大方廣佛華嚴經淺釋　十迴向品第二十五之二　上宣下化老和尚講述

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十迴向品第二十五之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

第二不壞迴向

佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？佛子！此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所，得不壞信。悉能承事一切佛故。於諸菩薩，乃至初發一念之心，求一切智，得不壞信。誓修一切菩薩善根無疲厭故。於一切佛法，得不壞信。發深志樂故。於一切佛教，得不壞信。守護住持故。於一切眾生，得不壞信。慈眼等觀善根迴向普利益故。

金剛幢菩薩講完了第一迴向之後，接著講第二迴向。諸位佛的弟子！「云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？」「云何」是對大眾的徵詢之詞，用普通的語氣來說，就是「什麼叫做菩薩中的大菩薩，所修行的不可破壞的迴向行門呢？」在疏鈔上解釋「不壞」二字，說：「觀一切法，但有名有用，這是在事上。念念不住，刹那無常，所以稱為不壞，這是理不壞。知善根迴向，都能通事事無礙，才是真不壞」。

金剛幢菩薩提出了這一個問題以後，又稱一聲諸位佛的弟子！這位修不壞迴向行門的大菩薩，他是在過去的佛所，未來的佛所，和現在的佛所，三世諸佛的道所，聽聞諸佛所說的諸法，如理修行，得到了如金剛般的堅固信心，永遠不會被任何天魔外道所能破壞他的信心。當他在十方三世諸佛的道場，他對每位佛都能盡心竭力，恭敬侍奉心悅誠服的承事供養，所以他能有深厚的善根，這也是他的信心堅固不受外力破壞的原因。再者，他不但對諸佛有如此的誠心信受，就是對於所有的菩薩，甚至對那些能於最初發一念菩提心的人，他都同樣生恭敬心。菩薩包括聲聞緣覺諸二乘聖者，以及一切眾生，已發心的今發心的。修不壞迴向行的大菩薩，他的希望，惟有能求得一切的智慧，得到不會被任何境界所破壞的堅固信念之心。所以他發大誓願，一定要修習一切菩薩所修的種種善根，他永不疲倦，永不厭乏。晝夜匪懈，精進勤修善根，積具功德，這也是菩薩能得到不壞信的原因。

菩薩對於一切佛法，之所以能得到不被破壞的堅固信心，其原因在菩薩能發大菩提心，志在求一切法樂的至上願力。菩薩對於諸佛的教理，真實瞭達，也能守護，住持諸佛的正法，所以能得到不壞的堅固修行信心。菩薩對於一切眾生，他也有不懷疑，不厭惡，不棄捨的信心，他認為沒有十惡不赦的眾生，他憐愍眾生無智，被無明纒繞，所以他用慈悲的心腸，平等觀察一切眾生的善根，來為眾生迴向，因為要普徧利益所有眾生的緣故。

於一切白淨法，得不壞信。普集無邊諸善根故。於一切菩薩迴向道，得不壞信。滿足殊勝諸欲解故。於一切菩薩法師，得不壞信。於諸菩薩起佛想故。於一切佛自在神通，得不壞信。深信諸佛難思議故。於一切菩薩善巧方便行，得不壞信。攝取種種無量無數行境界故。

白淨法：就是清淨法。菩薩對於清淨無染的佛法，他已得到不會受任何外力所破壞的信根，是因他能普徧積聚種種不計其數的善根的緣故。他又對於諸先進的菩薩們，所已修成就的迴向法門的道理，也得到了深信不疑的不壞信念。這是因為他能夠了解迴向法門的殊勝，能夠滿足他所希求的欲望。他對於那些行菩薩道的菩薩法師，他也非常尊敬，信仰不移，得到了不壞的信根。因為對那些菩薩法師，在他的心中，把他們想像到都是過去的佛，現在的佛，和未來的佛的緣故。

諸佛都有不可思議的自在神通，普通善根薄弱的凡夫，往往不相信，而生出許多懷疑來。可是這位修不壞信迴向的菩薩，因為他有堅固的不壞正信之根，所以他深信諸佛都有不可思議的自在神通。他絲毫不懷疑，因為這不是平凡的人，可以用心來想像，或者用言語可以表達的。「自在神通」，是說不但有「神通」，更能任運自如，不受限制。不著意，遂心所欲的運用，才堪稱「自在」。神通是從清淨的修持中得來的，它是為饒益眾生，必需要時，才善巧方便來運用，而不是拿來眩惑人的。

菩薩對於諸位行菩薩道的菩薩們，他們所行使的善巧方便法門，以及種種的示現，他也是深信不改的。菩薩為了廣度眾生，有時也示現惡人，做壞事受制裁。菩薩他瞭知這種善巧方便，所以他不受某種境界而就改變信心。菩薩以他這種不壞信根，攝取種種無量無數的行門和一切的境界。

佛子！菩薩摩訶薩，如是安住不壞信時。於佛菩薩聲聞獨覺，若諸佛教，若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根，無量無邊。令菩提心，轉更增長。慈悲廣大、平等觀察。隨順修學諸佛所作。攝取一切清淨善根，入真實義。集福德行，行大惠施。修諸功德，等觀三世。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他謹遵著如前面所說的種種道理，安住在不壞的信根中時，他對於十方諸佛、菩薩、二乘聖者聲聞、獨覺以及諸佛教，還有種種的眾生，他們所有各種不同的境界，菩薩在像上面所說的這些不同的境界裡，行菩薩道，種無量無邊那麼多的各種善根。他為的是能令自己的菩提心轉更增長，一天一天的趣於圓滿，同時也令一切眾生的菩提心轉更增長。菩薩的慈悲心廣大如法界，常用平等的心來觀察法界中的眾生。隨順眾生的根性，修學諸佛所修的一切法門，做諸佛所做的功德。他也攝取所有一切的清淨善根，因為要有清淨的善根，才能入於真實的義理中。修集福德的行門，就必須行普徧廣大的布施，平等給予一切的眾生，惠澤均霑。菩薩修積如是種種功德，平等觀察三世諸佛，及十方三世諸大菩薩也是這樣修積善根功德，具足圓滿。成就佛果的。

菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智願。常見諸佛，親近善友。與諸菩薩，共同止住。

菩薩中的大菩薩，用他在各種境界中所種的善根，以及所修積的種種功德，完全迴向一切的智慧和他所發的誓願。希望常常見到十方諸佛，希望常常能遇到明眼的大善知識，希望常常能和諸大菩薩在一塊兒同修共住。

念一切智，心無暫捨。受持佛教，勤加守護。教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道。供養瞻侍一切法師。解了諸法，憶持不忘。修行大願，悉使滿足。

修不壞信迴向法門的菩薩，希望求得一切智的願心，什麼時候都不會暫時忘記捨棄的。諸佛所說的道理，他都能領悟於心，持之於身，時時刻刻都是勤懇用心守護著。他在佛面前受得的教化，領悟的真理，又用來教化一切眾生，令一切眾生也都能心領神受，了達諸法，達到成熟的階段。菩薩雖然一方面入世教化眾生，但他並未為世法所繫，一方面心裡常常記得修出世的清淨法門，把修積的善根功德也迴向出世的佛道。菩薩恭敬諸佛，同樣也恭敬那些代替諸佛宣揚佛法的菩薩法師。他也親近侍奉那些位菩薩法師，沒有一點分別心和自視不凡的傲慢心。菩薩對於諸法都能明瞭通達無礙，照了諸法實相。對於經典，也都能記憶不忘，持之不倦。憶是不用看書，能一字不漏念出來。他修行他所發的大願，希望都能圓滿具足。

菩薩所發的大願，就是常說的四宏誓願：（1）眾生無邊誓願度。（2）煩惱無盡誓願斷。（3）法門無量誓願學。（4）佛道無上誓願成。這四種大願，包括了自利利他，圓滿佛果。發菩提心的菩薩，行菩薩道時，就是遵照這四大誓願，不計時劫，不選地方，不擇對像，不問收穫，只知耕耘。如是不怕艱苦的修積善根功德，終必成就菩提。這位修不壞信迴向的大菩薩，也是恒常這樣修行他的大願，悉使滿足。

菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。

菩薩像前面所說的方法，修習佛法，廣種善根，普徧做教化度生濟苦的功德，不計善事的大小，以積少成多，自粗而細，由淺至深的作法。他從不捨棄善事不做，猶如積聚微塵而成高山一樣，所以說菩薩是從積集善根做起。積集的意思是本來沒有，現在一點一點把它積聚成多。因為積聚多了善根，就可成就大的善根，所以要先「積集善根」，然後才能「成就善根」。成就了大的善根，就可增長一切的善根。因為善根日漸增長，當然它就日益茁壯了。

增長善根和積集善根又有多少不同之理：積集是本來沒有的，後來因為修善行，一點一點的積起來。增長是已經有了而且已很大，現在因為勤修善行，善根便更深厚。在本來已經很多很大的善業信根上，更增多了，故顯得更壯大了。要想增長善根，就必須常常思惟諸法。思惟就是修習禪定的功夫。定能生慧，修菩薩行的行者，修六度的功德，度度不能沒有智慧來領導。所以菩薩發心修行，時時不忘求無上智，就是需要智慧來領導萬行。

因之菩薩要修禪定，要有思惟善根。思惟諸佛所說的諸法，諸法的真理，實相，思惟諸佛所修的行門，思惟諸佛的功德。思惟與繫念是有密切關係。繫念就是不要忘記，把一切有意義的真理正道，都深深印在腦海中，隨時繫念不忘，忘了也就不能思惟了。繫念善根，要念茲在茲，像用一條繩子把它拴上似的。接接連連的把所有的善根聚起來，永遠不中斷，思惟繫念種種善根。

分別善根：這個分別，不是有好惡成見的分別心，而是斟酌善業的輕重緩急而言。菩薩用他的智慧來判斷，那一件事應該先做，就趕快去做。比較不重要的，就慢慢再做，所以要能分別善根輕重。

愛樂善根：菩薩的愛樂，也不是他私心的愛樂。菩薩所做所為，目的都是為眾生。菩薩觀察眾生的愛樂，隨順眾生而修集善根，眾生愛樂的先修，次要的慢慢來修。這樣所成就的善根功德，就是「愛樂善根」。眾生歡喜的，就是菩薩歡喜的。

安住善根：菩薩修集種種善根，他整個的心念，常常觀照在這些善根上，不令散失。思惟繫念，勤修不懈。

菩薩摩訶薩如是積集善根已。以此善根所得依果，修菩薩行。於念念中，見無量佛，如其所應，承事供養。

菩薩中的大菩薩，就像前面的經文所說，一點一點的修集所有種種善根之後，因這些善根功德，得到勝報迴向，然後依此勝報修菩薩行。在每一念中，念念都可以見到盡虛空徧法界無量的十方諸佛。如他所想要的，應該承事供養諸佛的，都能如願親近供養。

以阿僧祇寶，阿僧祇華，阿僧祇鬘，阿僧祇衣，阿僧祇蓋，阿僧祇幢，阿僧祇旛，阿僧祇莊嚴具，阿僧祇給侍，阿僧祇塗飾地，阿僧祇塗香，阿僧祇末香，阿僧祇和香，阿僧祇燒香。阿僧祇深信，阿僧祇愛樂，阿僧祇淨心，阿僧祇尊重，阿僧祇讚歎，阿僧祇禮敬，阿僧祇寶座，阿僧祇華座、阿僧祇香座，阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座。阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒采經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿，阿僧祇一切摩尼宮殿。皆悉殊妙，出過諸天。

「阿僧祇」是印度的數目名字，是最大最極的，意思是無量數。以萬萬為億、萬億為兆計之，一阿僧祇凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。這位修十迴向中不壞迴向的菩薩，他在念念之中能見到無量數的諸佛，如他所應，承事諸佛，供養諸佛。他以無量數的寶物，供養諸佛。以無量數的名華，供養諸佛。以無量數的錦鬘，供養諸佛。以無量數的寶衣，供養諸佛。以無量數的珍寶華蓋，供養諸佛。以無量數的寶幢，供養諸佛。以無量數的寶旛，供養諸佛。以無量數的種種莊嚴具，供養諸佛。

又以無量數的聰慧伶俐俊彥之士，供養給諸佛作侍者，應承給使。又以無量數的上等美好的塗香脂油，供養諸佛，以作塗飾道場地面之用，使地面發出光亮、香氣。又以無量數的名貴塗香，供養諸佛，塗於佛的身手。又以無量數的末香，各種名香合在一起的香，和梵燒在香爐中用的長香線香等，供養諸佛。菩薩用世上最好的物質供養諸佛，以最多的數量，一點不慳吝，竭誠供養，但他還覺得以物質供養，不夠圓滿。更以無量無邊，不可言喩的至深信心，充滿愛樂的情緒，清淨無染的心意，無上誠意的尊重、心悅誠服的讚歎，五體投地的禮敬，隨時謹愼肅穆，承事諸佛，供養諸佛。

又以無量數的七寶做成的寶座，供養諸佛。如華座、香座。鬘座、栴檀座、衣座、金剛座、摩尼座、寶繒座、寶色座等。經行處是修行人在飯後散步的地方。跑香也叫經行，修行的道場，也叫經行處。又設計建築各式各樣，室內室外的散步地方。這種種經行處，如用各種寶石鑲嵌的、名華排列的、充滿香氣的，寶鬘裝飾的、彩衣陳列的、無量各種寶石間錯鑲嵌的、一切寶繒、彩色鮮艶奪目裝飾的、各種寶多羅樹，蔭映蔽日、精工雕琢的七寶欄楯。還有用各式珍寶織成的鈴網，彌覆於空中和花間樹叢之上的。如是精心設計建造無量經行處，以供養諸佛經行時用。

還有無量無數的上妙宮殿，如寶宮殿、華宮殿、香宮殿、鬘宮殿、栴檀宮殿、既堅固又有上妙名香藏之於內的宮殿、金剛宮殿、摩尼寶珠宮殿等。像這樣種種的無上殊勝供養物品，供養諸佛，沒有一樣不是超過了諸天宮殿的莊嚴。

阿僧祇諸雜寶樹。阿僧祇種種香樹。阿僧祇諸寶衣樹。阿僧祇諸音樂樹。阿僧祇寶莊嚴具樹。阿僧祇妙音聲樹。阿僧祇無厭寶樹。阿僧祇寶繒綵樹。阿僧祇寶璫樹。阿僧祇一切華、香、幢、旛、蓋所嚴飾樹。如是等樹，扶疎蔭映。莊嚴宮殿。

菩薩又以無量數各種雜寶的樹、種種的香樹、不同的衣樹、能奏音樂的樹、各種珍寶莊嚴的樹、還有可以發出美妙音聲的樹。又有用各色無量數珠寶，裝飾在一片業叢林，令人見了，就生歡喜心的樹。無量數彩色絲織品所莊嚴的樹。還有無量用玉石做的璫環莊嚴樹上，微風吹動，發微妙音的樹。還有許多樹上，裝飾無量數的上妙香華、寶幢、寶旛、寶蓋等等奇妙莊嚴之具。像這樣無量數的眾寶裝飾的許多樹，每株樹都發出光輝，互相照耀，燦爛奪目。枝葉茂盛，蔭映蔽日。林林總總，葱葱翠翠，莊嚴著重重疊疊的宮殿，以之供養諸佛。

其諸宮殿，復有阿僧祇軒檻莊嚴。阿僧祇窗牖莊嚴。阿僧祇門闥莊嚴。阿僧祇樓閣莊嚴。阿僧祇半月莊嚴。阿僧祇帳莊嚴。阿僧祇金網，彌覆其上。阿僧祇香，周帀普熏。阿僧祇衣，敷布其地。

這重重疊疊、高聳雲霄的宏偉宮殿，裡面的設計，佈置真是美輪美奐。有無量數的小房間——軒，有不計其數的九曲檻——欄干之類。有無量數的大窗小窗——牖，有千門萬戶，通暢無阻。有層層重樓，無數精巧繡閣。又有無數的半月形的門戶、窗、欄干、水池、花徑、花圃等，點綴各處。又有無量數的各種針織刺繡的精緻幔帳，張掛四處。又有無量數的金屬網，彌覆於空間樹上，莊嚴林間。又於處處用上好名香，普徧熏習，令人清心。又用無量數的天衣，敷布在地面上，如像現在王宮中鋪的名貴地毯一樣。

佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重，恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息。一一如來滅度之後，所有舍利，悉亦如是恭敬供養。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他以前面所說的種種無量數的珍奇諸寶、香華幢旛鬘蓋、宮殿樓閣等等，供養十方諸佛。他不是偶爾如是供養，而是在不可數說的時劫中，經常這樣以他的清淨心至誠尊重恭敬，絲毫不疏忽地供養十方諸佛。菩薩像這樣恒久不變，念念相續，無有退轉。精進修學，也不曾感到疲倦，而是常精進不想休息。菩薩供養現佛是這樣的虔誠，等到諸佛一位一位的入涅槃之後，所有佛的舍利，菩薩也是像供養現佛一樣的恭敬來供養。

為令一切眾生生淨信故。一切眾生攝善根故。一切眾生離諸苦故。一切眾生廣大解故。一切眾生以大莊嚴而莊嚴故。無量莊嚴而莊嚴故。諸有所作，得究竟故。知諸佛興，難可値故。滿足如來無量力故。莊嚴供養佛塔廟故。住持一切諸佛法故。如是供養現在諸佛、及滅度後所有舍利。其諸供養於阿僧祇劫，說不可盡。

菩薩修不壞迴向的法門時，在無量劫中，恒常以無量的上妙供養具供養諸佛，將修積的善根，悉皆迴向眾生。為的是希望眾生得到法益，能生起清淨的信心，能夠攝受善根。不僅自己所修的善根，也能攝受那些少善根的眾生，和那些徘徊在善惡之間、可善可惡的眾生，令他們皆接受度化，轉變為純善業的眾生。一切眾生領受了菩薩迴向利益，不忘所修的善根，日漸增多，永離諸苦，得到真實的法樂。又可令一切眾生得到廣大的智慧，能明瞭一切法，永遠記得正道，勤修善根。又希望一切眾生能發大菩提心，修積善根，以此功德，來莊嚴道場和諸佛。用修積的善根功德，無量的莊嚴，莊嚴自己的善根，也莊嚴佛道。一切眾生所行所作，也希望他們能如理如法，得到圓滿究竟。菩薩他知道諸佛出現於世，是難逢難遇的，所以他要勤修善根，希望能圓滿具足有如佛一樣的神力。

因之，所以菩薩他要用修積的善根功德，莊嚴諸佛的道場，承事諸佛，供養諸佛，以及諸佛的塔廟而修不壞迴向。也是為護持諸佛所說的正法能長久住世，而勤修不壞迴向。總之，菩薩修此不壞迴向。不是為的自己，而是為一切眾生和護持佛法。菩薩像這樣供養現在的十方諸佛，和佛滅度後所有的佛舍利。這位修不壞迴向的大菩薩，他供養諸佛的功德，是窮劫也說不完的。修不壞迴向法門的菩薩，是大菩薩才能修習的。也必須有相當功德行位的菩薩，才能發如是的心，才能以無量無邊這麼多的殊勝供養，供養諸佛。像我們這些初發菩提心的四眾弟子，雖然不能有如是的供養，來供養諸佛，我們也應該發大菩提心，廣大的菩提心，供養十方諸佛。

如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著，離諸心想。無有依止，永絕所依。遠離於我，及以我所。如實法印，印諸業門。得法無生，住佛所住。觀無生性，印諸境界。諸佛護念，發心迴向。

