皆見
經無量劫數　究竟不可盡

國土和眾生的法，很有次第的，完全能見得清清楚楚。經過無量那樣多的劫數，究竟也不會窮盡。換言之，無論到什麼時候，這種境界不能沒有的。

道場的規矩，就是有事情大家一起來做。吃飯一起吃，做工一起做。可是還有例外，例如真正會用功打坐的人，天天靜坐，旁的事可以少做點。為什麼？因為他已經在修行呢！或者念佛，或者拜佛，已在那裡用功修行。如果有這種特殊情形，那是另當別論。否則，絕對不可躲懶偷安，一律要守道場的規矩。

你不是時時在打坐，也不是時時在拜佛。作早晚課時沒有時間，講是講非時卻有時間。或者在做早晚課時，拖延時間。你晚來，我晚來，他也晚來，那麼，早晚課由誰來作？修行人不作早晚課作什麼？在道場中作早晚課是常住的公事，任何人不能避免的事。不作早晚功課，就是輕視道場。輕視道場，就是輕視佛。輕視佛等於輕視住持。若是輕視住持，那就不能共住，也就是不能與大家在一起修行。

除了作早晚功課的時間以外，其餘的時間，隨自意去做。願意翻譯經典的人，就翻譯經典。願意看佛書的人，就閱讀佛書。願意講是非的人，就去講是非。願意聽是非的人，就去聽是非。沒有人去干涉你，沒有人去限制你。但是到了作早晚課的時間，必須參加，因為早晚課是道場必修的法門。

修道人要護持道場，要尊重道場，要遵守道場的規矩。聞到鐘鼓聲之後，即將工作放下，準備上殿，不可落後，要有爭先恐後的精神。如果對於早晚課不當一回事，或者敷衍了事，那簡直是在道場中等著下地獄，所謂「地獄門前僧道多」。無論是出家人還是在家人，在道場中，必須要恭敬、供養，不可破壞道場的規矩。這種情形，我看在眼裡，傷在心裡，為什麼？因為我深恐你們將來墮地獄。

菩薩知眾生　廣大無有邊
彼一眾生身　無量因緣起

菩薩知道眾生的種類，廣大沒有邊際。在每一類眾生之中，就有種種不同的分別。在一個眾生的身，和無量的眾生，皆有因緣的關係。眾生和眾生之間，從無量劫以來，互相為父子，互相為母女，互相為兄弟，互相為姐妹，互相為夫妻，互相為親友。六親眷屬，都有無量因緣的關係所生，所以對一切眾生要有慈悲憐愍的心，對一切眾生要像親人一般的待遇。故佛教提倡無緣大慈，同體大悲的思想。

如知一無量　一切悉亦然
隨其所通達　教諸未學者

好像知道一個無量，那麼，一切無量也是這樣子。知道一個眾生和我們有這樣多的因緣，一切眾生也是這樣的情形。隨著眾生所明白的事，去教化沒有學過佛法的人，或者教那些沒有學過一切知識的人。