菩薩像前面所說的，修積一切不壞迴向善根功德。菩薩究竟為什要修不壞迴向呢？他的目的何在呢？菩薩為的要成為熟一切眾生，他的目的是要令一切眾生都得到解脫。因此他在修行的進程中，發大誓願，勇猛精進，不怕艱苦，不畏困難，永遠不生退轉心，永遠不懈怠，永遠不休息，永遠不會感到疲倦，永遠不會生驕傲自滿心。菩薩如此綿綿不休，鍥而不捨，將所修積的功德迴向眾生，令眾生也能速早成熟善根功德。當菩薩迴向時，他是以平等心普徧的迴向，不著意於愛惡，不分別親疏。他是離相、離執著、離心思憶念地迴向於所有的眾生。他無有依止，沒有了需要依靠、依賴的思想和必要。因為菩薩已瞭達我空，所以他永遠斷絕了依靠的念頭。沒有了「我的」觀念，也沒有了一切屬於我的自私心。

普賢菩薩十大願王中的第九大願，就是恒順眾生。為什麼要恒順眾生呢？因為修菩薩行、行菩薩道的大菩薩，他要圓滿他的功德，成就他的菩提覺道，就必須在眾生身上生大悲心，以眾生的快樂為自己的快樂，以眾生的痛苦為自己的痛苦，發願要救拔一切眾生出生死苦海，得究竟樂。菩薩為了要度眾生，常常不惜身入苦海，只要眾生能聽他的教化。譬如有種刁狡的眾生對他說：「你要度我嗎！那你就先跟我下地獄受苦，然後我就跟你出家。」菩薩為了要度這種刁狡的眾生，他毫不猶疑的就隨順他下地獄，甚至受極苦。終於感化了這刁狡的眾生，把他從地獄裡接引出來，令他發菩提心，出家修道。這就是菩薩沒有自己，隨順眾生，遠離於我的作法。他不單沒有我的主宰觀念，連我所的執著也破除了。菩薩已然實實在在的通達了解諸法真實道理。

這種真實的道理，就是妙法，他是不動不變的。好像元首的印璽，能處處事事都通行無礙。是可以證明為佛的正法，諸佛互相印可，心心相傳的，才能稱為法印。以此法印，印證種種的「業」所生起的不同因素，所得的業報就有不同的類別。菩薩到達這種境界時，他即瞭知法之所以無生的妙理，就是所謂的無生法忍。他的品位，已可住於佛所住的地方。也就是說他可以與佛平等，列入了佛數。菩薩觀察諸法，知「諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生」。所得的結果，深信諸法是無生的。以他所觀察的結論，印證了諸法的真實性，同時以諸法無生的道理，印證種種不同的境界。菩薩了諸佛如幻如化，身心泰然，三界來往，無貪欲繫縛之苦。善巧方便，度眾生處一切苦厄。在這種階段修行的菩薩，都能得到十方諸佛的憶念與保護，和佛力加持。菩薩更加發心，以所修積的善根功德迴向眾生、迴向菩薩、迴向實際。

與諸法性，相應迴向。入無作法，成就所作方便迴向。捨離一切諸事想著，方便迴向。住於無量善巧迴向。永出一切諸有迴向。修行諸行，不住於相善巧迴向。普攝一切善根迴向。普淨一切菩薩諸行廣大迴向。發無上菩提心迴向。與一切善根同住迴向。滿足最上信解心迴向。

菩薩發心修迴向的內容，大概可以分為兩方面：一者離相迴向；好像（1）能與諸法的真實理性相應，就是可以相契合的理事迴向。（2）能夠入於無所作法，而可以成就所作的方便迴向。（3）把對一切事情的想和著，都離棄了，用種種方便隨緣迴向。（4）安住在無量善巧中來迴向，就是有定力，有智慧，能不被境界所轉，而可以很機智的轉移境界的這種迴向。（5）永遠出離一切諸有——就是令眾生永遠脫離了三界，作這種迴向。（6）教化眾生修行各種法門，並令眾生知道不著於相的真理，以善巧方便迴向。另一方面是隨相迴向，如像普徧攝受一切眾生的善根的迴向。普徧能令一切菩薩所修的各種行門都清淨，發大菩提心，以此能作廣大無邊的迴向。又發最高無上大菩提心的迴向。願與一切眾生共同修積善根，永不退轉，以此善根迴向眾生。希望圓滿具足最上的堅固信心，深入經藏的理解心的迴向。菩薩以這兩方面的修學善根功德，迴向給一切眾生，迴向給無上菩提覺道，迴向給實際真理。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，如是迴向時，雖隨生死，而不改變。求一切智，未曾退轉。在於諸有，心無動亂，悉能度脫一切眾生。不染有為法，不失無礙智。菩薩行位，因緣無盡，世間諸法，無能變動。具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡暗，成菩提心。開示光明，增長淨法。迴向勝道，具足眾行。

金剛幢菩薩講不壞迴向法門修行的過程，講到此地時，他為了提高法會中聽眾的注意，就稱一聲諸位佛的弟子們！菩薩中的大菩薩，他以所修積的種種善根，作以上經文所說的迴向時，他的身體雖然隨順生死而生死，在生死的流轉中，來去流轉，但他的信念堅固，能夠隨緣不變，不變隨緣。始終不會改變他本來所發菩提心的志願。菩薩救度眾生，就必須身入眾生之中，所以他要隨眾生的生死而生死，不過菩薩他隨生死之流，則與眾生的隨生死波逐是不同的。眾生是隨業力在生死之流之中沉淪，菩薩是乘願力入生死之流救度眾生。

所以他雖在苦中，不以為苦；雖在生死的流轉中，而能不改變初衷，仍然在修行度眾之中，不斷的求一切智慧。雖然因為度眾生受種種困擾磨難，他始終百折不屈，決不生退轉心，再回來到一切諸有的境界上的。這種卓絕的力量，乃是他的心念常是寂然不動，感而遂通的緣故。所以他能不為生死五欲所搖動，也不會被生死五欲所擾亂。菩薩雖在生死流轉中，仍能籍著生死的苦海，把一切眾生度到彼岸，也不會染到世俗的有為法上，也沒有失去圓融無礙的智慧。菩薩其所以能有此成就的原因，是他已然了達法性，語默動靜，無一不能與法性相應，所以能隨生死不變。

以入無作，成所作故。求一切智慧就不會退轉。能捨離諸想著，卽不為諸有所動。能度眾生，故知多運用善巧方便。已永出諸有，所以不會染到世俗的有為法上。修行不住於相，就能不失無礙的智慧。菩薩修行的果位，是有一定的等次，他的因緣則是無盡的，因為他普攝一切善根的緣故。世間上所有種種的五欲世事，都不能變動菩薩的心意了，因為他已普徧清淨了他的大願。菩薩具足圓滿了一切清淨到彼岸的法——波羅蜜，因為他曾發大菩提心，勤修十度萬行。菩薩由於善根同住，具足十力，所以他能成就一切智慧之力。菩薩他像這樣修積善根功德，就可以把一切的愚癡暗鈍，都離棄了，消除了。成就了菩提心，開示一切光明智慧，增長一切的清淨白法，迴向勝道。勝道就是菩薩道，也就是佛道，是最殊勝的正道，也是殊勝的人所修的聖道。具足眾行——卽萬行，意謂把萬行都修得圓滿了，無一點欠缺，這樣就可說是「具足眾行」。

以清淨意，善能分別。了一切法，悉隨心現。知業如幻，業報如像，諸行如化。因緣生法，悉皆如響。菩薩諸行，一切如影。出生無著清淨法眼。見於無作廣大境界。證寂滅性，了法無二。得法實相，具菩薩行。於一切相，皆無所著。善能修行同事諸業。於白淨法，恒無廢捨。離一切著，住無著行。

清淨意：就是聖人的心意，聖人的思想。菩薩卽等於聖人。菩薩他以聖人的心意、思想，對於諸法明瞭透徹，清清楚楚，善於分別諸法實相。明白一切法，都是從心生起的，所以說：「心生種種法生，心滅種種法滅」。佛為什麼說一切法，就因為眾生有一切心。假設沒有那麼多的種種心，有又何用說一切的法呢。由此可知法是隨心所現。

華嚴經上的覺林菩薩說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。菩薩知人的心，能生一切法，如果沒有心了，做個無心道人，一切法就寂滅了。這個心，它何時出去，你也不知。何時回來，你也不知道。它到何處，你也不知道。古人形容這個心，有這樣幾句話，說的非常透徹，更值得人人警惕。他說：「三點如星佈，彎勾似月牙。披毛從此起，作佛也由它」。人為什麼會常常生煩惱？煩惱就是那些不正當、不清淨的欲望和思想，我們叫他為「無明」。他的魔力很大，一發作起來，就把本有的清淨心——智慧的光明遮蓋了。沒有了智慧光明，就被煩惱充滿了身心，不知不覺的起惑造業，作出種種愚癡的罪業來。如果你能發菩提心，就可把無明破除了，煩惱便轉為菩提了。這時，這個心就是清淨的。清淨意，也就是菩提心。

我們常常說：你心裡不要執著，因為執著就是煩惱。沒有了執著，就是菩提。要怎樣做才沒有執著？放不下、看不破，這都是執著。一旦能放得下、看得破，而且很自在，這樣就沒有了執著，得到解脫。我們現在知道一切法皆隨心現，不單一切法從心現出，就是一切山河大地、房廊屋舍，所有的有情世間和器世間，無一不是由心所現。修不壞迴向法門的菩薩，他覺悟了一切的業障如幻，但他仍然發懺悔心。他說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。又說：「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦無」如能心不執著，什麼罪也沒有了。可惜凡夫就不能把心亡了，就不能看破放下，所以業障就如影隨形，緊跟著人跑。「心亡最罪滅兩俱空」——亡都亡失了，那還會有罪業可造呢！所以說兩俱空，兩者都沒有了。「是則名為真懺悔」。這就是「業如幻」。業報就像的「像」字，不是說真的人像的「像」，而只是一種影像而已。一切起惑造業受果報的事，僅如一種影像似的。這種境界，是站在菩薩的立場而言，因為菩薩已了悟諸法實相，他的智慧已達到這種境界。在我們凡夫來說，決不可有這種思想。在理事兩方面，我們都沒有到達解了諸法的程度，更談不到修積善根功德深厚。故對於起惑造業受報，隨時應該謹守心城，勿令放逸。

「諸行如化」——所以一切的行為表現，善惡業果，也都好像魔術一樣，變化出來，不是真實，是因緣所生的。佛說：「因緣所生法，我說卽是空。亦名為假名，亦名中道義」。這種因緣所生的法，好像一種東西發出的響聲，既無形又無像，刹那消逝。菩薩所修的諸行，也不能把它看得太認真，同樣一切如幻如像如化如響，不必執著有所得。在這種不執著的自在心境中，久而久之，就能生出一種無著的清淨法眼，所謂清淨法眼，卽是清淨智慧的別名。他能照了一切諸法的實相，他能見到一切的一切，都不需要假以造作，因為一切的一切，他本來就是如此，盡虛空徧法界的境界亦是如此。菩薩了知法性，常是寂滅的。法性本一，沒有差別，沒有兩個，所以說不二法門。菩薩通達實相的道理，證得了理體。又具足了菩薩所行的一切行門，六度萬行，無有差池。功德圓滿，對於世間上一切的有為法，都沒有執著了。

諸位善士！你不妨想一想，如果你能對一切相都無所執著，那還有什麼好煩惱的。不著相，放得下，就是不執著了，什麼事也不會引起你的煩惱。你常在自在自如的境界中，自己清涼快樂，別人見了，也歡喜親近你。那些煩惱多的人，終日處在愁城中，還事事遷怒於人，就因為他看不破一切相，把一切都看得太認真，執著我見，認賊作子，染苦為樂，不認識世間上一切都是虛妄的。菩薩他已破除了一切所著，故善能修行。如果凡夫能破除我執，就能同菩薩一樣，修行種種的善業。菩薩修行，他是修清淨法，勤修不懈，決不會浪費光陰，修修停停的，把修善行的事忘却了。他捨離了一切的執著，所以他是常住在無著無依的行門裡。

菩薩如是善巧思惟，無有迷惑，不違諸法，不壞業因。明見真實，善巧迴向，知法自性。以方便力，成就業報，到達彼岸。智慧觀察一切諸法，獲神通智。諸業善根，無作而行，隨心自在。

菩薩像這樣子用他的善巧方便智慧，來思惟諸佛所說的甚深微妙法，瞭達諸法的實相，事事通達無礙了。他於是對任何事也沒有疑惑。凡處事接物，在他的心裡，就像一面鏡子似的，照了一切境界，所謂「事來則映，事去則淨」。明鏡它也是「物來則照，物去則無」。菩薩不迷惑於事理，也不違背一切諸法實相。語默動靜，也不會把業的因破壞掉。業還是業，因還是因，這是菩薩已能明見真實的道理的緣故。

同時他也知道如何運用智慧，善巧迴向一切所修的善根。菩薩明白諸法的自性，是清淨、寂靜的，是感而遂通的。一切的因緣業報，依智慧生出方便力，善巧運用，而才成就業報，才能達到圓滿究竟的階段，卽是到達涅槃彼岸。思惟觀察諸法，不是用凡夫的意識可以能瞭達諸法實相的。而是需要用無著無依智慧之力，來觀察一切諸法。所以就獲得神通智慧。一切善業的善根，不必著意造作；換言之，就是沒有目的，沒有企圖而作，自然修行這種的法門。菩薩他是隨心自在修行，獲得了如意自在的境界。

菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。為欲度說脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業。見一切智，無有邊際，信樂不捨。離世境界，斷諸雜染。亦願眾生得清淨智，入深方便。出生死法，獲佛善根。永斷一切諸魔事業。以平等印，普印諸業。發心趣入一切種智，成就一切出世間法。

菩薩中的大菩薩，以他修六度萬行而積集的種種善根，像前面經文所說的，用種種方便的法門，善巧地作這樣的迴向：迴向給眾生，迴向給菩提，迴向給實際。菩薩為什麼要作這些迴向呢？他為的是要度脫一切眾生，是希望眾生能發菩提心，行菩薩道，並不是為自己有什麼好處。再者也是為的能不斷佛的種子，希望人人都能成佛，永遠離開天魔外道魔業的纒縛。能見到智慧的本體。卽是證得了真實的智慧，智慧的本體是沒有邊際那麼廣大，你要深信不疑有如是勝妙的智慧，就能樂於享用這種智慧，達到事事無礙的境界，不會輕於放棄又捨離世間上五欲的誘惑和斷絕六根六塵的境界，沒有了種種染汚世法，成就一切清涼的白法。菩薩自己得到如是的清淨智，這並不是他修行的本懷，他更願意一切眾生也得到這種清淨智慧。

菩薩行住坐臥，在他心目中，不曾一時一刻捨棄過眾生，隨時都與一切眾生同在，所以說「入深方便」。菩薩他所入的方便是甚深的，廣大的，任運自如的方便。用這種方便法，自己已超出了三界。也能使令眾生超出三界。出生死的法，就是超出眾生的情愛網，超出眾生的愚癡網，超出眾生的無明網，超出眾生的生死大網。這就稱之為出生死法。要怎樣去實行，才能出生死、證菩提呢？唯一的方法，就是要破除無明，破除煩惱。無明煩惱是生死的根本，這根本的來源，就是愛欲。要能把愛欲斷滅了，身心自然得到了清淨。事事能不動心，對七情能不動念，任何境界也不能動搖你。到此境界上，所謂「八風吹不動」，這時便可超出生死的大關，獲得佛的善根，就可以成就佛的果位，永遠斷絕了一切諸魔的事業，再不會與魔為伴侶。

諸位！我們生活在這世間上，多數人都是做了魔的眷屬，所行所為，盡是魔事。種種的魔事——就是魔業，交織成為一個大網，把我們緊緊罩在裡面，六道沉淪，而不自覺。所謂魔業，皆由一念的妄想。你如有一念的真心，就成為菩提的道果。如今我們皈依了三寶，有的出家了，就超出了魔業的網，永斷一切諸魔的事業。假設你不能超出三界，仍然在人天中流轉，那還是免不了與魔王作眷屬，互相往來，斷不了魔事業。如果已經斷絕諸魔事業，便得到了平等大智，了達諸法平等無二。以此平等大智的寶印，能印證一切的業，普徧印證所造的種種善業。發心，就是發大菩提心。趣入，就是要人去修行，依教奉行，脚踏實地的去做，才能趣入一切種智。如果你知而不行，就不會趣入一切種智。一切種智，它能照了無明，照破無明。無明來時是個什麼現象呢？凡是自我觀念重，我見深的人，稍有拂意之事，心裡就不高興了，遷怒於人，周身熱血沸騰，大發脾氣，滿心煩惱，這就是無明軍在你身心中發動了攻勢，像一把烈火，燒毀了功德林。這時唯有以修行的功夫，用智慧寶劍，才能斬無明軍，撲滅煩惱的烈火。

諸位可曾見到大智文殊師利菩薩手中捧的一把寶劍，那就是智慧之劍，象徵著以智慧寶劍斬無明軍。斬除了無明軍，趣入了一切種智，然後才能成就一切出世間法。否則，無明軍將永遠侵佔了你的身心，沒有快樂，只有煩惱，更談不到得出世間的清涼法了。譬如我曾說過人都是魔王的眷屬，我想一定有人反對我這種說法。大家可以按下心仔細思惟一下，如果現在你想去拜佛，若稍停，心中就生起另一念頭：「等一等！現在不去拜佛。或者想讀讀經，心中又一轉念，不好意思，怕人說假用功。再想打打坐，修習正定，忽然又另起一念，修行究竟有什麼好？你看金山寺的那些男女出家人，日中一食，夜不倒單，那樣精進，也沒見到有幾個成了佛？」像這些現象，很多人曾經體驗過。這種現象就是魔。魔就是常常與你講道理，用說服主義拖著你向後轉，軟硬手段兼施，教你不吃虧，專佔人的便宜。叫你多享受，不吃苦頭，這都是引誘人的魔法。等你真的照他所說去做，所謂作魔事，作魔業，造魔業，墮落受苦煎熬的時候，他就高興得拍著掌哈哈大笑！這就是做魔王眷屬的結果。

你們可曾體驗到，心中常常好像有兩個人在那兒爭論？一個說：「你出家吧！修行辦道才是人生的正道。」另一個則說：「有錢有勢，結婚生子才是人生的幸福，比出家修道更好。」這就是一位佛，一個魔，在你意念中互相爭論。還有，好像有錢的人，本想多做點布施功德，但另一個念頭就說：「你真傻，把錢都布施了，自己想吃點好的也沒有錢，想穿點好的錢也不夠用，為什麼不多留點錢，買棟好房子，買部新式的汽車，一家人過的舒舒服服，不是很好嗎？不要再布施了。」這都是魔在作怪，不讓你精進修道，就希望你懶惰不精進，永作魔的眷屬。這種現象，藏在心的深處；而一般人的心理，又多偏向物欲私有，所以不容易覺察到它是顚倒的。這個心，就是一個理欲的戰爭場。

理，就是真理；欲，就是愛欲。當你的思想趣向真理時，愛欲就像一片烏雲，立刻就將你的真理之光遮蓋。理欲就這樣在人的內心交戰，造成矛盾，把人的心情弄得坐立不安，精神恍惚，顚倒發狂，啼笑皆非，所以說這心就是「理欲的戰場」。這心又是一個「陰陽交關處」。陰，是黑夜，就是魔。陽，是光明，就是佛。出家修道本來是條最好的路，是件最無上的好事，但多少人都被親情所牽制，因循虛渡此生，等到真能放下一切時，不是老邁了，就是將死了，真實是危機四伏！雖然如此，也只是一念之差，一念善就是佛，一念惡就是魔，說人是魔王的眷屬，又何嘗不可說人是佛的眷屬，菩薩的伴侶呢？只要你心中常存善念，積種種的善根功德，就和佛菩薩常在一起了。這種道理很明顯，但多被人忽略了。我們能常自仔細警策，多親近善知識和聞法，處世接物，不違真理正道，念念中不忘眾生，自然永斷了諸魔業，成就一切出世間法。

佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛。成就無量清淨妙法。普於眾生，得平等心。於一切法，無有疑惑。一切諸佛神力所加。降伏眾魔，永離其業。成就生貴，滿菩提心。得無礙智，不由他解。善能開闡一切法義。能隨想力，入一切刹。普照眾生，悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。

為什麼我要講魔事、魔業，和人是魔的眷屬呢？因為我現在正在講不壞迴向。不壞迴向是不壞善根，但是要壞一切魔王和他的眷屬。金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！以上所講的，就是菩薩中的大菩薩，行六度萬行時所修的第二不壞善根、不壞信心的迴向。菩薩中的大菩薩，他修行這個迴向法門的時候，其身心都安住在迴向上，不稍疏忽。他專心致力於勤修善業，積集善根，故能常見十方三世無數無量那麼多的諸佛。

對於諸佛所說的無量清淨妙法，都能通達，都修行圓滿成就。對於眾生用慈悲心，普徧以平等的待遇，沒有分別心，沒有憎愛心，沒有親疏的成見，所謂同體大悲，無緣大慈。善惡美醜，男女老幼，皆一視同仁。對於因緣業果，一切色法、心法、心所法、不相應法、有為法、無為法等等法，他已沒有了疑惑，因為他已得到不壞信，所以信而不疑。因此之故，他能得到十方諸佛的神通力量。常常加被護持。對於諸魔外道，他本著自己修持的定力，迴向功德的利益，和仰承諸佛的威力，能降服眾魔外道，永遠離棄了魔事魔業，成就生貴住。生到法王家，圓滿具足菩提道業，得到圓融無礙的大智慧。一切的一切，都是自己明白瞭解的，是無師自通，因為菩薩已得了無礙智。否則，怎能一切自解，不用他教呢？有些人一知半解，得了點皮毛，就自滿起來，驕傲貢高，自以為我什麼都懂，不需要跟那一位善知識，也不必去親近誰，我就是天生的土祖師，自己成就的佛菩薩。

前時，有個美國人來到廟上，自言已開悟，和中國的六祖一樣。於是我說：「那很好！」六祖圓寂了，別人還要偸他的頭去供養，你現在是活的祖師，我借你的頭來供養不是更好嗎？」他一聽說要借他的頭供養，嚇得站起來就跑了。像這種妄想的狂人，這世上不知有多少，真實是可憐愍者！不由他教而能自解，是必須證得了無礙智的。沒有修到某種程度，沒有證得無礙智，儘管自說我是老天爺、天王，那又有什麼用呢？只落個瘋狂的名號而已。得到無礙智的行者，他是不識字、不看經本也能講經。有關佛法的問題，他都能解答如流，令人滿意。縱使沒學過其他國的語言文字，他也能聽能說，這才叫不由他解。

前年還有一個加拿大的人，來到金山寺。他要我為他印證，他就是班禪喇嘛。這時他也不知道班禪是活著還是已死了，但他就這樣招搖，到處對人自說是班禪活佛。而居然有人相信他，附和他，久而久之，弄得他自己也有些迷惑了，所以特別跑來求我印證。我說「好的，班禪是西藏人，如果你沒有學藏文藏語，而能通達藏文藏語，我就為你印證。」他一聽我這樣說，也是不敢多留，隨卽就走了，以後再也沒有聽見這位活佛的下落了。班禪喇嘛為西藏人奉為活佛，在他們的教裡有轉世的傳說，歷代都沿用這個規定。當這一代的活佛圓寂時，他留傳下來一定的信物。至於如何去尋找下一代的活佛。是教外不可能知道的秘密。那有那樣容易簡單的事，隨便就可以自稱活佛，冒充班禪喇嘛，何況所尋訪的是小孩不是成人。在這世間上，像這樣莫名其妙的人，舉目皆是。我到美國以後，遇著了很多次。假設能開闡一切法的正義，對佛法確獨具明眼，為人的氣質，處處顯的開朗豁達，平易近人，對人平等慈悲，不計日月，恒常如是——有這樣的表現，方可算為開悟的人。反之，自以為是，而所表現的一切行為又恰相反，那算開的什麼悟！

菩薩又能隨自己的想力——觀想的力量，任意到十方國土，在那兒現身，行菩薩道，教化眾生。普徧照顧眾生，令他們離染汚的環境，得到一切清淨智慧。菩薩中的大菩薩，以此修不壞迴向法門的力量，攝受自己所有的善根，也攝一切眾生的善根，用這些善根，如前面所說的迴向，而迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。

爾時，金剛幢菩薩，承佛神力，觀察十方，卽說頌言：

這時，金剛幢菩薩，仰承著十方諸佛、釋迦文佛、和毗盧遮那佛，諸佛的大威神力，而普徧觀察十方一切眾生的因緣，和法會的大眾，用偈頌的方式，把前面的長行，重複再說一遍，以便一切眾生更容易明白。

菩薩已得不壞意　修行一切諸善業
是故能令佛歡喜　智者以此而迴向

菩薩，是指的修不壞迴向的這位菩薩。這位菩薩「已」得。「已」得的「已」字，在中國字裡有三個相彷彿的字樣。如：「己、已、巳」，這三個字祇有很少不同的地方，但意思則大不相同。第一個讀「幾」，是自己的意思，又是天干的第六位（甲、乙、丙、丁、戊、「已」、庚、辛、壬、癸。）天干是中國古時用以計時的字，配合十二個地支(子、丑、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥。)，計年號用。第二個讀「以」，就是已經得到，已經過去的意思。第三個讀「似」，如上午九時到十一時就叫「巳時」，是地支的第六位。這句偈頌說菩薩已得，說他已經得到了不壞的智慧。不壞的意思，一則善根迴向，皆通事事無礙。二則不會被天魔外道所破壞。菩薩已經得到了這種智慧。

「修行一切諸善業」，這一句乃是解釋第一句頌的。第一句頌是修不壞迴向的果，這一句就是因。因為修行一切的諸善業，所以能得到不壞的智慧。如小不修諸善業，就得不到這種智慧。菩薩成就「不壞意」，實在是修諸善業功德的關係。「是故能令佛歡喜」的「是」字，是承上頌句，說：就是這個原因，所以菩薩能夠令十方三世諸佛生大歡喜心，諸佛歡喜，菩薩歡喜，皆大歡喜。如果你、我、他任誰發心修此不壞迴向，行諸善業，得到不壞意，十方三世諸佛同樣都會歡喜。智者，就是有智慧的人。他用這不壞的善業善根所成就的不壞智慧，來迴向給眾生，迴向給菩提，迴向給實際。

供養無量無邊佛　布施持戒伏諸根
為欲利益諸眾生　普使一切皆清淨

修不壞迴向的這位菩薩，他所修的善業，是從供養無量無邊諸佛的做起，在三寶前種諸善根。他又對眾生廣行布施，所謂內財——頭、目、腦、髓、皮、肉、筋、骨，如有眾生向他乞求，他沒有一樣不樂於施捨的，而無吝惜懊悔之心。外財——國、城、妻、子、七寶，凡是身外之物，他都能慷慨給予。還有法施——法施就是教化眾生，為眾生宣揚佛法，闡解法義，接引眾生皈依佛門，令眾生行八正道，普使眾生身心安樂，法喜充滿。無畏施——眾生如有內憂外患，遭受厄難恐懼之時，菩薩不惜犧牲自己，在精神上，實際行為上，都能給予眾生一種安全之感，使令眾生如獲一位依護者。

菩薩又嚴持清淨戒——戒是止惡防非。戒律分多種，普通受五戒，殺、盜、婬、妄、酒。受戒已後，有戒神保護，每一戒有五位戒神，倘若你犯了一戒，就少了五位戒神。如能在內心、外行為上都守著清淨戒，那些戒神就永遠保護著你，所以我們持戒要清淨如滿月，就像十五的月亮，圓滿無缺。布施、持戒都做到了，最重要的還要「伏諸根」，才能成就無上道，伏諸根，根是指我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根調伏，使它不亂馳。如眼歡喜美色，你要令他不受色塵所轉，這就是調伏了眼根。耳歡喜聽好聽的聲音，就要不令它受聲塵所轉，這就調伏了耳根。鼻能不被香塵所轉，舌不為味塵所轉，身不為觸塵所轉，意不被法塵所轉，這樣就調伏了諸根。達到這種程度，修習聖道，比較順利。菩薩忍苦耐勞苦修，他不是為自己，而是為想要利益諸眾生，希望能令一切眾生，普徧的得到清淨智慧，恢復清淨本原，妙真如性。

一切上妙諸香華　無量差別勝衣服
寶蓋及以莊嚴具　供養一切諸如來

菩薩供養十方諸佛的供養物品，吃的、用的、裝飾道場的，沒有一樣不是上好的。譬如供養香華，一定拿最名貴、稀有、顏色鮮豔、香味清幽的。衣裳服飾，無量無數各種式樣，都是上好質料。差別的「差」字，有三種讀音，三種意思，看它用在那兒，與上下文有關係，所以讀音就不同，講解也不同（1）讀叉：兩數相減的餘數，叫差數。事情有錯誤，謂之差錯。東西不同，謂之有差別。數目不夠有欠缺，差一點兒。貨物不精良，說太差。做事不努力，說太差勁。(2)讀「雌」：形容東西部整齊，常說參差不齊，等級不同，謂之等差。（3）讀「柴」字的陰平：叫一個人去做事，叫差遣。被人使喚的人，叫差役。代表公家出去辦事時，叫出公差。中國字，常常有一字幾個讀音的，有語音有讀音的區別。跟著讀音，它的用法就不同，意思也有改變。這只是順便淺淺的舉個顯淺的例說說，如果想知道得多點，還要求詳細，那最好是研究中國文字學，對文字的變化沿革、構造、用法，就更能詳細瞭解。菩薩供養香華衣服之外，還供養許多寶蓋、香蓋、華蓋、幔蓋等等之外，及其他莊嚴道場用的裝飾珍寶各物。菩薩用以上這些莊嚴物品，供養十方三世一切諸佛。

如是供養於諸佛　無量無數難思劫
恭敬尊重常歡喜　未曾一念生疲厭

菩薩像前面所說的方法，供養十方三世諸佛，他並不是偶爾一兩次，也不是高興就供養，不高興就算了。菩薩他根本不在時間上著眼，他是日日如是，年年如是供養。經過無量無數的大劫，他都是這樣供養諸佛，恭敬諸佛，尊重承事諸佛，歡歡喜喜的親近諸佛。雖經無量大劫，他也未曾一念生過疲厭的心。

專心想念於諸佛　一切世間大明燈
十方所有諸如來　靡不現前如目覩

這位修不壞迴向法門的菩薩，恒常是專一其心，思惟諸法之外，就只是觀想思念於十方諸佛。因為十方諸佛，就是照明一切世間，驅除一切黑暗，使一切世間都光明，像一盞大光明之燈。菩薩修行達到了這種境界，能不動於身，十方三世的諸佛，隨時都可以現在他的面前，不異於親眼目覩。

不可思議無量劫　種種布施心無厭
百千萬億眾劫中　修諸善法悉如是

菩薩在不可心思，不可言議的無量大劫以來，他總是沒有間斷的作種種布施。不計內財外財、法施、無畏施，他從沒有生過吝惜心和厭倦心。他總是布施給人，絕沒有想到要別人布施給他，或者希望得到如何的報酬。我們出家人接受別人的布施，固然不算非分，但也應該多少布施於人。出家人千萬不要貪圖利養，要學菩薩難捨能捨的布施精神，要有再多布施，也覺不夠的思想。不要學貪心鬼，只想別人對他布施越多越好。菩薩在百千億那麼長的時劫中，他修種種的善法，都是這樣的無厭足。善法是包括眾善奉行，布施當然是其中之一。

彼諸如來滅度已　供養舍利無厭足
悉以種種妙莊嚴　建立難思眾塔廟

菩薩所供養的諸佛，功德圓滿具備了，行化的因緣已滿便滅度，卽是入了涅槃。但菩薩供養諸佛的誠意仍不改變，供養諸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同樣沒有厭足的時候，依舊用種種最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供養和莊嚴諸佛的舍利塔。

「難思」，是不計較財力的困難和來源，也不考慮自己的力量能否達到目的，不計一切就勇往執行，以建立塔廟為己任，以宏揚佛教為家務。故說建立難思眾塔廟。

造立無等最勝形　寶藏淨金為莊嚴
巍巍高大如山王　其數無量百千億

菩薩發心建造的塔廟，其數量之多，其形式的殊勝，沒有任何的塔廟可與他等比。他用種種的寶藏，最有價值的純淨金子，莊嚴粉飾塔廟的內外各地。塔廟的高廣，巍巍然好像須彌山王似的。像這樣的塔廟，並不是造了一個兩個就算了，而是造了無量數的百千億個。他看到什麼地方沒有塔，就造一個塔，甚麽地方沒有廟，就起一座廟。

淨心尊重供養已　復生歡喜利益意
不思議劫處世間　救護眾生令解脫

菩薩以他最清淨的至誠心，尊重供養諸佛之後，隨卽又生起一種歡喜心，和利益眾生的心。菩薩上恭敬諸佛，下化一切眾生，除這兩種心意之外，再沒有任何的心念，可以分佔他的心思。菩薩修菩薩行，行菩薩道，於不可思議的時劫，他都與眾生同居處在這世間上。他並非貪圖世間五欲之享樂，而是為要救護一切受苦難的眾生，希望這些眾生都能脫離苦縛，而得到真正自由自在的大樂。可是眾生對於菩薩的苦心，一點也不認識，不明白，不瞭解，不知以恩報德，故勞煩菩薩跟著眾生在六道中奔波。看起來菩薩沒有知音同道，好像很不合算，但菩薩救護眾生的心，是永不疲厭，永不退轉的。有許多人認為作菩薩太辛苦，不如作個鬼還好一點。你們可以考慮一下，究竟作那樣好！

了知眾生皆妄想　於彼一切無分別
而能善別眾生根　普為群生作饒益

如果你有了作鬼比作菩薩好的思想，這就是愚癡的眾生的妄想。作菩薩極令沒有人瞭解，沒有知己同道，他還是要作菩薩。那做鬼的，再有多少人認識他，再有多少的鬼知己同伴，他還是個鬼。菩薩明白世間上種種眾生皆是妄想所生出。眾生的意識，就是眾妄所成。眾生是從虛妄而生，有又隨虛妄而死。你看有的人，希望讀個博士，成個專家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所學的，所明白的一切，死了就沒有了。如果能再轉得人身，又要從頭學起。等於一塊鐵，投入洪爐中冶煉，煉來煉去，剛要煉好時，又死了。這就是比如眾生總在妄想中打滾，而妄想終歸幻滅。雖然如此，菩薩對於眾生總不捨棄，他明白這些眾生都是妄想所成，所以他對眾生不生分別心。而且他能很清楚知道眾生的根性，針對著眾生的根性，用種種方便善巧的方法，教化、接引他們。根性已成熟者，就先度。還未達到成熟機緣者，就等一等再度。菩薩對於眾生不生分別親疏愛惡的心，普徧為這些眾生作有利於他們的事。

菩薩修集諸功德　廣大最勝無與比
了達體性悉非有　如是決定皆迴向

修不壞迴向的這位菩薩，他對於善業，不計大小都去做。所積的大小功德，久而久之，便無量無數，廣大殊勝，沒有其他的菩薩可以和他相比。菩薩明瞭通達一切的一切，都是虛妄，沒有體性，空無所有的。雖然如此，他仍然決定把所修積的善根功德，通通都迴向給法界眾生無上菩提，和迴向真實的實際。

以最勝智觀諸法　其中無有一法生
如是方便修迴向　功德無量不可盡

修不壞迴向法門的菩薩，以他最堅固、最殊勝的金剛智慧，來觀察一切諸法——色法、心法、心所法、不相應法、無為法等。菩薩觀察了悟種種法，都是無生的，因為「諸法從本來，常自寂滅相」旣然是寂滅相，所以不見有少法生，也不見有少法滅，恰到好處。那又為什麼還要修迴向法呢？為了教化眾生，啟發眾生，引導眾生深入佛門，深信諸佛所說的一切正法，發菩提心，向最上聖道，而以種種的方便方法，修這迴向法門。雖然諸法是不生不滅，但所修的供功德還是不會唐捐。換句話說，功德不會白費的。這種能把自己的功德迴向給法界眾生，令眾生得此利益，成就菩提的功德，較之只為自己不給別人的功德，其利益是無量不可窮盡的。

以是方便令心淨　悉與一切如來等
此方便力不可盡　是故福報無盡極

菩薩修迴向，上面已經說過，這是方便法，是為引導眾生修學佛法，令眾生都能捨離染汚心，得到清淨的心，能返本還原，顯真實法性，成就無上智。如果修行的境界能達到這程度，那麼，所證得的神通智慧，都可以和諸佛平等了，同諸佛同坐一佛座了。方便法門的力法量，是無法度量的，無邊無際不可窮盡的。因之，所得的福報，也是沒有窮盡的時候。方便法，是藉種種因緣、利用種種言辭，舉種種譬喩為眾生演說諸法。

發起無上菩提心　一切世間無所依
普至十方諸世界　而於一切無所礙

修不壞迴向的菩薩，他所發的是無上的菩提道心，再沒有比他所發的這種道心更高上了。一切世間上，眾生找不著可以依止的人和地方，唯有這位發大菩提心的菩薩，才是眾生的真正皈依處。菩薩行菩薩道時，他是不限於某一個地方。他所發的菩提心，是要到十方世界中去，普徧救度一切受苦的眾生。菩薩已得了圓融的智慧。又有種種方便法門，所以他到任何世界，也不會受到一點障礙，也不會被任何境界所流轉，菩薩還要轉變一切的境界呢。

一切如來出世間　為欲啟導眾生心
如其心性而觀察　畢竟推求不可得

諸佛出現世間因緣，在妙法蓮華經內，世尊——釋迦牟尼佛曾對法會的大眾說得很清楚，他說諸佛為什麼要出現於世呢？為的(1)要把眾生被五欲所矇蔽的佛性，啟發開來，令眾生都能得到清淨的智慧。（2）要指示眾生，令眾生知道也有如佛的知見。（3）要教化眾生，令眾生都能明白佛的知見，和覺悟佛的知見。明白了就生信心，覺悟了就實踐修持。（4）要令眾生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入無上道，永不退轉。為了這些因緣，諸佛才出現於世。這四者開、示、悟、入，綜合而言，就是為了啟發眾生的心智，使它清淨，而發菩提心。引導眾生的行為，令眾生捨離五欲，行十善道，終成佛果。這就是諸佛出世間的目的和希望。菩薩根據眾生的心性，而觀察他們的心性，他知道眾生的心，了不可得。為什麼呢？因為過去心，過去已滅。未來心，未來未至。現在心，現在空寂。三際求心，畢竟不可求得。

一切諸法無有餘　悉入於如無體性
以是淨眼而迴向　開彼世間生死獄

菩薩三際求心，心不有。心旣沒有，法又從何而生？所以說「一切諸法無有餘」，根本就沒有，那還有剩餘，是無欠無餘的。一切的法，都歸入於「如」了。這個「如」字，應該這樣解釋：以「如如智、起如如理。一如無二如。事也如理也如。有為法也是如。無為法也是如。無論甚麽法都是悉入於如」。另一點解釋：「如」就是寂靜。寂靜就沒有體性。諸法之所以無有餘，就因為它沒有體性。菩薩深深的明白這個道理，以他的清淨心、清淨眼，無著無依修此迴向法。以此無形的精神力量，把世間上一切的生死牢獄都打破。五欲過患，都可算為生死的牢獄。菩薩修道的成就，捨離了五欲，所以他本身出了世間生死牢獄。他把修積的善根迴向眾生，令眾生脫離世間生死牢獄。迴向給菩提覺道，迴向給真如實際，就開啟了世間的生死牢獄。