悉知眾生根　上中下不同
亦知根轉移　應化不應化

菩薩悉知眾生的根性，分為上中下三等不同的階級。各有各的智慧，有的很聰明，有的很愚笨。也知道眾生的根性，會有轉移的可能，應該教化或不應該教化，都應該知道。

一根一切根　展轉因緣力
微細各差別　次第無錯亂

一個眾生有一種根性，一切眾生有一切的根性，都應該知道。互相輾轉輪迴六道，業網次第交織，這種因緣的力量，有微細的分別，各不相同，都有次第，不會錯亂。

又知其欲解　一切煩惱習
亦知去來今　所有諸心行

菩薩又知道眾生的欲解，和一切煩惱及一切習氣。也知道過去（昨天）、未來（明天）、現在（今天），所有一切的心意和行為，皆統統知道。菩薩能悉知悉見，沒有空過。

了達一切行　無來亦無去
既知其行已　為說無上法

菩薩明瞭通達一切眾生的行，也沒有來，也沒有去。既然知道眾生的行為之後，故為眾生說無上的妙法。

雜染清淨行　種種悉了知
一念得菩提　成就一切智

有雜染行，有清淨行，種種的行，菩薩都知道。一念之間，就得到菩提。善根成熟了，一念即能開悟，能成就一切的智慧。

住佛不思議　究竟智慧心
一念悉能知　一切眾生行

住在佛的境界，乃是不可思議，有究竟的智慧心。在一念之間，能知一切，一切不出一念。所以一切眾生的行為，在一念中皆能悉知。

菩薩神通智　功力已自在
能於一念中　往詣無邊剎

菩薩有大神通的智慧，功力已經很自在，到任運自在，隨心所欲的境界。能在一念之間，便到無邊佛刹去，現身為眾生說法。

如是速疾往　盡於無數劫
無處而不周　莫動毫端分

這樣速疾的前往，窮盡無數的劫。雖然走不出虛空，可是沒有一個地方去不了。菩薩能到所有的佛刹去，可是不離本處，所以說莫動毫端分。

譬如工幻師　示現種種色
於彼幻中求　無色無非色

譬如畫畫的幻術師，能示現種種的顏色。在彼幻中的畫像來尋求，本來沒有什麼色，也沒有什麼不是色。

菩薩亦如是　以方便智幻
種種皆示現　充滿於世間

菩薩也是這樣的情形，用方便的智慧來幻現。或者示現作牛馬，或者示現作貓狗。總之，種種皆能幻現。

譬如淨日月　皎鏡在虛空
影現於眾水　不為水所雜

譬如清淨的太陽和清淨的月亮。它們皎潔好像明鏡，懸在虛空。日月之影，能現在一切水之中，可是日月的本體，不為水所雜染。

菩薩淨法輪　當知亦如是
現世間心水　不為世所雜

菩薩能轉清淨的法輪，應當也是這樣。現在世間眾生的心水中，不為世間法所雜染。好像蓮華生在最臭的污泥中，可是其華非常清潔而芬芳，所謂「出於污泥而不染」。

如人睡夢中　造作種種事
雖經億千歲　一夜未終盡

好像有人在夢中，能做種種的事業。在睡夢中雖然經過億千歲那樣長的時間，可是一夜的時間，也沒有終盡。

菩薩住法性　示現一切事
無量劫可極　一念智無盡

菩薩住在法性之中，能示現出一切事。在無量劫中，可以得到究竟。可是一念中的智慧，無窮無盡，無法可計算。

譬如山谷中　及以宮殿間
種種皆響應　而實無分別

譬如在高山穹谷之中，和在宮殿之間，種種皆回應，有響就有應。可是空谷和宮殿，沒有什麼分別。

菩薩住法性　能以自在智
廣出隨類音　亦復無分別

菩薩住在法性虛空中，在自在的智慧之中，廣生隨眾生種類的音聲，亦復沒有什麼分別。各類的眾生，皆能瞭解。

如有見陽燄　想之以為水
馳逐不得飲　展轉更增渴

好像有人見到陽燄，認為那裡有很多的水，想去飲水。可是到那裡一看，沒有水可飲。輾轉的奔波，更增加他的渴念。

眾生煩惱心　應知亦如是
菩薩起慈愍　救之令出離

眾生的煩惱心，有無量無邊，也應該知道和陽燄一樣的情形。菩薩見我們眾生顛顛倒倒，以直為曲，以曲為直；將黑作白，將白作黑；以惡為善，以善為惡；無論怎樣的教化，他的習氣總是不改，障礙重重。若是說出他的毛病，他很不高興，而設法保護自己的過錯，不肯改過遷善，甚至於發大無明，生出大煩惱。菩薩對這類眾生起慈悲憐愍的心，耳提面命，三令五申，教眾生不要講是非，不要生煩惱。如果不發脾氣，不嫉妬障礙，便能出離苦海。人身一切是假的，不要把臭皮囊當作寶貝，處處保護它，怕它受苦，令它享福，可是它處處為你添麻煩。

觀色如聚沫　受如水上泡
想如熱時燄　諸行如芭蕉

觀察色蘊，好像聚沫一樣，在轉瞬之間，便消逝了。受蘊好像水上的漚泡一樣，在須臾之間沒有了。想蘊又好像熱時的陽燄，視有實無。行蘊好像芭蕉一樣，也是空的。五蘊根本沒有一個真實性，沒有一個實體，都是虛妄的，不可執著。