雖令諸有悉清淨　亦不分別於諸有
知諸有性無所有　而令歡喜意清淨

諸有，是指一切的染汚。雖然諸佛把一切的染汚，都轉變為清淨了，但菩薩對於染汚和清淨，他不生分別心，也沒有執著和偏見。菩薩是心淨國土淨，他也知道一切有都是虛妄。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽是見如來」。這就是說他知道諸有，等於無所有。諸佛令諸有都清淨的目的，為使眾生生歡喜心，皆大歡喜，同時也令眾生的心意常常得到清淨。

於一佛土無所依　一切佛土悉如是
亦不染著有為法　知彼法性無依處

菩薩不執著於某一個佛土，也不依賴於某一處佛土。他對於一個佛土是這樣的觀念。對於一切的佛土，也是抱定這個原則。菩薩對於諸法的認識，旣不染著世間的有為法，也不執著於出世間的無為法。因為菩薩已經知諸法是無體性的，是空無所依處的。

以是修成一切智　以是無上智莊嚴
以是諸佛皆歡喜　是為菩薩迴向業

菩薩本著無著無依，行所無事的修持工夫，修得了一切智慧。以這無上的殊勝智慧，莊嚴諸佛國土。因此諸佛皆大歡喜，為他印證。這就是修不壞迴向法門的菩薩，所修的一切善業，所得的福報。

菩薩專心念諸佛　無上智慧巧方便
如佛一切無所依　願我修成此功德

專心，是專一其心，沒有其他的思想和妄念。菩薩他的心裡，只有兩種念：一者上求佛道，繫念諸佛；二者下化眾生，不捨眾生。眾生也有眾生的專一其心，不過不同於菩薩所專一的。菩薩專心想念諸佛，眾生則專心在生死道上，疲勞流轉。童年時候雖在初學習階段，但多半不知所學何事，為何而學。及長，學猶未成，又被色欲所誘，追逐異性，墮入家宅的牢籠，妻子兒女，重重繫縛，碌碌終生，不知出離，這就是眾生的專心繫念。菩薩與眾生思想不同的地方，就在這兒。菩薩專一其心憶念諸佛，就得到了無上的智慧，和善巧方便的無礙智，辯才無礙智，以及好像佛所有的一切無依無著的神通威力，獨立自主，不受任何障礙的自在妙用。修不壞迴向的菩薩說：希望我也能修成好像佛一樣功德福報。

專心救護於一切　令其遠離眾惡業
如是饒益諸群生　繫念思惟未曾捨

菩薩勤修佛道，就是為要救護一切眾生，所以他無時不在上求佛道，下化眾生。拔救眾生，令他們都遠離諸惡業障。菩薩像前文所說的道理，修行菩薩道，把所有的功德迴向給眾生，作種種有利益於眾生的事業。繫念眾生與諸佛，思惟諸法，無有休息。菩薩看待眾生猶如諸佛，因為佛事是已成的佛，眾生是未來的佛。菩薩上乞法於諸佛，下乞食於眾生。所以菩薩對於眾生，是念茲在茲，未曾一時捨離的。

住於智地守護法　不以餘乘取涅槃
唯願得佛無上道　菩薩如是善迴向

菩薩常常住於智慧之地，守護一切佛法。菩薩所修的是上乘佛道——大乘佛法。大乘佛法與二乘佛法的區別，在於以大悲心為體。大悲心是因眾生而生起的。因為有悲心，就發大菩提心救護眾生，行菩薩道，功德圓滿具足之後，而成正等正覺的佛果。二乘人畏生死流轉，捨棄救護眾生，不敢行菩薩道，只求自了。大乘菩薩他不急於了生死，他不放棄救護眾生的大願，所以他決不會改變宗旨，退修二乘而取涅槃的。他唯一的願望，就是能得到佛所修行的無上道，和如佛的智慧，如佛的威神之力。這位修不壞迴向的菩薩，這樣去修行佛乘。不修聲聞、緣覺、辟支佛所修的二乘法。並且善巧迴向給一切眾生，迴向無上菩提，迴向實際。

不取眾生所言說　一切有為虛妄事
雖復不依言語道　亦復不著無言說

菩薩不採取眾生的言說，卽是不採取眾生的知見，不隨聲附合，妄加讚同。因為眾生的思想言行，種種都是與正法背謬，邪見顚倒偏歪，以自我為中心，所以菩薩不取眾生的言說。但菩薩他能以智慧教化眾生，悲心慈面地去糾正眾生荒謬的思想和言說，所以他不離眾生的言說，也不著於眾生的言說。一切有形有相的，都屬於有為法。有為法都是虛妄的。眾生因為執著有為法，故所行的一切都是虛妄事。菩薩了然一切有為的虛妄事，他也不著不取這些虛妄事。雖然他不依賴言語道的方法，但也並不會執著在無言說的相上。菩薩是不著有、不落空、空有不二。他恆守中道，修中道了義，修諸佛的行門。

十方所有諸如來　了達諸法無有餘
雖知一切皆空寂　而不於空起心念

十方諸佛，在佛的本體上，是佛佛自如，是無說無傳的。我們應作這樣的觀念，諸佛於諸法，同樣明了通達一法不生，一法不立的道理，故說諸法無有餘。不證到無生法忍，又怎能圓滿具足佛的果位。諸佛都已知道一切法的本體空寂的，決不會在空上又生起其他的心念。因諸佛已經瞭達三空——我空、法空、空空。可是他們也不會著到空上，不能生妙有。其真空裡面能生妙有，妙有裡頭又有真空。這空有不二的妙理，身為佛弟子，應該勤加思惟。

以一莊嚴嚴一切　亦不於法生分別
如是開悟諸群生　一切無性無所觀

菩薩用一種莊嚴來莊嚴一切佛土。換言之，也可說用一切莊嚴來莊嚴一個佛土。一就是一切，一切也等於一。因為一是個基敷，再多的數目都是從一而來。所以對於以一莊嚴而莊嚴一切，不要感到奇怪，菩薩對於諸法，也不會在法的本體上，空性上，生出任何分別。十方諸佛就是用這個「離一切相，卽一切法」的道理，來教化眾生，令所有眾生都能瞭解諸法的實相，能得開悟。卽知一切法都無自性，就不需要來觀察它了。菩薩所說的這種境界，是已到達究竟的階段，不是說一般初學佛的凡夫，也可以如此的。就是初發心的凡夫僧，也可以這樣作。在還沒有達到究竟的時候，仍是須要用觀察的智慧，勤奮研究一切諸法的實相，才能明白佛法的真諦。

第三等一切佛迴向

佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？

金剛幢菩薩講完了前面的偈頌之後，隨卽又稱一聲諸位佛的弟子！甚麽是菩薩中的大菩薩所修的。等於一切諸佛所修的迴向法門呢？

佛子！此菩薩摩訶薩，隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色，乃至觸法，若美若惡，不生愛憎，心得自在。無諸過失。廣大清淨。歡喜悅樂，離諸憂惱。心意柔輭，諸根清涼。

金剛幢菩薩說了上面的徵詢之後，隨卽作了如下的解釋。他說：諸位在坐的佛弟子！你們可知道這位菩薩中的大菩薩——修等一切佛迴向法門的這位大菩蓬，他是隨順著諸佛的教導，修學三世諸佛所修的迴向之道。卽是過去佛所修的迴向之道，現在佛所修的迴向之道，以及未來佛所修的迴向之道。當他在修學這種迴向佛道的過程中時，他對於一切色——五塵，以及觸法、不論是好色壞色、好聲壞聲、好香壞香、好味壞味、好觸壞觸、是善法、是惡法，都不會引起他生出愛戀和憎惡的心思。

菩薩安住於修學迴向之道，不被六塵的境界所轉，這就是所謂「人能轉境界，而境界不能轉人」的意思。要怎樣才能做到這種程度呢？必須調伏六根，而使六根不隨六塵轉，六根六麈卽不能互應，不能合作，就生不起作用了。如此視若無睹，聽若不聞，如如不動，又怎能搖動這位等一切佛迴向之道的大菩薩！所以他這時是「若美若惡，不生愛憎，心得自在」。但假如不調伏六根。任令六根六麈合作，便生起六識。這時它就作了你心的主人翁，一切由它馳騁支配。見色迷色、聞聲著聲，如是儘在六塵中奔波往來，愛憎之心，不能自覺，無明煩惱，常伴左右，終此一生被境界所轉。有了愛憎之心，怎能得到自在？

現在我們知道菩薩之所以能心得自在的原因，就是他能不動心。不動心，就不生憎愛，就能心得自在。「自在」兩個字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不動心念、不為七情所轉、不被五欲所惑。若六根安穩，則心恆清淨，意常歡樂，身體柔軟泰然，舉止安祥和悅。對人接物，無一不令人樂於親近，沒有絲毫的憂愁煩惱。

這位修等一切佛迴向的大菩薩，因為心得自在的緣故，所以他已離諸過失，無過咎可說了。他的心境爽朗，如廣大虛空般的清淨。歡喜悅樂的情緒，充滿了他的身心。一切的憂愁苦惱，都如輕煙般消失在他豁達的心胸中。他因而心意調柔綿軟，諸根極端清涼，決無熱惱的現象生起。菩薩恆常在這種境界中，永不改變。一切欲念也永不再生出來。不像一般凡夫，情緒不自在的時侯，就發癲發狂，甚麽壞事都做得出來。平時見不到的真面目，一齊現出，令人畏懼，深恐逃之不及。

菩薩修道，遠離了過失與憂惱，恒在常、樂、我、淨的三昧之中。他不入色、聲、香、味、觸、法的境界，不僅不被六麈的境界所轉，更能轉六麈的境界，進而得到六根互用的自在。好像眼根本來只能觀物，現在又可以見、聞、嗅、嘗、覺、知，這個眼根就能有其他五根的作用了。耳根也是這樣，鼻、舌、身、意諸根，都是這樣，各具六根的功能。原先六根只有六用，現在一旦六根互用，頓增至三十六種功用了，這豈是一般凡夫想像得到的事！

這種境界，謂之收攝平等無二，對六麈不生分別，沒有美醜、香臭、好壞種種的區分，這就是不入色、聲、香、味、觸、法，也就是「入聖人的法性流，逆凡夫的六麈流」，得到了法性的自在無礙。這種不可思議的妙用，可惜我們凡夫沒有得到。就糊里糊塗的，見到如自己心意的六麈，立刻就生出愛心、戀戀不捨。見到不合己意的六麈，就生憎心，遭惹煩惱，完全被六麈所轉。

這好譬喩同時有許多人聚在一塊兒，所吃的東西是一樣，但各人所感受的味道就不同。同看一樣的東西，各人愛好的地方也不同。同聽一樣的聲音，各人的感覺也不同。看花賞月，各人的心情不同。種種類似的境界，各自的反應不一樣。而獨執一面。這並不是六麈會有各種變化，而是各自的主觀作用，也就是因為有愛憎心，不得自在的緣故，因為不能逆六麈之流。修等一切佛迴向法門的諸位大菩薩，他們就不會被六根六塵六識的境界所轉，因為他們不生愛憎。故心得自在。我們如果也想得到這種自在境界，就要常修梵行，持戒清淨，由戒生定，由定發慧，然後就能達到「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」的境界。所謂：見而無見、聞而無聞、嗅而未嗅、嚐而未嚐、觸而未觸、法而不法——一切的一切。都在不可思議的境界中過生活。

佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛。作如是念：願以我今所種善根，令諸佛樂，轉更增勝。所謂不可思議佛所住樂。無有等比佛三昧樂。不可限量大慈悲樂。一切諸佛解脫之樂。無有邊際大神通樂。最極尊重大自在樂。廣大究竟無量力樂。離諸知覺寂靜之樂。住無礙住恒正定樂。行無二行不變異樂。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，就是修等一切佛迴向法的這位大菩薩，當他獲得像上面所說的清淨自在、無有憎愛、無有憂惱的真實之樂的時候，他深深感到這種安樂是諸佛所賜予的。他為了恭敬尊重諸佛，感激感恩諸佛，故願意把自己所修集的善根功德，迴向十方諸佛，以增佛樂。其實諸佛無一位不是福德具足，功行圓滿者，這只是表示菩薩的虔誠懇切的真實之心而已。諸佛本具有殊勝之樂，如今菩薩將所種善根迴向諸佛，使諸佛的佛樂轉更增勝。

於是他發心迴向給以下十種佛所證得的快樂：（1）佛所修的，佛所住的這種不可思議的快樂。（2）佛所證得的無上三味，沒有可與這種正定相比的三昧之樂。（3）佛的慈悲是無可限量的，所以說不可限量的大慈悲之樂。（4）十方三世佛所修證的無拘無束、自由安祥的解脫之樂。（5）諸佛由於有清淨的智慧，獲得了廣大無邊的大神通，任運自在之樂。（6）諸佛的清淨自在，已達到登峰造極。而又最受人尊重敬仰的大自在之樂。（7）諸佛的十力，是廣大而且究竟的一種大威德之神力，這種快樂，沒有能望其項背的。（8）諸佛又有能離諸知覺，超過見聞覺知，不入色聲香味觸法的一種寂靜之樂。（9）還有住無所障礙住，恒常在正定之中禪悅之樂。（10）諸佛修行的功德圓滿，永絕了二行——見行和愛行，獲得金剛般若，住於不二法門的不變異之樂。以上十種佛樂。菩薩皆悉迴向，願此種種快樂，都轉更增勝無量無窮的快樂。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已。復以此善根迴向菩薩。所謂願未滿者，令得圓滿。心未淨者，令得清淨。諸波羅蜜未滿足者，令得滿足。安住金剛菩提之心。於一切智，得不退轉。不捨大精進。守護菩提門一切善根。能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿。安住一切菩薩所住。獲得菩薩明利諸根，修習善根。證薩婆若。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用他所修的善根迴向給諸佛之後，接著又將他所修的善根，迴向給其他的菩薩。他所迴向的內容，包括自利利他。譬如他首先迴向的對象，就是那些曾發了大願，到現在還沒有圓滿具足的菩薩。這位修等一切佛迴向法門的菩薩，願意將自己所修的善根，迴向給大願未滿足的菩薩，希望他們得此利益，早日遂心滿願。其次就是有些菩薩，雖然努力不懈，但他的心還沒有得到真正的清淨境界。那麼，這位修等一切佛迴向菩薩，就把自己修積的善根功德，迴向給他，希望他很快就達到心地清淨的境界。

再就是有的菩薩修十波羅蜜，還未究竟圓滿的，修等一切佛迴向的菩薩。就將自己修積的善根迴向給他，以便他早日圓滿，登上菩提彼岸。再者初發心的菩薩。心猶未十分堅固，修等一切佛迴向的菩薩，就將自己所修的善根迴向給他，幫助他安住其心，如金剛菩提心一樣，永不退轉菩提覺道之心。於一切的智慧，一切的種智，也不會退轉。因為菩薩得到了迴自向他的利益，不僅安住金剛菩提之心，且已達登地之上，證到不退轉了。

修等一切佛迴向法的大菩薩，他修行的境界已達到八地的無功用行——又名大精進。神通妙用，任運自如，了達一切法，名守護菩提門一切善根。菩薩如是迴向。能令眾生拾離我慢，發大菩提心，圓滿成就所發的大願。安住於一切菩薩所住之處。獲得菩薩所有的明利諸根——信、進、念、定、慧。修習種種善根，令眾生都證薩婆若，——一切智，終成佛果。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已。復以迴向一切眾生。願一切眾生所有善根，乃至極少，一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根，皆離障礙。念佛圓滿。念法方便。念僧尊重。不離見佛，心得清淨，獲諸佛法。集無量德，淨諸神通，捨法疑念，依教而住。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，好像前面經文所說的內容，迴向於一切菩薩之後，接著又將他所修的善根，迴向給一切眾生。他默默的祈禱說：我願一切眾生，本著他自己所有的善根，和我迴向予他的善根，就是最少最少的一點，也能令他們獲得勝利。在一彈指的時候，便能見到佛，聞到佛說法，同時也可以見到許多大德的賢聖僧，恭敬禮拜三寶。這些善根，都能令眾生離開種種的障礙。乃至只有少善根的眾生，也同樣離一切障礙，生起念佛的心。以深心念佛，沒有一時一刻不念佛。

念佛念到「念而無念，無念而念，念到圓滿究竟，不念自念」的境界，這就是所謂的念佛三昧，就達到「念佛圓滿」的階段。念法方便：菩薩在念佛方面，已得三昧。在念法方面，自然亦獲無量法喜，因他已深入經藏，智慧如海，了知八萬四千法門，無一不是方便法門。無一不是不二法門。他用種種方便行使一切法，無一不遂心滿願。念僧尊重：於十方的賢聖僧，憶念景仰，恭敬尊重，從不疏忽。他三念具足，成就了念三寶的功德，所以能不離見佛。常常見到諸佛，心中因此不生一切妄念。沒有了妄念，心就得到清淨。於是獲得諸佛所說的法，所行的法，所修的法，這都是因為心得清淨，才能獲諸佛法。如果心不清淨，則不能獲一切法。集無量德，淨諸神通；獲得諸佛無上法之後，一定要能修能持能行，才能得到利益。依法而行，則可積集無量善根功德。修清淨梵行，可得無上智慧。亦可成就無量神通。智慧與神通，都是由於修清淨行和念佛三昧而證得。眾生受到菩薩迴向的大利益，把過去對佛法不明白的一切疑惑，現在都掃淨了，安住於諸佛所說言教，依法奉行，永不退轉。

如為眾生如是迴向，為聲聞辟支佛迴向、亦復如是。

修等一切佛迴向法的大菩薩，為一切眾生迴向，已如前面的經文所說。對於二乘聖者——聲聞、辟支佛，他也是這樣為他們迴向。

又願一切眾生，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等，一切惡處。增長無上菩提之心。專意勤求一切種智。永不毀謗諸佛正法。得佛安樂。身心清淨。證一切智。

修等一切佛迴向法的大菩薩，他最先以善根迴向諸佛，以表示報佛恩，然後迴向給其他發心的菩薩，再迴向給一切眾生，再迴向給二乘聖者。現在他又以所修的善根，迴向給三惡道中受苦的眾生。菩薩悲心切切，等念善惡眾生。他說：願意將我所修的善根，迴向給三惡道的眾生，希望你們得此利益，永遠離開地獄道、餓鬼道、畜生道和閻羅王道等一切惡處，受罪的地方。得生善道，見佛聞法，增長無上菩提的道心。專一其心，精勤上進，求一切的種智，一切的道種智。永遠不毀謗諸佛的正法，得到和佛一樣安樂。身心清淨，證得一切的智慧。

佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願，發起，正發起。積集，正積集。增長，正增長。悉令廣大，具足充滿。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他所有的善根，都是因為他所發的大願而生起的。如果本來沒有善根的，後來發了大願，而且力行。因為力行，未生的善根就令生起。發起就是力行。正發起，是離棄了一切過失，力行正道。積集，由於力行正道，就積集許多的善根。正積集，是說在行一切正道之中，包含了所有的善業，成就助成菩薩道行。也可以說由於願力，攝此善根所成的諸勝行，令它不散失，故說積集，正積集。又因為願力，攝此善根所積集的諸勝行，再生諸勝行，就叫增長。在一一諸勝行中，更生一切諸勝行，則名正增長。菩薩令這些善根，都能廣大、具足、充滿。

佛子！菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。正念思惟薩婆若境。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬。令入菩薩智。令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以本大悲，處於居家。以慈心故，隨順妻子。於菩薩清淨道，無所障礙。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他在自己家裏，與妻和子女們相聚時，也不會稍稍忘卻菩提心。大乘菩薩常常示現平常人。有妻妾子女僮僕等。如登地菩薩，多示現轉輪聖王和國王、大富長者。有的菩薩示現凡夫，甚至示現惡人，其目的都是為了教化眾生，隨緣示現，隨願示現。所以菩薩有在家菩薩和出家菩薩。可以從服飾上區分。在家菩薩都是身穿華服，頭戴華冠，身佩纓絡。出家菩薩則是光頭圓頂，身披袈裟。袈裟又名福田衣，眾生見著出家人就頂禮，就是見著福田衣，而向它求福，所以出家人要時時搭衣。搭衣是現出家菩薩相。

從前清涼國師曾有兩句話：「體不損沙門之表，心不違如來之制」。因為身披袈裟，是佛在世時對出家人的規定。我來到美國弘法時，就發心一定要恢復如來之制，所以金山寺的男女出家人，不論天熱到何種程度，也一定是衣不離體，除了到洗手間和沐浴時才脫袈裟。

菩薩在家宅中，是指的在家菩薩，他雖然示現一位在家菩薩，有妻子僮僕圍繞，但他並不為五欲所染，亦不曾暫捨菩提覺道之心。正念思惟：菩薩有大慈悲心，故能隨染無汚。有大智慧，能居於清淨之道。知捨相入實，離邪分別，而念法的實性。思惟諸法，一心求薩婆若的境界——薩婆若卽一切種智。又修一切義理，悉皆通達成就之智，諸佛究竟圓滿果位的無上之智。菩薩修學菩提覺道，求無上佛果，他的目的是為自己了脫生死，也度其他的人。得到解脫，達到究竟的境界。用各種不同的方便法門，善巧化度自己的六親眷屬，令他們得到如同菩薩的智慧，明了諸法的真實理性，信念成熟，真實解脫。菩薩雖然日日與妻子六親眷屬同住在一處，但他的心並沒有被五欲所著，親情所牽。他仍本著他往昔所發的大願——悲心救度眾生的願心，與家族和睦相處。用大慈心，隨順妻子，彼此之間，相敬如賓、菩薩以這種柔軟的心，和諧的態度，居家處世，對於他所修的清淨菩薩道業，沒有一點障礙。

菩薩摩訶薩雖在居家，作諸事業，未曾暫捨一切智心。所謂若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥，澡漱塗摩，迴旋顧視，行住坐臥，身語意業，若睡若寤，如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道。繫念思惟，無時捨離。

菩薩中的大菩薩，雖然生活在平常人一樣的家族之中，所行所為的一切表現，無不是以智化情，以般若領導萬行的。她從不曾稍稍捨離一切智心。菩薩在表面上看來，是這世界上的一個凡人。他的身體處於凡塵，可是他的心是超出凡塵的，這就像井裡栽花不染塵，蓮花出汚泥而不染一樣。菩薩日常的生活，好像穿著衣裳的時候，吃飯的時候，或者有病吃藥的時候，沐浴、盥洗、塗香、運動的時候，飯後經行，月下散步，佛堂繞佛的時候。乃至顧盼俯視，不論是在走路、站著、坐著、或者躺著，沒有一時一處，他不注意檢點三業的清淨和威儀的。再如睡眠時，或假寐休息時，像這樣每天生活的細節，出入往返，語默動靜，一切一切的表現作為，他的心裡總是觀照佛道，迴向薩婆若道——一切種智。他專一其心繫念思惟諸法的真實道理，永遠沒有捨離智心的時候。

為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願。攝取無數廣大善根。勤修諸善，普救一切。永離一切憍慢放逸。決定趣於一切智地。終不發意向於餘道。常觀一切諸佛菩提。永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學。於一切智道，無所障礙。住於智地，愛樂誦習。以無量智，集諸善根。心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持，諸佛教法。

普薩為了想要利益一切眾生，就常常精進修學菩提覺道，以完成他所發的大願。安住，旣是不退轉或懈怠。菩薩所發的大願，以利益眾生為首，從不為自己著想。菩薩要攝取無數廣大善根，所以他勤修諸善。諸善是包括大小善業而言，不揀擇善業的大小，不著眼於善業的對象，是否親疏，而是普救一切眾生，本著無緣大慈、同體大悲的精神，平等救拔一切眾生，今令眾生永遠捨離一切憍傲自滿的心，和貢高我慢的態度，以及放逸的邪行。放逸是眾惑之根。憍為染法所依。慢能長淪生死。如果能離此三惑，其他的惑業都可離掉。菩薩得清淨心，決定趣向於一切智地的路上走。終久不會改變心意，再走上邪道。他常常觀察諸法實相，正念思惟菩提覺道。永遠捨棄一切不清淨的雜染法——世間的有漏法。

專一其心修行一切菩薩行道。勤求於一切有助智慧的增長之道，開大智慧，證得圓融無礙的智慧。菩薩斷盡了一切煩惱，捨却了理事二障，而住於智慧之地——般若法門之地。他身心安樂，法喜充滿。專心愛樂讀誦大乘經典，修學上乘佛法。以這樣無量智慧，積集無量的善根。心裡不貪戀世間的五欲，亦不貪著世間的虛妄快樂，更不會沾染凡夫的汚行，也不執著於自己所修的行門。其心專一，深入諸佛所教的一切佛法，依法修行，依教行持。

菩薩如是處在居家，普攝善根令其增長，迴向諸佛無上菩提。

菩薩雖然這樣與家族眷屬相處，但他仍然守護著自己的善根，不令散失。普徧攝受一切善根，令它增長，令它日漸成就。菩薩以這積集的無量善根，迴向於十方三世諸佛的無上菩提覺果。

佛子！菩薩爾時乃至施與畜生之食，一摶一粒。咸作是願，當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫。永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處，願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。

諸位佛的弟子！修等一切佛迴向法門的這位菩薩，他行布施功德，並不完全以人為對象，當他施飯食給畜生的時候，就是少至一摶或者一粒食，他都是發同樣的大願，決不因食物的多寡，而所發的願望就有區別。他同樣希望得到這點食物的畜生，能因他的願力，而捨棄畜生的道果。而賴於他的迴向願望，得到利益安樂，得到真實究竟的解脫，迅速度過生死的苦海，永遠滅却一切苦的感受。

受，是苦的自性，所以要滅掉，永遠除脫一切苦蘊。蘊是苦依，如五陰熾盛苦。永遠斷絕一切苦覺。覺為苦相，也攝怨憎會苦，愛別離苦等。乃至一切諸苦所聚，如生、老、病、死、三苦八苦。苦行，是諸苦所行的罪業。苦因，為一切苦的起因，就是由心所起的諸惑。苦本，苦的根本，都是從貪欲而生。以及種種受苦的地方。那些是受苦的處所，就是三塗——畜生道、餓鬼道、地獄道，以及許多變異所依。

以上諸苦，菩薩皆希望眾生得到迴向的利益，永遠捨離這些苦難。菩薩像這樣修迴向法，為的什麼？菩薩不為自己求安樂，為的度脫一切眾生，離苦得樂，所以他才專心繫念一切眾生，菩薩為眾生的利益，修集善根是他的第一件事。為了令一切眾生，都得到一切種智，得到菩提覺果，所以他把所修的善根，為一切眾生迴向，為一切種智迴向。

菩薩初發菩提之心，普攝眾生。修諸善根，悉以迴向。欲令永離生死矌野。得諸如來無礙快樂。出煩惱海。修佛法道。慈心徧滿。悲力廣大。普使一切得清淨樂，守護善根。親近佛法。出魔境界，入佛境界。斷世間種，植如來種。住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。

修等一切佛迴向法的這位菩薩，當初發菩提心時，他就普徧攝受所有的眾生，修行種種的善根，以此善根，統統迴向法界眾生。他迴向的目的，是想要令一切眾生永遠脫離生死的矌野。意思是說這些眾生，生時無所依處，死後也沒有歸宿，生死兩途，都無著落，沒有辦法了這生死，所以用「矌野」兩字來形容。眾生能永離了生死的矌野，自然是得到菩薩教化之益，能深信正法，知道修行辦道，進而就獲得十方諸佛無所障礙的快樂——不受任何事物所能擾亂的真心快樂。

這時，一切眾生無盡的煩惱，猶如大海，無形地斷滅了。他們都出離煩惱的苦海。因為眾生都明白要修學諸佛的法道。菩薩的慈愛心徧滿了法界，他悲心切切，願力也特別廣大，充滿虛空，普徧使一切眾生，都能得到清涼的快樂。守護自己所修的善根，也守護一切眾生的善根，令一切眾生都知道親近佛、親近法。自己也親近佛、親近法。出離天魔外道的所有境界。入於佛正知正見的境界。菩薩常行菩薩道，就是為了不讓眾生入魔的境界。斷世間種，世間種就是一切的染汚法。菩薩自己早已斷盡了染汚，所以他教化眾生，令眾生也斷世間的染汚法，更要斷除世間法的種子。繼而要種植佛的種子。

什麼是佛的種子？就是殊勝的智慧。智慧是要修積的，所以要修學佛道，等如栽培種子，需要勤加耕耘灌溉一樣。如來的智慧，就是佛的種子。修學佛道，就是播種智慧的種子。菩薩住於諸佛所說的三世平等法中。於一切事理，不生分別的偏見，一切本著平等大慈。三世，是過去世、現在世、未來世。菩薩中的大菩薩，像這樣把他過去所積的善根，將來應當積集的善根，和現在正在積集的善根，毫不保留，完全迴向給一切眾生，迴向給無上菩提，迴向給真如實際。

復作是念：如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛。度諸眾生，令永出離。勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂不依色。不著受。無倒想。不作行。不取識。捨離六處。不住世法。樂出世間。

菩薩又作這樣的觀想：我要學過去諸佛和菩薩們所修行的行門，我願意像他們一樣修行。同他們一樣恭敬一切諸佛、供養一切諸佛、親近一切諸佛、禮拜一切諸佛、讚揚一切諸佛。度一切眾生，常對他們闡揚正法，接引他們離苦得樂，令他們永遠出離三界——欲界、色界、無色界。恒常勇猛精進，勤加修習一切的善根。一切善根就是「諸惡莫作，眾善奉行」，以此增長自己的善根。把自己所修積的善根，都迴向給一切眾生，迴向無上菩提，迴向給實際。

菩薩作這樣迴向時，一點也不執著於自己所行的事，也不執著於我教化了一切眾生。如不依著於色，卽不依著一切有形的物質，不執著於受蘊，不執著於想蘊。沒有顚倒的思想。不作意於行蘊。也不著於識蘊。色受想行識五蘊，都不著住。捨離色聲香味觸法這六處的境界。遠遠離開這六處的誘惑。總之，菩薩決不留戀於五欲六塵之中。他的心念是遠離塵坌，獲得清淨的法樂，所以他不住世法而歡喜修行，樂於修出世間的佛道，樂於出世間，因為他知道世間上一切都是虛妄的。

知一切法皆如虛空。無所從來。不生不滅。無有真實。無所染著。遠離一切諸分別見。不動不轉。不失不壞。住於實際。無相離相，唯是一相。如是深入一切法性。常樂習性行普門善根。悉見一切諸佛眾會。

修等一切佛迴向的大菩薩，他之所以不著於五欲六塵的種種境界，是由於他已知一切法都是像虛空一樣，沒有實體，如幻如化，所謂法嗎，它只是從緣無性，不知它從何處來，也不知它歸何處去。它不生，所以才不滅。一切法都是虛妄不實的，那有個真實的體？旣然沒有真實的體，又有什麼可染著的呢。菩薩通達了法性本空的道理，遂遠離了一切分別的知見。任何境界也動搖不了他的正見，他更不會隨著境界流轉。不失不壞，菩薩能不著，卽是得無所得，那還會有失有壞的觀念，所以他不失不壞。住於實際，見實成觀，了諸法的真實理體。

實際卽是無相，心境寂靜，無任何相。離相就是離一切虛妄相，顯真實相。無相是在理上說，因為諸法本自無相。離相是依據智上說。離取相卽不會為相所障，也就是無著無依，才能生出智慧之力。唯是一相，上句說明了無相離相，十相均離，接著說唯是一相。在文句的表面看，好像說只有一相，其實一相的意思，也就是無相。「相」字，概括有十種，就是色、聲、香、味、觸相、生、住、壞相，男相、女相，共十種。菩薩對上面所說的這種道理，都能依教奉行，深入一切法性，契合法性隨相而修。以一攝一切，常樂意發大願，修盡虛空徧法界，普徧一切法門，修積善根。十方三世諸佛他也能常常見到，而且常常親身參加諸佛的法會，聽諸佛講經說法。

如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而為迴向。解如是法。證如是法。依如是法。發心修習。不違法相。知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現。乃至如來究竟之地。

修等一切佛法迴向的大菩薩，他決心要學過去世諸佛所修的善根迴向。「我也要照著他們所修的方法而修迴向」，並以此善根為眾生迴向。菩薩他自己思惟：我已經明白了所有一切法。我也證得了不可思議的妙法。我就是依照這不可思議的妙法修行的。我曾發下大菩提心，修習諸佛所說的不可思議的妙法。我雖已知諸法無相，修無相法，但我並不違背所謂法相，這只是為了教化眾生，假以言說而已。我知道如理修行，然而我並未執著能修所修，因為一切的一切，皆是如幻如影的，無有真實。又像水中的月亮，鏡子裡的影像，都是沒有實物，是因緣和合而生起。鏡子的本身，是一片明淨，物來則現，物去則無，必須因緣和合，才有所顯現。遵照這個道理去修行，終必達到圓滿究竟，成就佛的果位。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向。未來現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛，如是發心。以諸善根而為迴向。第一迴向。勝迴向。最勝迴向。上迴向。無上迴向。無等迴向。無等等迴向。無比迴向。無對迴向。尊迴向。妙迴向。平等迴向。正直迴向。大功德迴向。廣大迴向。善迴向。清淨迴向。離惡迴向。不隨惡迴向。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——就是修等一切佛迴向法的這位菩薩，他又作這樣的觀想：我應該像過去諸佛修菩薩行門的時候，以所修積的種種善根，迴向給一切眾生、迴向菩提、迴向實際。未來的諸佛，和現在的諸佛，他們所修行的迴向法，也是同樣的。我現在應該向三世諸佛學習，如同他們一樣發心，以我修積的善根，迴向給法界眾生、迴向於無上菩提、迴向給實際。

第一迴向：菩薩修習種種法門，以迴向為首，所以謂之第一迴向。勝迴向：菩薩把自己所修集的善根，迴自向他，他的慈悲心量等虛空，超越了凡夫和小乘人修行的目的，只求自了，所以說勝迴向，卽是勝過二乘聖者的迴向。最勝迴向：迴向法是最殊勝的，超出了因位。上迴向：最上的、獨出的迴向，故稱它為上迴向。無上迴向：沒有比迴向法再高出的。無比迴向：沒有可與迴向法齊比的。無等等迴向：迴向的善功德，已到達極點，沒有可與它相比的，連沒有可比的也沒有了。無比迴向：沒有可以與迴向相匹的，找不到一個可以與它相提並論的，無對迴向：絕對的、無敵的迴向。尊迴向：最尊貴的迴向。妙迴向：不可心思、不可言詮的，諸之妙迴向。

平等迴向：平等是稱理無差，本著慈悲心平等視眾生，以種種善根，平等迴向給眾生，普徧饒益。正直迴向：以正直的心胸，不念舊惡，不憎惡人。平等正直給一切眾生迴向。大功德迴向：菩薩無德不備，以他修行的大功德，普徧迴向給一切眾生。廣大迴向：周徧法界的大願迴向。善迴向：作種種善業的迴向。清淨迴向：以最清淨的心所修的清淨善根而迴向。離惡迴向：離開一切惡業，沒有一點垢染的迴向。不隨惡迴向：不隨惡境界轉移的迴向。從「尊迴向至不隨惡迴向」，這十迴向，都是表現菩薩自體的殊勝，善根功德，無一不臻上乘。

菩薩如是以諸善根正迴向已。成就清淨身語意業。住菩薩住。無諸過失。修習善業。離身語惡。心無瑕穢。修一切智。住魔廣大心。知一切法，無有所作。住出世法。世法不染。分別了知無量諸業。成就迴向善巧方便。永拔一切取著根本。

修等一切佛迴向法的這位大菩薩，用他修集的種種善根功德，正心誠意、正直無私、正念無邪的慈悲心、清淨心，迴向給法界眾生、迴向無上菩提、迴向實際之後，成就了清淨的身、語、意三業。住於菩薩所住的果位，息滅了一切的過失，得到了真正的無染無垢。修習一切的善業。遠離了身業的惡——殺盜婬。語業的惡——綺語、妄言、惡口、兩舌。心，卽是意，心裡也沒有一黠瑕疵和汚穢。意業的惡——貪、瞋、癡。如此三業清淨，勤修諸法，自然出生智慧，因位智慧是從清淨中所生。若有汚染的心，智慧絕對不能生出。修行，就等於修一切智。

住廣大心：心量廣大如虛空，能包涵一切。能行大布施者，其心一定廣大。肯行布施的人，貪瞋癡的心就少。凡貪心瞋心癡心重的人，他的心量一定狹窄，有己無人。菩薩又能知道一切法，沒有一個作者，也沒個受者。安住在正法的正念中，絕對不會再被世間法所染。分別了知無量諸業，菩薩清清楚楚知道，種種不同的、無有數量的業因業緣業果。把自己所成就的善根，迴向給所有眾生，用善巧方便的法門，教化眾生。接引眾生，把眾生從執著的觀念中拔救出來，令他們永遠除掉執著的根。眾生執著的根本，就是貪瞋癡三毒。

佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。

諸位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩，他修習的十迴向法中的第三迴向——等一切佛迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向。深入一切諸如來業。趣向如來勝妙功德。入深清淨智慧境界。不離一切諸菩薩業。善能分別巧妙方便。入深法界。善知菩薩修行次第。入佛種性。以巧方便，分別了知無量無邊一切諸法。雖復現身於世中生，而於世法心無所著。

菩薩中的大菩薩——修等一切佛迴向的這位大菩薩，他安住在第三迴向中，他深入諸佛的覺道佛業，而修習諸佛業。又勤勉精進，修學佛業，趣向於佛的勝妙果德。又入到甚深清淨，智慧境界而向菩提。恆常修學不懈，從不稍離諸菩薩所應修的道業。善於分別諸法的實相，用巧妙的方便法門，教化眾生。入深清淨法界，常轉大法輪。又非常清楚修菩薩所應修的法門，應該從六度萬行上著手。修行辦道，都有一定的次序。若盲修瞎煉，則徒然浪費有限的光陰，所以必須依止善知識受其教導，循序順次，而入於成佛之道。

入佛種性：能夠與佛的種性契合，正念思惟，能符諸佛之意。又能運用善巧方便的法門，分別清楚，明白無量無邊的一切妙法，用這些妙法，教化眾生，度眾生出生死苦海。菩薩雖然一次復一次來到這世界中，但他是乘願力而來度眾生，並非為貪戀世間五欲的享受而來受生。菩薩對於世法旣不執著，心更不會貪染色聲香味觸，或財色名食睡的五欲。

爾時，金剛幢菩薩，承佛神力。普觀十方，卽說頌言：
彼諸菩薩摩訶薩　修過去佛迴向法
亦學未來現在世　一切導師之所行

當金剛幢菩薩講完了第三迴向的時候，他隨卽仰承十方諸佛和毗盧遮那佛，以及本師釋迦牟尼佛等的大威神力，普徧觀察十方一切眾生的根性和因緣，又用偈頌的方法，簡單把前面的長行經文，重說一遍。令當時的眾生、未來的眾生，容易明白，容易修行，容易成就。

他說：這位修迴向法的菩薩，是菩薩中的大菩薩。大菩薩修大法、發大願、成大果，廣度無數眾生。這位大菩薩所修的法門，是學習過去世的諸佛發的大誓願——迴向法門。他也學未來的諸佛，和現在正在修此迴向法的諸佛，以及十方諸佛所修的法門，證佛所證的果位，說佛所說的種種妙法。導師，是稱佛的另一名字。