心識猶如幻　示現種種事
如是知諸蘊　智者無所著

識蘊也是虛幻不實，猶如幻化而示現種種的事。能這樣的知道五蘊，有智慧的人，就不會被五蘊所成的臭皮囊所執著。

為什麼被人駡一句，就受不了？被人打一下，更是不行，甚至發狂。就因為執著五蘊的色身。為了這個色身，不知造了多少罪孽。仍然不知改悔，還是跟它跑，終於跑到地獄去。

諸處悉空寂　如機關動轉
諸界性永離　妄現於世間

十二處（內六根和外六塵）也是空寂，不是實有。好像機關一樣的的動轉。它雖然會動轉，可是沒有實在的體性。十八界（內六根和外六塵及中六識）也是沒有一個真實的體性，虛妄不實現於世間。

菩薩住真實　寂滅第一義
種種廣宣暢　而心無所依

菩薩住在真實處，不住虛妄處。寂滅第一義，什麼也沒有了，所謂「掃一切法，離一切相」，沒有任何東西可以執著的。菩薩用種種方便法，廣大宣暢一切佛法。菩薩的心，一點執著和依賴也沒有了。

無來亦無去　亦復無有住
煩惱業苦因　三種恒流轉

菩薩也沒有來，也沒有去，也沒有住，所謂「應無所住，而生其心」。煩惱是業的苦因，業障、報障、煩惱障這三種恒常流轉。

緣起非有無　非實亦非虛
如是入中道　說之無所著

諸法從緣生，諸法從緣滅，沒有究竟性，所以說非有無。也不是實的，也不是虛的，能這樣，就入中道了義。說的時候，沒有所執著。

能於一念中　普現三世心
欲色無色界　一切種種事

菩薩能在一念之中，普現三世佛的心中，及至欲界、色界、無色界，一切種種的事情。

隨順三律儀　演說三解脫
建立三乘道　成就一切智

隨順三律儀，就是㈠別解脫律儀。㈡靜慮生律儀。㈢無漏律儀。來演說三解脫的道理。三解脫就是㈠空解脫。㈡無相解脫。㈢無願解脫。建立三乘道，就是㈠聲聞乘。㈡緣覺乘。㈢菩薩乘。成就一切的智慧。

了達處非處　諸業及諸根
界解與禪定　一切至處道

菩薩明瞭通達是處非處的智力，一切業和一切根，這種智力。又明瞭通達一切界和一切解，及一切禪定的智力，知一切至處道的智力。

宿命念天眼　滅除一切惑
知佛十種力　而未能成就

菩薩又明瞭通達宿命和天眼無礙的智力，滅除一切習氣惑的智力。知道佛這十種的智力，可是尚未能成就。

了達諸法空　而常求妙法
不與煩惱合　而亦不盡漏

菩薩了達諸法，都是空的，可是常求一切妙法，不和煩惱相合。我們若生煩惱，就愚癡了。沒有煩惱的時候，智慧就現前；若生煩惱，無明就來了，也不明理，就沒有理智，隨著情感境界而轉，那就和煩惱合夥作生意。菩薩雖然不和煩惱合夥，但是也不願意立刻證漏盡通。

廣知出離道　而以度眾生
於此得無畏　不捨修諸行

菩薩知道出離三界的道，可是還在三界中度化眾生。在三界證得四無畏，還不捨修行一切行門，就是六度萬行法。

無謬無違道　亦不失正念
精進欲三昧　觀慧無損減

菩薩也不乖謬和不違背這十道，也不失去正念。無論在什麼時候，不說是說非，也不聽是聽非。精進想得到三昧，觀察智慧，不會有損減的情形。

三聚皆清淨　三世悉明達
大慈憫眾生　一切無障礙

三聚戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）統統清淨。三世（過去世、現在世、未來世）完全明瞭通達。有大慈悲心，哀愍一切眾生，一切沒有障礙。