於諸境界得安樂　諸佛如來所稱贊
廣大光明清淨眼　悉以迴向大聰哲

一般的人，為什麼總有很多憂愁煩惱？為什麼常常感到不快樂呢？就因為每個人有每個人的執著。什麼東西使執著發生如此大的力量，能生生世世左右著眾生的思想行為？就是三毒——貪瞋癡，二者互為因果。由於貪瞋癡的妄心重，就生出執著，起惑造業。因為執著，煩惱重重，內心充滿憂愁苦惱，貪瞋癡的心念就越加深厚。這樣做一個人，現在是一生不能得到安樂，以後的生生世世又是如何呢？像這樣的人，煩惱重，終日憂愁苦惱重，並非全由現世所染。這也是由於過去生中的因緣種子和習氣所致。

菩薩為什麽對於一切境界都感到自在安樂呢？因為他沒有煩惱執著，他的心目中有人無我，他慈心平等看待一切眾生，護念一切眾生。生生世世在十方世界救護眾生、教化眾生、領導眾生，從黑暗引至光明，離苦得樂。菩薩這樣做，自己安樂，也得到十方諸佛共同嘉許、讚美。佛有廣大的智慧，修迴向法的菩薩。他也有廣大的智慧光明、清淨的智慧眼。菩薩將他修集的善根，迴向至上最有智慧、道德具足的人——十方諸佛。

菩薩身根種種樂　眼耳鼻舌亦復然
如是無量上妙樂　悉以迴向諸最勝

菩薩的身根，包括眼、耳、鼻、舌，身，意六根。六根清淨，一切自在快樂。菩薩由於意根得到了清淨，眼中見的盡是清淨境界，耳中聽的都是上妙法音，鼻中嗅的清香，口中嚐的無上法味，身所觸的處處清泰。如是六根四肢，無一處不充滿自在妙樂。菩薩自身安樂，更以眾生之樂為樂，他不自樂、不觸獨樂，他要與眾生同樂。他與眾生苦樂同共，所以他修六度萬行，護念眾生，看眾生為一體，而無彼此的分別。像這樣的無量上妙之樂，菩薩統統都迴向給最勝、最高的菩提覺道，迴向實際，迴向給眾生。

一切世間眾善法　及諸如來所成就
於彼悉攝無有餘　盡以隨喜益眾生

十方世界所有的種種善法——就是佛所說的一切正法，能離苦得樂，了生脫死，出三界，證覺道的法。以及十方諸佛修行成就，圓滿證得佛果的妙法。對於這些種種上妙諸法，修十迴向法的大菩薩。他於每一個法門都學習，攝受而勤修習，無一空過的。菩薩以他隨喜的功德，又迴向給九法界的眾生，令他們得到利益。菩薩不曾一時忘記眾生，只要是有利益的，他一定饒益眾生。

世間隨喜無量種　今此迴向為眾生
人中師子所有樂　願使群萌悉圓滿

世間上可以成就隨喜功德的事，有說不盡的種類。菩薩修六度萬行種種善根，如果能跟著隨喜，就成就了無量的功德。隨喜的意思，是「隨他修善，喜他得成」。若見人作一切善業功德，如布施等，而自己無力量作大布施，不能常以財力物資供養三寶；則若見人布施供養，亦應隨喜讚嘆。又如佛在法華經，專有一品說隨喜功德無量。又如普賢菩薩說的十大願王中笫五大願，也是強調隨喜功德，他並具體提出隨喜的方法。他說：「如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜，及佊十方世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜，十方三世，一切聲聞辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜，一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。」

以普賢菩薩的善根功德，已入如來家，等諸佛的果位的大菩薩，他都如是重視修隨喜功德，連六趣四生之類的功德，他都去隨喜，由此可見普賢菩薩是多麽的慈悲，而等視一切眾生。凡能知道修隨喜功德的人，這人一定心量寬大，不會對人有嫉妒心。如果覺得自己心量不夠寬宏，就請你盡量學修隨喜，用誠懇心隨時讚嘆他人的善事善行。隨喜功德，可以滅嫉妒他人修善的罪。

修十迴向法的大菩薩，他告訴我們世間上可以修隨喜法，可以因隨喜而成就善根功德的事，有無量無邊的種類，真是俯拾皆是。菩薩說：「我今迴向為眾生」；我現在修迴向法，就是為眾生。所以我要把所修的善根，所積的功德，以及所修的殊勝法門的心得，完全為一切眾生迴向，希望他們得到我迴向的利益，早成道業。更能得到人中師子——佛——所有的上妙法樂。我願意能使得群萌——就是所有種種不同的、有血有情識的眾生，願他們都得到圓滿的、如佛的快樂。

一切國土諸如來　凡所知見種種樂
願令眾生皆悉得　而為照世大明燈

一切國土，是說的十方諸佛的國土，和國土內住世的諸位佛。諸佛所有的知——徧知，見——平等正見，以及無量的智慧和種種的佛樂。修迴向法的大菩薩說：我發願要令所有的眾生都能得到佛所有的快樂，如佛所有的善根，如佛所有的智慧光明，而為照耀十方世間的一盞大明燈、大智慧之燈，一位大覺悟者。希望每個眾生都成佛，皆共成佛道。這就是修十迴向的大菩薩他所發的大願，也就是菩薩修行的目的。

菩薩所得勝妙樂　悉以迴向諸群生
雖為群生故迴向　而於迴向無所著

修上乘佛道的菩薩，他從不捨眾生，從不忘記眾生，為拔救眾生而修行，決不為自己作任何打算。雖然菩薩也有身體，但他却以眾生為他的身體。菩薩行的是無緣大慈、同體大悲的菩薩道。無緣是說這人與他沒有因緣，沒有任何沾親帶故的關係，可是菩薩對他仍以慈眼視之。好像那些最不修行的人、最放逸的人、最不持戒律的人、最常犯佛制的人，菩薩對他們不念舊惡，也不厭棄，仍以慈心護念，坦誠相待，教化他們。

菩薩為什麽要這樣做呢？因為菩薩是以眾生為體，他已沒有人我的觀念，他的目的是要令眾生歡喜安樂，所以他不計艱辛，向這個方向去做。這就是菩薩，這就是被人人稱揚讚嘆，而為依止的菩薩。菩薩他愛護一切不明白道理的人，他也愛護那些顚倒愚癡的人，他同樣以無緣大慈和同體大悲的心教化他們，希望他們都能改惡向善、改過自新。

諸位！你們試睜開眼睛看一看；世間上那一個人是真的好人，那一個人是沒有罪過的人，那一個是完全善良的人？我恐怕找徧了整個世界，也不容易找到一個。極令他沒有大過，總有點小過。沒有小過，又還有個心中未生出的過。這好像一個人縱沒有大病，也不免有點小病。縱沒有小病，也會有少許的毛病。到那兒去找個十全十美的人呢？菩薩愍念眾生，不管是善的惡的眾生，他都平等看待。所以我們修道人，教化眾生。千萬不要有成見，不能盡選擇好人去教化，好人已經很好了，用不著人去教化。應該要注意那些有缺點，向惡路上走的，或者正徘徊於善惡之間的人，正需要教化的人。不要怕費精神，越不好的人，越要去教化，不要放棄，要用最誠懇、最真誠的心待遇他，令他受感化，知道回頭改過。這就是修道人學菩薩的行為，才不辜負身為一個佛弟子，才能長養大悲心。

修迴向法的菩薩本著無緣大慈、同體大悲行菩薩道，普徧護念一切眾生，所以他得到的快樂，是殊勝的上妙之樂。這種快樂，是不可以用心來思，不可以用言喩。這種快樂，就是所謂的「如人飲水，冷暖自知」，菩薩把這種快樂、這種功德、這種善根，一一都迴向給所有眾生，令這些眾生也都發菩提心、修諸善法，行菩薩道，而得到同菩薩一樣的勝妙之樂。

菩薩雖然為眾生修迴向法，又把所修的善根迴向給眾生，但對於迴向的功德，並不曾執著，也沒有覺得我把所有的功德都迴向給眾生，你們看我對眾生多慈悲，給他們多大的恩惠，只有我才是在行菩薩道。菩薩沒有這樣想。如果有這個念頭，極令有頭髮絲那麼一點的想法，就是執著，就是著有我、有人、有眾生、有壽者四相了，就不能稱為菩薩。這位修等一切佛迴向法的大菩薩，他則是行所無事，作而未作，雖行迴向而無迴向的執著。菩薩視一切法皆空，了知諸法實相，深入人法俱空的境界。

菩薩修行此迴向　興起無量大悲心
如佛所修迴向德　願我修行悉成滿

菩薩是簡稱，全名為菩提薩埵。中文釋為「覺有情」，或為「有情覺」，或為「大道心_」的眾生。菩薩心量寬廣，猶如虛空，無不包容。慈悲為首，不捨眾生。菩薩修六度萬行，迴向法門是他的大願，將所修萬行的善根功德，然後迴向給法界眾生、迴向給無上菩提、迴向給實際。在迴向時，內心湧起無量的大悲，因為菩薩愍念眾生，愚矇無智，身處苦海，而不知自拔。菩薩見此情況，悲心切切，發願要拔救這些受苦的眾生，為他們解除無量苦惱，令其得到安穩快樂。菩薩中的大菩薩薩，他修的迴向功德，有如三世諸佛所修的迴向功德。菩薩發願說：願我修行的功德和種種的善根，都能成就，得圓滿的佛果。

如諸最勝所成就　一切智乘微妙樂
及我在世之所行　諸菩薩行無量樂

修迴向法的大菩薩所修的善根功德，如同十方諸佛一樣，成就了最上圓滿的菩提覺果。最勝，是指佛而言；諸最勝，卽十方諸佛之意。一切智乘，卽是佛乘。諸佛證得的智慧是無上的，所得的佛樂是微妙不可思議的。菩薩也願意得到這種快樂。以及我在十方世界所修積的種種善根，行菩薩道的種種功德，也能得到如同其他諸位菩薩修行所得的無量快樂，一樣的快樂。

示入眾趣安隱樂　恆守諸根寂靜樂
悉以迴向諸群生　普使修成無上智

菩薩修菩薩行，普度眾生，看到那兒眾生在苦難中掙扎時，他就乘願到那兒去受生。有時示現到四惡趣裡，他同樣感到安穩快樂。若示現到人道天道時，他也不會為天福和人間的五欲所沉迷，因為菩薩能恒常守護他的六根，隨時迴光返照。得到寂靜之樂。不像凡夫的六根，終日向外亂跑，到處作怪。菩薩所修的種種善根，所集的無量功德，所發的菩提心，完全迴向給一切眾生，希望那些眾生，個個都能修行無上道，成就無上的智慧。

非身語意卽是業　亦不離此而別有
但以方便滅癡冥　如是修成無上智

非身語意的意思，就是身語意都清淨。卽是業的「業」字，是指善業。業有善業惡業。三業若清淨了，就都是三善業了，並不是沒有業，只是沒有了惡業。譬如能不殺生、不偸盜、不邪婬、不貪、不瞋、不癡、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，就變成了十善業。並不是說身口意只有惡業，也不是說離開了身語意，還另外有一個善業。身語意它是能作善業，也能作惡業的。這就是「煩惱卽菩提，生死卽涅槃」的意思。又如說冰就是水，但水可不能說是冰。可以說冰是水所凝凍成的，水是因冰融化而有的。離開冰不會有水，離開水也不能是冰。所以說亦不離此——身語意，而別有——業。但要用方便的法門來息滅貪瞋癡三毒。像這樣一天一天的勇猛精進，修學佛道，最後一定能夠成就無上的智慧。

菩薩所修諸行業　積集無量勝功德
隨順如來生佛家　寂然不亂正迴向

菩薩所修的是六度萬行，所行的是菩薩道，所集的是無量善業。因之，積集了無量的善根，成就了無量的殊勝功德。菩薩常隨佛學，依教奉行。隨順如來的悲心，普度眾生，功德具足，覺行圓滿之後，生入佛家。不久證得佛的果位。菩薩無著無依，思想行為恒在正定之中，安穩寂靜，有條不紊，正心誠意的修迴向法，誠誠懇懇地迴向予眾生。

十方一切諸世界　所有眾生咸攝受
悉以善根迴向彼　願令具足安隱樂

世界，不只單單我們所居住的這一個世界。所謂「此世界、彼世界、十方無量諸世界。此國土、他國土、十方無量諸國土」。這些世界上的國土，同樣有無量種種眾生，菩薩到十方世界的國土中行菩薩道，他慈眼等觀，普徧教化，所有各類眾生他都攝受，加意護念。他把自己修集的善根功德，完全迴向給所攝受的眾生，願意那些眾生都發菩提心，勤修佛道，圓滿具足菩提，得大安穩的快樂。

不為自身求利益　欲令一切悉安樂
未曾暫起戲論心　但觀諸法空無我

菩薩發菩提心，修六度萬行，積集一切善根功德，他並不是為自己本身的利益而作，而是想以所修的功德，迴向眾生，饒益眾生，令十方諸眾生都能得到安樂。菩薩的心終日在正念中，他從來不會稍有一點嬉戲的思想行為，和無謂的言語。他是恒守正念，思惟觀察諸法，都是無常、苦、空、無我、無可執著的。

十方無量諸最勝　所見一切真佛子
悉以善根迴向彼　願使速成無上覺

修迴向法的大菩薩，在十方無以數量的諸佛國土，見到十方諸佛座下的許多真修實學的佛弟子。菩薩把他修積的善根功德，完全迴向給他們，並祈諸佛放光加被他們。令這些真修實學的佛弟子，都發大菩提心，修菩薩道，很快得成就佛的果位。無上覺就是佛的果位。

一切世間含識類　等心攝取無有餘
以我所行諸善業　令彼眾生速成佛

一切世間，包括了十方三世的世間，有正覺世間，器世間，有情世間。含識，就是凡有情、有識、有血氣的，都叫含識。所謂天之所覆，地之所載，舟車所至。人力所通達的地方，這些有生命的東西在那兒活動，這都叫含識。人也叫含識，這是眾生的一個別名。含識類，是各種不同的有生命的動物，都包括在內了。菩薩用平等的慈悲心，普徧攝取，不揀別、不捨棄、不有餘剩。無論那一類的眾生，他都慈心教化，都度他們了生脫死，超出三界。並以所修的種種善根，迴向給一切眾生，希望他們早成佛道。

無量無邊諸大願　無上導師所演說
願諸佛子皆清淨　隨其心樂悉成滿

諸佛菩薩所發的無量無邊的大願，都是依據無上導師——佛所演說的正法而發的。願所有諸佛的弟子們，都能得到清淨的法身和無上的智慧。隨順眾生的心願，都圓滿成就。

普觀十方諸世界　悉以功德施於彼
願令皆具妙莊嚴　菩薩如是學迴向

菩薩普徧觀察十方一切的世界，用他所有的功德，平等布施給十方世界的眾生。願意令十方世界都得到清淨，具足一切的莊嚴，而成為上妙莊嚴的世界。修迴向法的菩薩，就像前面所說的種種道理，修學一切迴向法。

心不稱量諸二法　但恒了達法無二
諸法若二若不二　於中畢竟無所著

菩薩明瞭諸法的真諦，心無有疑，所以他心裡從不稱量也不計較，不想也不說，那些法是第一義諦，那些法不是第一義諦。如果有這種思想和言說，就落於有形了。菩薩他已了達諸法都是不二法門，沒有第一第二的分別。於諸法空相，徹底究竟了達無惑，所以沒有一點執著。

十方一切諸世間　悉是眾生想分別
於想非想無所得　如是了達於諸想

所謂在十方所有的各個世間說法，都是根據每類眾生的分別思想所造成的，才有這個世間，那個世間的說法。如果你把這種想和非想都空了，無所得，無有所得，就是空無所有。如能明白這個道理，就知道一切想都是妄想，虛幻不實的，沒有實體的。

彼諸菩薩身淨已　則意清淨無瑕穢
語業已淨無諸過　當知意淨無所著

這些諸位菩薩的身業都清淨了，沒有了殺盜婬的邪行。他的意業清淨了，沒有了貪瞋癡的思想，沒有一點瑕疵和汚穢。貪瞋癡就是瑕疵汚穢。語業已經清淨了，就不會發生一切過失和憂患，因為人的種種過失憂患，都是從口出的。所謂「病從口入，禍從口出」。你應該知道意業清淨了，顯出了一片明潔的光明智慧，對於一切就無所執著了。

一心正念過去佛　亦憶未來諸導師
及以現在天人尊　悉學於其所說法

菩薩專一其心，正念過去世的諸佛，也憶念未來世的諸佛——導師；卽佛的另一尊稱，所謂人天的師表。以及現在天人所尊敬的佛。三世諸佛所說的種種妙法，這位修迴向法的菩薩。他都一一潛心學習。

三世一切諸如來　智慧明達心無礙
為欲利益眾生故　迴向菩提集眾業

三世——過去、現在、未來三世紀中的諸佛，他們都是智慧殊勝，明達諸法實際，心念無一點障礙，一切任運自如。為了想利益眾生的緣故，以修集的善根功德，迴向菩提法，集一切的眾善業。

彼第一慧廣大慧　不虛妄慧無倒慧
平等實慧清淨慧　最勝慧者如是說

彼一切諸佛的智慧是第一的智慧，是廣大徧虛空的智慧，是不虛妄的智慧，是沒有顚倒的智慧，是平等真實的智慧，是清淨光明無染的智慧。這是由最殊勝的智慧者——佛，這樣說的，這樣來告訴我們的。

第四至一切處迴向

佛子！云何為菩薩摩珂訶薩至一切處迴向？

金剛幢菩薩說完了前面的偈頌之後，接著他又稱一聲：諸位佛的弟子！你們可知道？怎樣稱為菩薩中的大菩薩，所修行到一切處的迴向法？你們明白嗎？不管你們明白不明白，現在我來為諸位解說一下這迴向法的內容。

佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：願此善根功德之力，至一切處。譬如實際，無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土，至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。

諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，當他在往昔發願修習迴向法，積集種種善根的時候，他曾做這樣的觀想並立下心願：但願我所修習的善業，成就的功德力量，能徧虛空法界。譬如一切法的真實之際，是無所不到、無時不在的。又希望這種功德的力量能到一切有形的物體上。到一切眾生的身心中。到一切世間內各個國土裡。到一切法，令一切正法善法，得到功德的力量，發揚光大。到徧虛空中，令虛空充滿這善根功德的力量。到達三個世際——過去世、現在世、未來世都有菩薩修積善根功德的力量。到一切世間的有為法和出世間的無為法。到一切有語言有聲音的地方。菩薩希望他的善根功德力量，到以上所說的那些地方，那種時間，都能發揮它的作用，令一切眾生都獲得利益。

願此善根，亦復如是，徧至一切諸如來所。供養三世一切諸佛。過去諸佛所願悉滿。未來諸佛具足莊嚴。現在諸佛及其國土道場眾會，徧滿一切虛空法界。

菩薩又說：希望我修積的善根功德的力量，像上面所說的一樣，也能普徧到十方三世諸佛的國土。又願以此善根功德之力，供養十方三世諸佛。又願過去世的諸佛願願都圓滿。未來世的諸佛，修因已圓滿，證得具足莊嚴——福具足慧具足、百福莊嚴。現在的諸佛，他所居住國土裡的道場法會，因我的善根功德之力，能徧滿一切虛空法界。

願以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養。充滿無量無邊世界。

菩薩之所以能以他所修的善根功德的力量，達到他供養十方三世佛的目的，這完全是他的願力，和信解殊勝，能隨心轉變的大威德神通之力的緣故。次則是菩薩巳證得大智慧，所行所至。都沒有障礙的緣故。同時也是因為菩薩修集善根功德，他並不是為了利己，而是為一切眾生，他把所修集的功德善根，毫無吝惜，統統迴向給眾生，所以他能稱願以成。菩薩供養諸佛的供品，皆為稀世珍奇，可以與諸天王所供養諸佛的供品齊等，其量充滿無邊世界，供養的功德也同樣充滿虛空。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：諸佛世尊，普徧一切虛空法界。種種業所起。十方不可說一切世界種世界。不可說佛國土。佛境界。種種世界。無量世界。無分齊世界。轉世界。側世界。仰世界。覆世界。如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——修至一切處迴向法的這位菩薩，他又作這樣的思維觀想：十方三世的諸佛世尊，他們的大威德法力，能普徧到達盡虛空徧法界，這乃是由於他們往昔修集的種種善業，無量無邊的善業所生起。又有十方不可說——沒有方法能說出它究竟有多少各種不同的世界。又有不可說那麼多諸佛的國土。諸佛不可思議的境界。種種不同的世界。無有數量的世界。沒有分別、沒有齊限的大世界小世界。又有常常轉動的世界。不平正的側世界。向上仰的世界。向下覆蓋著的世界。像這樣各個大小不同的，形狀不同的，種種世界中。都有佛在那兒住世，轉法輪，教化眾生。諸佛為了教化眾生，運用善巧方便的方法，所以他示現種種神通變化之力，攝受眾生。

彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來，出興於世。以至一切處智，普徧開示如來無量自在神力。

彼字是指上文所說的那些世界。金剛幢菩薩說：在上面所說的各種不同的世界中，都有菩薩，這些菩薩都有大智慧，有特別殊勝的理解力，對於諸佛所說的甚深微妙法，他們都能領受，通達運用。他們觀察十方世界中的眾生，那些機緣已經成熟，那些是堪能接受佛的教化的，菩薩就運用他的神通變化，示現佛身，出興在那個世界，教化眾生，接引眾生皈依佛門。菩薩接引那些眾生，他並不是敷衍了事，潦草塞責圖個好聽的名就算事。菩薩是不畏艱難困苦，一直要把他所教化的眾生，教到能得到一切智慧，至一切處的智慧境界，並且普徧對眾生講說佛有無量的自在——隨心運用的神通之力。

法身徧往無有差別。平等普入一切法界。如來藏身，不生不滅，善巧方便，普現世間。證法實性，超一切故。得不退轉，無礙力故。生於如來無障礙見，廣大威德種性中故。

法身徧往：這是說佛的法性身，他能徧往諸佛的國土，處處一樣沒有不同的。平等普入：則為佛的智身，他普徧深入一切的法界。如來藏身：是不生不滅，不垢不淨、不增不滅的。如來藏身是以善巧方便，普徧出現到一切世間。證得諸法的真實性，因為諸法實性能超越一切有形有相的緣故。菩薩能得到念不退，是他有菩提心，行菩薩道，修六度萬行，菩薩是修大乘果位，他決不會退轉到二乘的果位。他恆常精進，修習正法，因為他已得到圓融無礙的智力，不受一切障礙的緣故。菩薩已生如來家，得如來藏身，永絕二障。得到如來權實無礙的知見，和如來廣大威德的妙用，因為他已生在佛的種性中的緣故。

佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華，及眾妙香，鬘蓋幢旛，衣服燈燭，及餘一切諸莊嚴具，以為供養。若佛形像，若佛塔廟，悉以如是。以此善根如是迴向：所謂不亂迴向。一心迴向。自意迴向。尊敬迴向。不動迴向。無住迴向。無依迴向。無眾生心迴向。無躁競心迴向。寂靜心迴向。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——修至一切處迴向法的大菩薩，以他所種的一切善根，願在十方諸佛的道場裡，用很多的上妙名華，很多種名貴的香，很多的錦繡鬘帳、華蓋、高幢、長旛、寶衣、寶燈、巨燭，以及種種稀世的飾品，奉獻諸佛，莊嚴道揚，供養在世的諸佛。若佛形像；菩薩不僅供養現世的諸佛，就是已入涅槃的過去諸佛的形像，和後人為滅度諸佛起的舍利塔，紀念諸佛造的廟，菩薩一概這樣供養，沒有差別。同時對於三世諸佛，也都一樣用他的善根誠意迴向，以迴向而作供養。菩薩迴向的時候，所謂不亂迴向：不亂就是心裡沒有雜念，也不妄想紛飛，而是正心誠意的迴向。

一心迴向：心念集中，專心注意的迴向。自意迴向：自己開悟，不是藉其他的因緣所開的悟。以自己的善根迴向，令獲此迴向利益者，亦能自己開悟。尊敬迴向：為恭敬三寶，因之迴向。不動迴向：不為善惡的境界而動搖，不為逆順的境界而轉移，以不動之定力來迴向。無住迴向：卽不著住，不著住於人，不著住於法，人法皆空的迴向。無依迴向：乃不依於境界的迴向。無眾生心迴向：菩薩為饒益眾生，以自己所修善根迴向一切眾生，但不執著眾生，亦不執著迴向的功德，因菩薩無我相，眾生相，知道我空，故行所無事，不著相迴向。無躁競心迴向：躁是心急躁、脾氣急躁。競是競爭，事事好與人爭勝負。無躁競心就是內心不急躁，心平氣和處事接物。在行為上平易近人，事事謙和，不於與人爭長短。如果一個人好勝心強。則每事好強逞能，不能謙讓，易流於貢高我慢，恃才傲物。這種性情的人，就不能修道。所謂「諍是勝負心，與道相違背。便生四相心，由何得三昧？」寂靜心迴向：寂靜就是涅槃，正順著涅槃來迴向。以上十種迴向，是分別顯現菩薩修迴向的心相。菩薩以此十種迴向，迴向給法界眾生，迴向無上菩提，迴向實際。

復作是念：盡法界虛空界，去來現在一切劫中，諸佛世尊。得一切智。成菩提道。無量名字，各各差別。於種種時，現成正覺。悉皆住壽，盡未來際。一一各以法界莊嚴而嚴其身。道場眾會，周徧法界。一切國土，隨時出興，而作佛事。

修十迴向法中至一切處迴向法的菩薩，又作這樣的觀想：盡法界徧虛空界，過去劫、未來劫、和現在劫，在這些時劫中的十方三世諸佛世尊，他們都證得了所有的智慧。他們修行圓滿，功德具足，成就了菩提覺道。他們隨願示現種種身，在無量劫中隨處示現，因之有無量的名字，每個名字都不同。在各個不同的時劫裡，示現成等正覺——成佛。在種種的世界裡住壽——住世，教化眾生。佛的壽命是長住在世的，盡未來際也不入涅槃。有時為了應眾生的機緣而示現入涅槃，那只是一種善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重，他是不會捨眾生而入涅槃，其實他是到另一個世界去教化眾生。每一位佛都是以法界的莊嚴而莊嚴其身。因為佛身就是法界，譬如我們常誦念的：「清淨法身毗盧遮那佛」，這是佛的法身，所以徧滿一切處。也就是以法界的莊嚴而自莊嚴其身。諸佛的道場，道場裡舉行的各種法會，也是周徧法界，徧滿所有的國土裡。諸佛在十方的國土，隨時都出興於世，教化眾生。在每一個國土裡，都是平等廣度眾生，大做佛事，做佛所做的事。佛就因為要教化眾生，所以他才修證成佛。

我們現在想成佛，就要依佛所說的教法來修行。學佛的人，一天沒有開悟，就應該常常生大慚愧。我們要知道從無量劫以來，就因為懶惰、不修行，所以才在六道輪迴裡流轉生死，出不了生死的苦海。今生我們遇到了佛法，如果再不勇猛精進，那麼，要等到什麼時候生死才能了！所以我們要時時刻刻勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，不要好逸惡勞，躲懶偸安，以為這是便宜事。其實，從無始劫以來，我們就因為犯了躲懶偸安、好逸惡勞的毛病，所以到現在還是生了死，死了生，輪迴不息。想到這裡，真令人痛哭流涕，生大慚愧。為什麼我要這樣懶惰？為什麼我不精進修行？為什麼我不勇猛用功？如果能常常這樣迴光返照，反求諸己，問問自己我做一個佛教徒，我對佛教有過什麼貢獻？倘若有貢獻，那我今後就應該增加我們的貢獻。倘若沒有的話，就要趕快努力，做一個佛教徒中最有力量的大護法，來幫助推動佛教的發揚，把法界推行到全世界，整個宇宙，徧法界，乃至推行到太空去，星球、月球去。也應該推行到每一個角落去，無一處不受到佛光普照，無一處不見聞到法輪常轉，那才是我們佛教徒護法的本分，那才算盡了我們身為佛教徒的一點責任。為什麼我要這樣說呢？因為我觀察到這兒修學佛法的六眾弟子，有不少人希望開悟，想得勝妙的法益、開大智慧。這本不是妄想貪求，這是每個佛弟子應該有的希望和目的。不過我們不能光用心想，抱著希望不努力、不下功夫、不盡本分。那是得不到的，世間上沒有空白說白話就可以得到成果的。要想開悟的人，必須要勇猛精進，拿出你的真心來，脚踏實地修行用功，為佛教盡責任，貢獻自己的誠心和能力，那一定可以達到你的目的，實現你的希望。否則，空費時光，一無所成時，你決不能怪佛菩薩不接引你，因為佛菩薩他不騙人，但也不會受人的騙。

現在社會上有許多不同的宗教團體，雖說每個宗教的旨趣和目的各有出入，但却同樣都在宣揚淨化人心，謀求人類和平，希望能達到世界大同的目的。這些宗教中，則以佛教的義理最究竟、最深廣、最真實，遠勝其他各個宗教。佛教是盡虛空、徧法界，不但愛人類、救人類，佛的慈愛是普及一切生靈有情無情的。佛教在橫的方面說，是量包塵沙；在豎的方面說，則是豎窮三際。大而無外，小而無內，向外跑，跑不出法界。往里鑽，是鑽無可鑽。佛教是無在無不在，無所不在的。佛教的精神，就在這個地方。佛教是全人類的，不是那一個國家私有的。雖說釋迦牟尼佛是出現在印度，但佛教並不限於印度一個地方，而是徧法界的。所以每個佛教徒都應該堅信佛的教言，佛所說的真實道理，才是真能救人於生死的苦海，救世界達到如理的和平。這個責任是艱巨的、遠大的，但願身為佛的弟子們，要本著諸佛的教言義理，荷擔這付重擔，共同努力，自救救人，自度度人。

如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向。願以無數香蓋，無數香幢，無數香旛，無數香帳，無數香網，無數香像，無數香光，無數香燄，無數香雲，無數香座，無數香經行地，無數香所住處，無數香世界，無數香山，無數香海，無數香河，無數香樹，無數香衣服，無數香蓮華，無數香宮殿。

修至一切處迴向法的大菩薩他說：像前面所說的十方三世諸佛國土裡，出興的無量諸佛如來，我願意正心誠意以我所修的種種善根，普徧迴向諸佛，也迴向菩提和一切眾生。我要用無數的香寶蓋、無數的香寶幢、無數的香寶旛、無數的香寶帳、數的香寶網、無數的香寶像、無數的寶香光明、無數的寶香燄、無數的寶香雲、無數的香寶座、無數的寶香經行地、無數的寶香居住的地方、無數的寶香世界、無數的寶香山、無數的寶香海、無數的寶香河、無數的寶香樹、無數的寶香衣服、無數的寶香蓮華、無數的寶香宮殿。菩薩供養諸佛的供品、無一不是上好的、珍貴的、無量數的，這是表示菩薩對於十方諸佛的尊重恭敬，真心、誠心，並以此莊嚴道場。

無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿。無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿。無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿。不可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿。不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿。不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿。不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿。不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿。不可說不可說摩尼寶蓋，不可說不可說摩尼寶幢。

菩薩又用無量的華，做成傘蓋供養十方三世佛，如果要詳細的說，乃至於有無量的華宮殿。又有一望無邊際的鬘蓋，都是用珠寶做成的，如要往詳細的說，乃至有無邊際的鬘宮殿，用鬘造成的宮殿。又有無與等比的塗香蓋，如要往詳細的說，乃至有無量塗香所造成的宮殿。又有不可以數計的未香蓋，如廣義的說，乃至有不可數無量那麼多的以末香粉飾的宮殿。又有不可稱量的衣蓋，如往廣大方面說，乃至有不可稱量的衣宮殿。又有不可以心思的寶蓋，如往廣大方面說，乃至有不可以心思不可以度量那麼多的寶蓋宮殿。又有不可量的燈光明蓋，如廣大的說，乃至有不可能量度那麼多的光明宮殿。又有不可能用言語說的莊嚴具蓋，如想廣說，乃至有不可能說得清楚的那麼多莊嚴具足的宮殿。又有不可能用言說，不可能用言說那麼多的摩尼寶蓋，和不可能用言說，不可能用言語表達的那麼多的摩尼寶幢。菩薩以不可能用心思計度，用言語表達的無量無邊上妙奇寶，供養十方三世諸佛，並莊嚴佛的道場。

如是摩尼寶旛，摩尼寶帳，摩尼寶網，摩尼寶像。摩尼寶光，摩尼寶燄，摩尼寶雲，摩尼寶座，摩尼寶經行地，摩尼寶所住處，摩尼寶刹，摩尼寶山，摩尼寶海，摩尼寶河，摩尼寶樹，摩尼寶衣服，摩尼寶蓮華，摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。

摩尼：是寶珠的總名，它的寶光，特別清淨光明，不受一切的垢穢所染汚。此寶珠所在的地方，必定增其威德。如果投到濁水裡，水卽澄清。又名如意珠，它能遂心所求，皆能滿願。這種寶物，唯有德行的聖者才能享受，貪心的凡夫是見不到的。縱使僥倖獲得，必遭受殺身之禍。不可說不可說是印度的數目名字，為大數目之一。

像前面所說的，不可說、不可說那樣多用摩尼寶珠做成的寶蓋。和又有不可說、不可說那樣多用摩尼寶珠做的寶幢。以及用摩尼寶珠做的長寶旛、摩尼寶珠做的寶帳。摩尼寶珠做的寶網、摩尼寶珠做的佛寶像，摩尼寶珠的光芒遠照十方無盡國土。摩尼寶珠的光輝好像火燄。直射到有頂天。摩尼寶珠的光彩如祥雲飄浮在空中。用摩尼寶珠所做的佛座。用摩尼寶珠鋪飾的經行地面。用摩尼寶珠裝飾的住處。摩尼寶的刹土。摩尼寶的山。摩尼寶的海。摩尼寶的河。摩尼寶的樹。摩尼寶珠貫串成的寶衣服。摩尼寶的蓮花。摩尼寶珠莊嚴的宮殿。以上這種種以摩尼寶珠做成的飾物，沒有一樣不是無量無數，不可以用言語形容。

如是一一諸境界中，各有無數欄楯，無數宮殿，無數樓閣，無數門闥，無數半月，無數却敵，無數窗牖，無數清淨寶，無數莊嚴具。以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。

如前面經文所說的每一個境界中，都有無數的七寶欄楯——欄干顯現，無數的寶宮殿顯現、無數的樓閣顯現、無數的門闥顯現、無數的半月型的門窗顯現、無數的城牆垜口顯現——却敵就是城牆上的垜口，用以退却敵人的。無數的大窗小窗顯現、無數的清淨七寶顯現、無數的莊嚴宮殿及道場的供具顯現。菩薩用這些最珍貴七寶所成的宮殿住處等等供養物，恭敬供養如上所說的十方三世諸佛世尊。

願令一切世間，皆得清淨。一切眾生，咸得出離。住十力地。於一切法中，得無礙法明。令一切眾生，具足善根，悉得調伏。其心無量，等虛空界。往一切刹，而無所至。入一切土，施諸善法。常得見佛，植諸善根。成就大乘。不著諸法。具足眾善，立無量行。普入無邊一切法界。成就諸佛神通之力。得於如來一切智智。

修至一切處迴向法的這位大菩薩，他又發願，說：我願仗十方諸佛的大威神力，令一切世間都得到清淨。願所有的眾生，都能永離惡道，和六道的輪迴之苦，而能住十力地——住到佛地，永遠不受輪迴的痛苦。又希望一切眾生能修學正法，了達諸佛。對於諸法能真知實解。得到圓融無礙的智慧光明。不單自己得大善根，也令一切眾生具足善根，所有不良習氣、煩惱無明，都調伏柔和，滅除盡淨，使心如虛空，清淨明朗。菩薩雖然常常在十方國土中來往，可是並不動於身，而無來去的跡象，這就是菩薩的心等虛空無量的修行功行。菩薩常深入其他國土裡去，他並不是去觀光遊覽，而是應機赴緣到那兒去度生，布施種種善法，教化眾生習行一切善法。菩薩慈悲為首，普度眾生，所以他能常常見佛，供養三寶，親近三寶，在三寶前種植種種善根，修行菩薩道，成就大乘的功德，圓滿修集大乘行門。菩薩的成就，如此殊勝，但他對於諸法，却沒有一點執著。菩薩具足了一切眾善，建立了無量功德，普徧入於無邊的所有法界，成就了猶如諸佛的神通力量，也得到了如佛一樣的智慧中的大智慧。

譬如無我，普攝諸法。我諸善根，亦復如是。普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故。普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故。普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故。普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故。普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故。普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故。普攝諸佛力無所畏，發無量心滿一切故。普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故。普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故。普攝三世一切諸佛降生，成道，轉正法輪，調伏眾生入般涅槃，恭敬供養，悉周徧故。普攝十方一切世界，嚴淨佛刹咸究竟故。普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故。

修十迴向至一切處的大菩薩，他能成就大乘，不著諸法以及得如來一切智智，是因為他能普攝，普徧攝受。譬如說無我的我空法，和普徧攝受種種法。所修集的善根，也能和無我法相攝，如同攝受諸法一樣。我的善根也普徧和諸佛的善根相攝。諸佛所修的行門，我也修。諸佛所行的功德，我也行。我普徧攝受諸佛，都能一一供養，從不忘漏一位佛不供養的，決不會發生有餘和不足的情形。我又普徧攝持種種無量諸法，對於諸法的真實義理，我也能完全悟入，完全明白而能實行，沒有一點障礙。

菩薩不僅攝受諸佛的善根和諸法的實意義，他也普徧攝受十方世界一切行菩薩道的菩薩，修菩薩行的菩薩，他們所修所行的，都同樣究竟，他們所集的善根，也是相同的。諸菩薩所種的善根，他也種這種善根。諸菩薩所修的善根，他也同樣修這種善根。諸菩薩最初所發的菩提心，增長種種善根，他也是在最初發菩提心，以增長諸善根。他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修行的行門。修至一切處迴向的大菩薩，以他從前發的大願大力，使令諸菩薩和他自己所發的願，都能圓滿，也圓滿得到如佛的十力。

他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修的妙法，和他們證得的清淨光明的智慧。菩薩因為得到了一切法的光明智慧，所以他能瞭達諸法，深悟諸法寶相，徹底通達無礙，妙用圓融。又普徧攝受十方諸佛大威德大神通力，也能成就這種威神之力。菩薩權巧方便，教化一切眾生，令一切眾生成就他們的善根。又普徧攝受諸佛的十力和四無所畏，發佛所具有的四無量心——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，滿一切眾生的願。

又普攝十方世界諸菩薩的三昧和四無礙智。四無礙辯才是法無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才、樂說無礙辯才。四無礙辯，就是四無礙智。陀羅尼是梵語，中譯為總持。總一切法，持無量義。修至一切處的菩薩，他普攝了諸菩薩的三昧、辯才、陀羅尼，他都能照了，能觀照諸法，了達諸法，都是不二法門，第一義諦。又普徧攝受諸佛所具有的善巧方便法，教化眾生，而且能示現如佛的大威神力。