由入此法門　得成如是行
我說其少分　功德莊嚴義

由無障礙法入這種法門，得到成就這種的行門。我（普賢菩薩）現在只說少分的功德和莊嚴之義理。

窮於無數劫　說彼行無盡
我今說少分　如大地一塵

假設我要詳細的說明，就是窮盡無量劫的時間，也說不能窮盡。菩薩所修的行門，我現在只是說了一點點而已，好像大地的一粒微塵那樣的少。

依於佛智住　起於奇特想
修行最勝行　具足大慈悲

菩薩是依於佛的智慧而生，起於奇特想，修行最殊勝的行門，具足廣大的慈悲。

精勤自安隱　教化諸含識
安住淨戒中　具諸授記行

菩薩精勤修行，自得安隱，教化一切含識（眾生），安穩住在清淨戒中，具足諸佛的授記行。

能入佛功德　眾生行及剎
劫世悉亦知　無有疲厭想

菩薩能入諸佛的功德，能到眾生界和佛刹土。大劫世界事完全知道，沒有疲厭的想法。

差別智總持　通達真實義
思惟說無比　寂靜等正覺

差別智的總持門，能通達真實的義理。思惟說無比法，常處寂靜處，證得無上正等正覺的佛果。

發於普賢心　及修其行願
慈悲因緣力　趣道意清淨

發於普賢菩薩的心，修普賢菩薩的行願，慈悲的因緣力，趣向道的心意，特別清淨。

修行波羅蜜　究竟隨覺智
證知力自在　成無上菩提

菩薩修行一切波羅蜜的法門，究竟隨智慧的覺悟，證得知力的自在，成就無上菩提覺道。

成就平等智　演說最勝法
能持具妙辯　逮得法王處

成就平等的智慧，能演說最殊勝的妙法，能持受具足四無礙妙辯才，及得安處在法王寶位。

遠離於諸著　演說心平等
出生於智慧　變化得菩提

能遠離一切執著，演說心平等的法門。出生一切智慧，變化得菩提覺果。

住持一切劫　智者大欣慰
深入及依止　無畏無疑惑

能在一切劫中入定，智者（佛）生大欣慰，歡喜這位菩薩。深入於佛，依止於佛，沒有所畏懼事，沒有所疑惑心，已經到斷惑證真的境界。

了達不思議　巧密善分別
善入諸三昧　普見智境界

已經了達不可思議的法門，善巧方便來說分別祕密的法門。善入一切三昧，普徧見到智慧的境界。

究竟諸解脫　遊戲諸通明
纏縛悉永離　園林恣遊處

又能得到究竟諸解脫。何謂解脫？不繫為解，自在為脫。又是禪定之別稱。有二解脫、三解脫、八解脫之分。遊戲一切通明，將纏縛掛礙完全永遠離開，在園林（佛法）間隨便去遊玩。

白法為宮殿　諸行可欣樂
現無量莊嚴　於世心無動

以白淨法作為宮殿，一切修行的法門，最可欣樂。現出無量的莊嚴，對於世間法，心不動搖。換言之，不為境界所轉，而能轉境界。

深心善觀察　妙辯能開演
清淨菩提印　智光照一切

深心善於觀察一切境界，有妙辯才，能開演一切妙法。得到清淨菩提的法印，智慧之光，能普照一切世界。

所住無等比　其心不下劣
立志如大山　種德若深海

菩薩所住的地位，無人可以相等比擬，其心不歡喜小乘法，而歡喜大乘法。菩薩所立的志願，如同妙高山一樣的高大。所種的善功德，好像香水海那樣的深。我們眾生，也應該立這個大志願。若不立志，如航海沒有指南針一樣行船沒有目標。

如寶安住法　被甲誓願心
發起於大事　究竟無能壞

好像寶貝似的安住於法，披上鎧甲，發大誓宏願心，發起了生脫死大事。這種金剛堅固的志願，究竟達到圓滿的境界，不會被天魔外道所破壞。

得授菩提記　安住廣大心
祕藏無窮盡　覺悟一切法

菩薩得到諸佛所授菩提記別號。預先說在什麼時候成佛，什麼名號，所住的世界，叫什麼名字，所住的劫數，能有多少，授記之後，菩薩安住廣大的誓宏願心。所修祕密的法藏，沒有窮盡的時候，能覺悟一切世間法和出世間的法。

世智皆自在　妙用無障礙
眾生一切剎　及以種種法

世間的智慧和出世間的智慧，都得任運自在。這種妙用，沒有障礙。所有的眾生，所有的刹土，以及種種的法門。

身願與境界　智慧神通等
示現於世間　無量百千億

所發的身願和一切境界，智慧和神通等等，皆示現在世間，有無量無邊百千億那樣多的化身。

遊戲及境界　自在無能制
力無畏不共　一切業莊嚴

遊戲和境界，非常自在，任何人無法無天可控制。佛的十力，菩薩也具足。佛的四無所畏，菩薩也得到。佛的十八不共法，菩薩也圓滿，一切業也清淨莊嚴。

諸身及身業　語及淨修語
以得守護故　成辦十種事

菩薩的身和身業，非常清淨，不造殺盜婬的業。菩薩的語和語業，非常清淨，不造妄言、綺語、惡口、兩舌的業。菩薩意和意業，非常清淨，不造貪瞋癡的業。因為守護三業不犯的緣故，所以成辦這十種善事。

菩薩心初發　及以心周徧
諸根無散動　獲得最勝根

菩薩最初發的心，就發菩提心。菩薩的心，廣大周徧法界。菩薩的諸根，總是在定中，沒有散動。菩薩因為有定力，所以獲最殊勝的根。

深心增勝心　遠離於諂誑
種種決定解　普入於世間

深廣的菩提心，能增勝菩提心，能遠離一切諂誑。菩薩不會見到有財有勢的人，就去諂媚他，說些恭維的話。見到無財無勢的人，就生驕傲，說誑語，菩薩沒有這種的行為。菩薩種種的見解，都是決定性的，因為有大智慧，所以普入世間來度眾生。

捨彼煩惱習　取茲最勝道
巧修使圓滿　逮成一切智

菩薩所捨的，就是煩惱和習氣，所謂「煩惱無盡誓願斷」。我們人在平常覺得沒有煩惱，可是等境界來了，在不知不覺之中，就現出煩惱。雖然現出煩惱，可是自己還不知道，這就是凡夫俗子的情形。菩薩取茲最殊勝的道來修行，用種種善巧方便來修習最殊勝的道，得到圓滿，及成就一切的智慧。

離退入正位　決定證寂滅
出生佛法道　成就功德號

離開退轉的心，證入正位。決定證得寂滅之樂，出生佛所說的法，菩薩所行的道，成就佛的十名號。就是㈠如來。㈡應供。㈢正徧知。㈣明行足。㈤善逝世間解。㈥無上士。㈦調御丈夫。㈧天人師。㈨佛。㈩世尊。

道及無量道　乃至莊嚴道
次第善安住　悉皆無所著

菩薩所修的道及無量道，乃至莊嚴道，次第的修行。善於安住於道，完全沒有所執著。

手足及腹藏　金剛以為心
被以慈哀甲　具足眾器仗

菩薩的手足和腹藏，以金剛作為修道的心，披上慈悲哀愍的鎧甲，具足一切的器仗，也就是儀仗，護衛用的兵器。

智首明達眼　菩提行為耳
清淨戒為鼻　滅闇無障礙

以智慧為頭，明達為眼，菩提行為耳，清淨戒為鼻，能滅除一切黑暗，沒有一切障礙。

辯才以為舌　無處不至身
最勝智為心　行住修諸業
道場師子坐　梵臥空為住

以四無礙辯才作為舌，無處不至作為身，最殊勝的智慧作為心，行住坐臥為修身語意三業，令其清淨。在道場中的師子座，清淨作為臥，虛空作為住。

我們聽了這段經文，應該迴光返照，看看自己是否天天講些廢話，造些罪業？所謂「善惡夾雜」。我們稍有不注意，在不知不覺之中，就做了錯事。有時想做善事，可是善中變惡，這就是善惡夾雜。分別不清楚，在無意之中，就錯了因果，自己還不知道。所以要學習菩薩，謹守自己的身語意三業，令它清淨，不可惹麻煩。

所行及觀察　普照如來境
徧觀眾生行　奮迅及哮吼

所修的行門和觀察的智慧，能普照如來的境界，能徧觀眾生的行為，入師子奮迅三昧，作大師子吼，也就是說法。

離貪行淨施　捨慢持淨戒
不瞋常忍辱　不懈恒精進

離開貪心，行清淨的布施，不要有企圖心，我現在修行布施法門，將來能得到什麼功德？若有這種思想來布施，那是不清淨，已含有貪染的思想。若無所求，乃是真布施。要捨離貢高我慢的行為，那就修持清淨戒。不生瞋恚心，常修忍辱行，不要懈怠，要常精進。經文中時時刻刻提醒我們！警告我們！不可發脾氣，否則，這兩件事，對於修行有很大的障礙。可是到時候就忘得一乾二淨，照樣發脾氣，這是忍辱的工夫沒有修到火候，仍然懈怠，這是精進的工夫沒有修成功，才有這種的表現。

禪定得自在　智慧無所行
慈濟悲無倦　喜法捨煩惱

修禪定就得到任運自在的境界，有智慧的人，就沒有執著的行為。有慈悲眾生和救濟眾生的行動，無論什麼時候，也沒有厭倦的情形。時刻歡喜學習法，捨離一切煩惱。

於諸境界中　知義亦知法
福德悉成滿　智慧如利劍

在一切境界之中，知道它的義理和它的方法。一切福德，皆已成就圓滿，智慧明利，猶如寶劍，因智慧劍能斬煩惱魔。魔能殺法身傷慧命，惱亂修行人的清淨心。

普照樂多聞　明了趣向法
知魔及魔道　誓願咸捨離

普照一切眾生，令他們樂於多聞，明瞭趣向一切佛法。知道什麼是佛，什麼是魔，又知道魔所修的道，而發誓願咸捨魔的業和離魔的道。

見佛與佛業　發心皆攝取
離慢修智慧　不為魔力持

常見於佛和常見佛業，發大誓願心，皆悉攝取，所謂「佛道無上誓願成」。離開我慢的心，要修行智慧。有了智慧，不會被魔的力量所攝持。魔王的嫉妒太重，深恐修行人成佛。

為佛所攝持　亦為法所持
現住兜率天　又現彼命終

為佛力所攝持，也為佛法所攝持。菩薩示現住在兜率天的內院，又示現命終的境界。現在彌勒菩薩住在兜率天內院，候補佛位，稱為當來下生彌勒尊佛。

示現住母胎　亦現微細趣
現生及微笑　亦現行七步

菩薩示現住母胎，也示現微細趣的境界。又示現四周各行七步，蓮華托足。自云：「天上天下，唯我獨尊。」言畢，即恢復嬰兒身。

筆者按：今天（一九八三年陰曆四月初八日）是浴佛節，華嚴經恰巧抄錄到佛八相成道之處。回憶去年今日，清晨起來，右腿忽然感覺很不舒服。一會兒，不能動彈，痛如錘擊。蒙恩師上宣下化上人慈悲，用神咒加持，而止住疼痛。經休息半年，恢復健康，現今能繼續抄錄華嚴經！以了心願。今天感慨萬千，隨筆寫出感想。

一九七五年春，筆者在日本幸逢上人，蒙收為弟子。是年秋來美，獻身於佛教，擔任抄錄經典工作，為報師恩，盡力而工作。乃在觀世音菩薩座前發三大願：一、利害不爭。二、是非不辯。三、恩怨不忘。這次在病中改為恩怨不記，專修忍辱法門，無論遇到什麼逆境，皆忍可於心，不作反駁。為什麼？因為自己的業障深重，藉此以消業障。

人之患病，一定有原因。筆者這次患腿痛的苦前因後果，承上人的觀察，在宋朝時為吏部尚書之職。因為辦案認真，害了三條人命。雖然為公，但無慈悲，所以種下業障。因緣成熟，要受此番病痛之報應，故因果是絲毫不爽的。

犯罪人被斬首，其妻懸樑自盡，腹中尚有男嬰，害得家破人亡。女鬼找到筆者，要償還三條人命。上人費盡心機，調解無事，女鬼才捨怨而去。筆者甚為慚愧，甘心接受報應。謹以上親自經歷的因緣，以勉同道，深信因果，謹慎因果。

示修眾技術　亦示處深宮
出家修苦行　往詣於道場

又示現修學一切的技術，也示現處於王宮，又示現出家，修行苦行，在雪山時，一天只吃一粒芝麻和一粒麥，最後往詣菩提道場。

端坐放光明　覺悟諸群生
降魔成正覺　轉無上法輪
所現悉已終　入於大涅槃

示現端坐正座之相，放大光明，覺悟一切眾生。降伏一切魔的擾亂，而成正覺。轉無上妙法輪，教化一切眾生。所示現八相成道之後，乃入大涅槃。

彼諸菩薩行　無量劫修習
廣大無有邊　我今說少分

這是一切菩薩所修的行門，在無量劫以來，就是這樣的修行學習，廣大沒有邊際。普賢菩薩說：我現只是說少分而已，若是詳細地說，就是經過無量劫，也說不完盡。

雖令無量眾　安住佛功德
眾生及法中　畢竟無所取

雖然能令無量的眾生，安穩住在佛功德。眾生和法之中，畢竟沒有所取著。

具足如是行　遊戲諸神通
毛端置眾剎　經於億千劫

具足菩薩這樣所修行的行門，遊戲一切神通，能在一根毫毛之端上，安置一切佛刹，經過億千那樣多的大劫，仍然不移動。

掌持無量剎　徧往身無倦
還來置本處　眾生不知覺

在手掌上能持無量諸佛刹土，而徧往無量刹土去，而身體不覺得疲倦。又回來安置在本來的地方，眾生還不知覺所住的世界，已被菩薩用神通的力量，搬到另外一個世界去，又能把另外的世界搬到這個世界來，互相調換，愚癡的凡夫，仍然不知不覺。

菩薩以一切　種種莊嚴剎
置於一毛孔　真實悉令見

菩薩用一切種種莊嚴之具，來莊嚴種種刹土。把所有的刹土，安置在一根毛孔中，真真實實的事情，能令一切眾生都得見到這種境界，而在毛孔中，沒有狹窄的情形。這種境界，是千真萬確的事實，我們凡夫的肉眼是看不見的，但是有五眼六通的聖人，看得清清楚楚，絕非妄言。佛是說真實語的聖人，絕不說謊話。

復以一毛孔　普納一切海
大海無增減　眾生不嬈害

又在一根毛孔之中，普納一切大海。也就是把一切大海，放在一根毛孔之中，但是一切大海也不減小，一根毛孔也不增大。這是妙不可言的境界。對於一切眾生沒有嬈害。不是說把一切大海裝在一根毛孔中，豈不是把眾生擠死了？不會的，因為這是菩薩遊戲神通的表演。

無量鐵圍山　手執碎為塵
一塵下一剎　盡此諸塵數

把無量的鐵圍山，用手執碎為微塵。每一粒微塵成就一個佛刹土，窮盡這些微塵數為止。那麼，這樣的佛刹，無法計算。

以此諸塵剎　復更末為塵
如是塵可知　菩薩智難量

以這樣多的微塵，成就這樣多的佛刹土，再把它抹為微塵。像這樣的塵數，可以知道有多少粒，可是菩薩的智慧，無法測量，沒有人能知道究竟有多少。

於一毛孔中　放無量光明
日月星宿光　摩尼珠火光

能在一毛孔中，放出無量光明，這種光明，超出日月星宿的光，也超過摩尼寶珠的光。總而言之，超越一切所有的光。

及以諸天光　一切皆映蔽
滅諸惡道苦　為說無上法

又把諸天的光明，統統映蔽，根本上不能比較。這種光能滅除三惡中的苦，為一切眾生演說無上妙法。

一切諸世間　種種差別音
菩薩以一音　一切皆能演

為一切世間的眾生，演說種種不同的音聲。菩薩用一種音聲，能演出一切無量的言語。

決定分別說　一切諸佛法
普使諸群生　聞之大歡喜

菩薩能決定各種的語言，分別為眾生說法，演說一切諸佛所說的法，普徧令一切眾生聽聞之後，皆生大歡喜心。

過去一切劫　安置未來今
未來現在劫　迴置過去世

將過去一切劫，安置在未來劫中，又能安置在現在劫中，又能將未來劫和現在劫，迴置在過去劫中，能互相調換，沒有障礙。

示現無量剎　燒然及成住
一切諸世間　悉在一毛孔

又能示現無量佛刹，劫火燃燒和成住的時候，一切所有的世間，完全在一毛孔之中。

未來及現在　一切十方佛
靡不於身中　分明而顯現

過去世、未來世、現在世，一切十方諸佛，沒有不在身中，分明而顯現，清清楚楚能見到。

深知變化法　善應眾生心
示現種種身　而皆無所著

菩薩深知變化法，普應一切眾生的心，所謂「觀機逗教，因人說法」。應什麼身得度者，就示現什麼身而為說法。雖然示現種種身，可是皆無有所執著的情形。

或現於六趣　一切眾生身
釋梵護世身　諸天人眾身

或者在六道輪迴中，示現一切眾生的身，或為釋提桓因的身，或為大梵天王的身，或為護世四天王身，或為諸天的身，或為人眾的身，或為阿修羅的身等等。

聲聞緣覺身　諸佛如來身
或現菩薩身　修行一切智

或為聲聞的身，或為緣覺的身，或為諸佛的身，或為菩薩的身，修行一切的智慧。

善入輭中上　眾生諸想網
示現成菩提　及以諸佛剎

善入下中上的眾生中，在眾生一切的想網，示現成就菩提覺道，建立一切諸佛刹土。

了知諸想網　於想得自在
示修菩薩行　一切方便事

明瞭知道一切眾生的想網（妄想好像網似的），對於想已經得到自在，再不受想網的束縛，示現修行菩薩所修的行門，以及一切方便的事。

示現如是等　廣大諸神變
如是諸境界　舉世莫能知

示現前邊所說種種的事相，都是廣大神通的變化。像這樣的一切境界，舉世的眾生，沒有法子能知道。

雖現無所現　究竟轉增上
隨順眾生心　令行真實道
身語及與心　平等如虛空

菩薩雖然示現種種境界，可是沒有所現，因為菩薩沒有執著。究竟能輾轉向上增進道果，隨順一切眾生的心，令其修行真實的道。身語意三業清淨，並無雜染，平等猶如虛空。

淨戒為塗香　眾行為衣服
法繒嚴淨髻　一切智摩尼

清淨的戒，作為塗香，六度萬行，作為衣服。法繒作為莊嚴清淨的寶髻。一切智慧，作為摩尼寶珠。

功德靡不周　灌頂升王位
波羅蜜為輪　諸通以為象

其功德周徧十方佛刹，灌頂授記，如同升王位。以波羅蜜十度法，作為大乘的輪。六神通作為大白象。六通就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏盡通。

神足以為馬　智慧為明珠
妙行為婇女　四攝主藏神

神足通作為馬，智慧作為明珠，所修的妙行，作為婇女，四攝法作為主藏臣寶。轉輪聖王有七種寶貝，就是㈠輪寶。㈡珠寶。㈢象寶。㈣馬寶。㈤兵寶。㈥主藏臣寶。㈦女寶。

方便為主兵　菩薩轉輪王
三昧為城郭　空寂為宮殿

善巧方便為主兵寶，菩薩譬如轉輪聖王。三昧為城郭。內城為城，外城為郭。空寂為宮殿。宮是皇帝休息的房間，殿是皇帝辦公的處所。

慈甲智慧劍　念弓明利箭
高張神力蓋　迴建智慧幢

慈悲為鎧甲，智慧為寶劍，正念為寶弓，明利為矢箭。高舉神力的寶蓋，迴建智慧的寶幢。

忍力不動搖　直破魔王軍
總持為平地　眾行為河水

忍耐的力量，不會動搖，能直破魔王的軍隊。總持法門為平地，一切行門為河水，這兩種因緣，能生出妙法。

淨智為涌泉　妙慧作樹林
空為澄淨池　覺分菡萏華

清淨的智可以作為涌泉，微妙的慧可以作為樹林。何謂智？通於有為之事相為智。何謂慧？達於無為之定理為慧。也可以說通曉諸法為智，斷惑證理為慧。空可以作為澄淨寶池，覺分可以作為菡萏華。荷花的別名，也就是蓮華。

神力自莊嚴　三昧常娛樂
思惟為婇女　甘露為美食
解脫味為漿　遊戲於三乘

神通的力量，自為莊嚴。三昧常為娛樂。思惟就是婇女，甘露就是美食，解脫味就是寶漿，遊戲在聲聞、緣覺、菩薩三乘之中。

此諸菩薩行　微妙轉增上
無量劫修行　其心不厭足

以上是一切菩薩所修的行門，越修行越有這種不可思議的境界，微妙輾轉向上增長，在無量劫中修行，其心沒有厭倦知足的時候。

供養一切佛　嚴淨一切剎
普令一切眾　安住一切智

供養十方一切諸佛，莊嚴清淨一切諸佛刹土。普令一切眾生，安住在一切智慧之中。

一切剎微塵　悉可知其數
一切虛空界　一沙可度量

一切佛刹的微塵數，完全能知它的數量。一切虛空界，恒河沙數，都可以度量有多少。

一切眾生心　念念可數知
佛子諸功德　說之不可盡

一切眾生的心，在念念之中，亦可以知其數目。可是佛子所作的功德，非常之多，說也說不盡。

欲具此功德　及諸上妙法
欲使諸眾生　離苦常安樂

想要具足這種功德，必須有一切無上妙法。才能令一切眾生，離苦得到安樂。

欲令身語意　悉與諸佛等
應發金剛心　學此功德行　　

菩薩願意令身語意三業，完全和一切諸佛相等。應該發金剛的菩提心，精進學習這種功德的行門。我們聽完這段經文，也應該發菩薩的金剛心！

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