又能普徧的攝受三世中每位佛，從兜率天降生人間，八相成道的過程。如入胎、住胎、出胎、成道，以及轉正法輪，調伏眾生，乃至入般涅槃。並且恭敬供養十方三世諸佛，每一個國土，都有一位佛，他無不周徧供養的。又普徧攝受十方一切的世界，令每一個國土，每一個佛刹，都以他的善根功德，而成為清淨的國土，莊嚴的佛刹，無一不達到究竟的境界。又普徧攝受一切廣大的時劫。這位修迴向法門的大菩薩，他在每個時劫中都出現於世，修菩薩行，行菩薩道，饒益眾生，拯救眾生，教化眾生，這些佛事永遠不會斷絕。以上十二句普攝，分別說明這位菩薩的願望，以普攝善根迴向，於理事方面，靡不周全，成就菩薩自利的德行，然後利及眾生。

普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故。普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故。普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故。普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故。普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故。普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故。普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故。普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。

上面的一段經文，是說修至一切處迴向法的大菩薩，他普徧攝持十方諸佛的善根，普攝諸佛所說的諸法實義，普攝諸世界中諸位菩薩的法門，而得到大智慧的清淨光明，以及諸佛的大威德、大神通之力。現在特別表揚菩薩是慈悲為首，平等護念眾生的偉大精神。菩薩不僅是普攝諸佛和諸菩薩的優點，和諸法的實相，他也普徧到四惡趣的眾生中，到六道輪迴示現種種眾生的身形，受生各類的眾生，攝受各類的眾生，教化各類眾生，令他們脫雕六道。又普徧攝受一切眾生，令那些眾生都具足猶如普賢菩薩所修的菩薩行，修普賢菩薩的十大願王。

又普徧攝持一切諸惑，像粗惑、細惑、麈沙惑、見惑、思惑、無明惑等。令眾生的諸惑習氣都得到清淨。又普徧攝持一切眾生的諸根，眾生的根性，各個不同，菩薩都能瞭解，縱然有千差萬別，菩薩仍然很明白眾生諸根的趣向。又普攝一切眾生所瞭解的，所欲求的。如果瞭解的是邪知邪見，所欲念的是雜染的、汚垢的，就教化他們遠離不正當的解欲，而得清淨的本體。又普攝一切教化眾生修行的行門，隨眾生能相應的，而為眾生現身說法。

又普攝一切與眾生相應契合的。佛說的正道，用神通變化的善巧方法，深入各類眾生裡去，同類相攝，方便教化。又普徧攝受十方三世諸佛的智性——就是諸佛成就的智慧，菩薩用所攝受的智慧，護持諸佛所說的教法。這一段經文，是顯明修至一切處迴向法的大菩薩。成就利他的功行。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便。不於業中分別報。不於報中分別業。

諸位佛的弟子！修至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩，以他所修的種種善根，如前面經文所說的方法迴向時，他是本著無有所得，一切皆空的功行。雖歸無所得，而仍能圓滿菩提。不著於意自在方便而不違真實義理。菩薩他不著重在造什麼業，受什麼果報；不在這上面用心思，因為他知道「隨緣消舊業，更莫造新殃」的道理。雖然他能知道這個道理，但他並不在這個業中，來分別有什麼果報，更不執著，在所受的果報裡頭，來分別他造的是什麼業，受的是什麼報。菩薩對於受苦，他認為是了苦，受報是了報，所以菩薩是畏因不畏果。反過來說，眾生是畏果，而不知道畏因的道理。菩薩在因地時，隨時謹愼小心，決不造諸惡業，就不會擔心將來受惡報。所以我們每個人，能事事愼重於開始的時候，一定不會受不善的果報。如果是應該受的業報，菩薩也是受之泰然，樂而安之。

雖無分別而普入法界。雖無所作而恒住善根。雖無所起而勤修勝法。不信諸法而能深入。不有於法而悉知見。若作不作，皆不可得。知諸法性，恒不自在。

修至一切處迴向的大菩薩，他雖然對業和報不執著，不在這上面費煞心思，但他的行為，自然地造成種種的善業，因為菩薩已捨離了一切的惡業。不必著意，順其慈心，普入於法界，教化一切受苦的眾生。菩薩他雖早巳知道諸法皆空、行而未行、作而無作。無作而作，作而未作，他仍恒常修種種善根，從不曾忘了栽培善根，修積福慧，所謂「栽培心上地，涵養性中天」，這就是恒住善根的一種表現。菩薩瞭達法性本空，知業無實體。倘若業有實體的話，不要說每個人的業充滿虛空了，就是一個人的業實體，就可盡虛空界，不能容受。幸虧業性本空，無形無相，虛空仍然是虛空，眾生的業障仍然是各自的業障。雖無所起：一切法的本體，是寂滅性的，無生無起的。

心經上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，這就是說的法的本體。雖說如此，但是菩薩並未因此而放逸，他還是勤修聖法，精進勇猛修學種種殊勝法。雖知業性本空，他還是隨時注意造諸善業。不信諸法：這並不是說，菩薩已經知道法性是空的，就不相信一切法，而是說菩薩知諸法空，不執著於法空，仍然能深入諸法實相，這是菩薩的境界。眾生是先要能信，所謂佛法如海，要信才能渡。眾生是要信，才能深入經藏。智慧如海。菩薩是已入聖流了，故沒有一個信的拘束，也沒個不信的荒謬言論。所以說菩薩雖不信諸法，而仍能深入一切法，他的心中也沒存著個法相，可是他確能知道一切法的實相理體，也見著一切法的寂滅相。不有於法，而悉知見：無論是有，或者沒有，都能知能見。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、無所得的。為什麼這樣說呢？因為一切法性，它是常常不存在的、空的。菩薩知道諸法的法性，恒不自在。

雖悉見諸法而無所見。普知一切而無所知。菩薩如是了達境界。知一切法因緣為本。

菩薩是深入經藏，智慧如海，瞭達諸法空相，對於諸佛所闡揚諸法的生滅道理。悉知悉見，可是菩薩他並不執著他有所知、有所見，而是空無所見。菩薩他普徧知道一切法，但他却能無所知。這能知而不知，見而不見，以不動的大定來照了一切，只有菩薩才能這樣的毫無執著，而又能瞭達一切境界。因為菩薩知道一切法，都是從因緣所生。因緣就是能生法的根本，是無形無相的。「因緣所生法，我說卽是空，亦名為假名，亦名中道義」。又云「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。又云「諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說」。這就是大智舍利弗、摩訶目犍連兩位尊者追求多年，在偶然的機綠下，見著馬勝比丘對他們所說。兩位尊者立刻去謁見佛，並皈於佛的座下，頓證得阿羅漢的果位。這兩首偈頌把因緣所生的法，說得非常清楚，也就是代表了佛教的重要義理，別於其他宗教的特點。

見於一切諸佛法身，至一切法離染實際。解了世間，皆如變化。明達眾生，唯是一法，無有二性。不捨業境，善巧方便。於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之相。

菩薩因為能明瞭諸法因緣所生的道理，所以他能見到十方諸佛的法身。他離開了一切的染汚法，就可以達到法的究竟實際境界。菩薩修行的功行，知離一切相，卽一切法。離開世間的染汚相，卽是法的真實際。菩薩瞭解世間上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是無常；凡有生有滅者，都是虛妄。菩薩明瞭通達，離了理就沒有事可言，知道眾生本來也有同佛一樣的佛性，眾生也都是由無為法中所生。無為法是無形無相，永恆的，佛性也是永恆不變的。因此眾生唯是一法，無有二性。所以不需要捨離業和報的境界，而來教化一切眾生，用善巧方便的方法，隨順機緣，適合眾生業報的境界，分明事理因緣，面對現實教化眾生，決定可以收到事半功倍的效用。如此，菩薩在有為法的境界上，示現無為法的妙用，而不會因無為法妙用的緣故，而損滅破壞有為法的相。這個有為法的相還是存在，在無為界——無所為而為的、不為而為的法界裡，示現有為法。他也不會分別執著無為的相。有為法是有形有相的世間法，是無常的，與真理相違，所謂世俗諦的。無為法是出世的、清淨、真實、無形無相，永恆不變的，卽第一義諦。離開了世間法，沒有佛法，常說佛法不離世間法。就因為有世間法，方顯示出世間法的妙用、真諦。離開了無為法——佛法，世界就沒有光明，沒有了真理，眾生等於沉在海底深淵。

菩薩如是觀一切法畢竟寂滅。成就一切清淨善根，而起救護眾生之心。智慧明達一切法海。常樂修行離愚癡法。已具成就出世功德。不更修學世間之法。得淨智眼，離諸癡翳。以善方便，修迴向道。

修至一切處迴向法的大菩薩，他根據前面經文所說，所以他能洞觀諸法實相，知諸法畢竟寂滅相，是不生不滅的，寂然不動的。因此才能成就菩薩的清淨善根。有了清淨的善根，智慧增長，發菩提心，大悲為首，發願救護一切眾生。佛法如浩瀚的大海，菩薩有了如海的大智慧，所以他能明瞭通達如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩薩為救護眾生，常常樂於修行，因修行就可以離開愚癡我慢種種障礙，增長清淨智慧。菩薩已經圓滿具足成就了出世的善根功德。更不會再貪著諸世間的一切顚倒法，不清淨的染汚法。得到了清淨智慧的明眼，離棄了一切愚癡，好像掃除了眼中的翳子毛病那樣光明清涼。用善巧方便的方法，修持迴向法門。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向。稱可一切諸佛之心。嚴淨一切諸佛國土。教化成就一切眾生。具足受持一切佛法。作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切眾生，皆令清淨具足功德。

諸位佛的弟子！這位修十迴向至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩，用他所修積的種種善根，作這樣的迴向——迴向給法界眾生。迴向無上菩提。迴向真如實際。菩薩這樣迴向，語語都能符合諸佛的心意，恰恰正好。菩薩又願以他的善根迴向諸佛，莊嚴十方的佛土、清淨十方的佛土。菩薩以他的善根功德，饒益眾生，教化眾生，並且令眾生都能成就道業。菩薩受持十方諸佛所說的法，圓滿具足，無有餘者。菩薩已修到了無所得的境界，所以他堪能被稱為眾生最良好的福田。有又可以作尋求七寶的商人大隊裡最有智慧的大導師。又可以作世間上一輪清淨的大日輪，好像太陽照耀著虛空一樣。菩薩每一種善根，都充滿了十方法界。每一種善根，都有救護一切眾生的功能，令一切眾生都得到清淨的智慧，具足功德，圓滿成就佛果。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種。能成熟一切眾生。能嚴淨一切國土。能不壞一切諸業。能了知一切諸法。能等觀諸法無二。能徧往十方世界。能了達離欲實際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。

諸位佛的弟子！這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他作像前面經文所說的方法迴向時，能有什麼樣的功用？有什麼利益？金剛幢菩薩說：我現在可以歸納起來，大概有十種的成就。（1）迴向的利益能護持一切佛種。護持——是保護、支持的意思，保護成佛的種子，支持佛的慧命，不令斷絕。什麼是成佛的種子？修行辦道的人才能續佛的慧命。

（2）菩薩將自己所修的善根，迴向給法界眾生，令他們得到迴向的利益，善根增長，發菩提心，習行善法，善根功德，早日成熟，圓滿菩提佛果。（3）菩薩迴向的功德力量，能夠莊嚴十方諸佛的國土，又能使十方諸佛的國土更清淨。（4）又能不壞一切諸業，卽是不壞一切眾生的善業，而且令其增長。一切的惡業，則使他消滅，破壞無餘。（5）佛法深如大海，浩瀚無際，但菩薩他已修證得殊勝的智慧，所以能深悟諸法的實相真諦。凡夫為什麼不容易明瞭諸法，接受諸法的道理？就因為普通人的心智，為五欲所遮蓋，沒有清淨的智慧。智慧是由清心寡慾的禪定中生起的。

（6）菩薩因為修迴向法門，意境清淨，心量寬宏，所以他能瞭達諸法，而且不著諸法，能平等觀察諸法。佛在金剛法會上曾對諸大弟子說過：「是法平等，無有高下」。平等二字，不特只說一切法平等無二，而且還包含有仁慈的意思在內。平等是真性的體，能等觀諸法，就能修善，發揮諸法的妙用。修迴向法門的菩薩，他是悲心切切，慈心平等關懷一切眾生，這就是他能等觀諸法無二的原因。（7）菩薩又能往十方世界，他道到十方世界的目的，是去教化眾生。他不會偏愛那一個世界好，或者他特別喜歡那一個世界的眾生，而是普徧到十方世界，隨願隨緣，普度眾生。

（8）菩薩因為修迴向法門，得到最勝利益，參悟了明白諸法實際的方法，就是必須捨離欲念。假如不能離欲，貪愛執著五欲，就永遠不會明白諸法真實道理。眾生為什麼不能成就道業，證得佛果？就因為被欲念所矇蔽，顚顚倒倒，起惑造業，永墮輪迴。如果能斷欲去愛，尤其更要斷絕婬欲的念頭，修清淨梵行，就能達到了諸法實際的境界。這時，更應注意的：欲縱能斷絕了，還要進一步去掃除能斷欲的執著，那才是真正的斷了欲。倘若你心中存著「我是離欲了，我是個離欲的阿羅漢，我已見到法的真際了，我已開悟了」，這樣，不但可以證明這個人還沒有斷欲，恐怕他還被欲所牽著呢！真離了欲的人，是不會著於離欲的思想。他的心境空明，已無所謂欲的存在了。菩薩修此迴向法門，能瞭達離欲的方法，無著無依，見到諸法實際的境界。

諸位信士！為什麼要離欲？因為佛所以能證得妙覺佛果，就是沒有欲了。想要學佛者，第一就要學佛能離欲——離世間的一切貪欲。所有三藏十二部經典，無論講多少，都是叫人離欲。不管那一部經，都是講這個。所以這次講經，必定要強調這個「欲」字，因為這個「欲」字，他可以演變出無量無邊，不堪設想的後果——大而成佛果，小而能身心安樂，都在這個「欲」字上轉變。成佛或者墮落，都是它的因素。離了這個「欲」字，則沒有可說的經典。你們不要輕看這一個小毛病，無論在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把這個小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以證得阿羅漢，證得佛果。阿羅漢就是已離欲了。

在金剛法會上須菩提對佛說：「世尊！您說我是第一離欲阿羅漢，可是我不會作這個想法，我也不會自讚我是個離欲的阿羅漢，是人中的第一。倘若我這樣想，這樣說，那我還是著住在這個相上了」。不能離開這個相，而又自以為了不起，那是根本錯誤的。（9）菩薩又因為修此迴向法門，成就了清淨的信解。以他的迴向功德，得到真正的、清淨的、唯一不離雜染的信心，從此不會再有不清淨的信解，諸魔外道再也不能動搖他了。清淨信解是能上契諸佛之道的正解。（10）菩薩修此迴向法門，能令他得到具足和明利的諸根。諸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足諸根，就是六根都完全，不會沒有眼，或者縱使有雙眼睛的外形，而是瞎的、看不見東西。有對耳朶在頭的兩邊，而是聾子、聽不見聲音。有個鼻子掛在面上，而嗅不出香臭。有條舌頭在口內，而嚐不出味道。有個身體驅殼，而不生觸覺。有個意根但不能緣法，這都是六根不具足，缺乏它本來的功能。具足明利的諸根，則是六根既圓滿無缺，而又明又利。如眼能看得清清楚楚。耳能聽得清清楚楚，所謂耳聰目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分別五味清清楚楚。身的觸覺也很敏感。意緣法也緣得明瞭正確，這就是明利的表現。菩薩修此迴向法，就能得到諸根具足圓滿，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩薩修迴向法的成就。

佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。

諸位佛的弟子！以上所講的，就是菩薩中的大菩薩所修的十迴向法門的第四迴向——至一切處迴向法的過程和境界。諸位善信士！我們聽到了這段經文，應該學這位菩薩，腳踏實地，用功修行。不是聽了就過去了，就完結了這一次聽經的事了。聽了如不實行，等於沒有聽一樣。聽經聞法，是給我們一個指路的明燈，藉燈的光，照明我們應走的大道，就要照著這條路向前去修行。假如你已知道這條路而不去走，便始終不會達到你的目的地。假使你希望到達到你要去的地方，就必須要依教奉行，依法修行，真真實實勇猛精進的修行。

菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故。得至一切處語業，於一切世界中演說法故。得至一切處意業，受持一切佛所說法故。得至一切處神足通，隨眾生心，悉往應故。得至一切處隨證智，普能了達一切法故。得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故。

這位修至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩，當他正在修此法門的時候，這並不是說他住在迴向中不動了、停止了。也可以說他一心專注這個法門，心不生他念。經中常稱菩薩摩訶薩，「摩訶薩」是大的意思，是指菩薩中的大菩薩。這個大，是分別這位菩薩不是初發心的菩薩，他曾發大菩提心，修行已歷若干時劫，有最上的智慧，大悲為首，慈心普度眾生，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，普徧行菩薩道，像這樣的菩薩，就被稱為大菩薩。凡夫如果發大心學修菩薩行，對人慈悲能忍能讓，肯布施能捨，恭敬三寶，精進學道，這樣的人，不論在家出家，也常被人稱為菩薩，這叫凡夫菩薩。如能生生世世發心修行，也就會成為登地的大菩薩，進而圓滿達到佛果。這兒說的大菩薩，是說他因為修這個迴向法，而得到三業上的大用。他雖然還沒有證得佛果，可是他已經能有千百億的化身，好像觀世音菩薩，「千處祈求千處應，苦海常做渡人舟」。

這位菩薩他也得到至一切處的隨應身的身業，不論那個世界，隨緣應現，教化眾生。這就是菩薩修至一切處迴向法，所得到的身業的利益妙用。他又得到至一切處的語業上的利益。菩薩能在一切世界中演說佛法——徧三千大千世界，所有一切地方的眾生，都能聽到菩薩說的佛法，也不需要麥克風，或者有電台轉播。無論有多遠，所有有緣的眾生都能聽得清清楚楚，同佛一樣。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。菩薩他因為修得了徧至一切處的語業利益，所以每個世界的眾生，都能聽得到他說法的聲音，每一類的眾生都能聽懂他說的法，而且還覺得菩薩是在那兒專對他們說法呢！這就是菩薩所得到的，在語業方面的神通妙用，所以說能於一切世界中演說法故。菩薩在意業上，也得到至一切處，受持諸佛所說的法。他能到眾生的心裡去說法，能普入一切眾生的身，而為眾生來迴向，令一切眾生漸漸改惡向善，發菩提心。如像我們每個人發的菩提心，能日漸增長，精進真心修行，這就是菩薩的意業，到我們的意念裡來了。我們的菩提心才一天比一天茁壯，才能受持一切的佛法，深印在八識田裡，永遠不忘。記憶經典、瞭達佛法的義理、背誦陀羅尼。我們之能身受心持，就是受了菩薩意業的幫助，這就是菩薩在意業方面所得的妙用。這也是菩薩修至一切處迴向法，在意業方面的成就，所以他才能受持一切佛所說的法，自利而又利益眾生。以上是說菩薩修此至一切處迴向法門，所得的三業之體。

菩薩又得到至一切處的神足通，盡虛空徧法界，無入而不自得焉。他願到什麼地方去，就到什麼地方去，再有多遠他也不需要飛機輪船，一刹那間就到達了，這就叫神足通，神速快捷，不受任何障礙。隨著眾生的心念，觀察所得，便到那兒現出一個應化身，教化眾生，滿眾生的心願。菩薩又因為修此迴向法，得到至一切處的隨證智。這種智慧能令人不論遇到什麼困難，不管是怎樣複雜的事，就能立刻明白困難的癥結，而順理成章，有條不紊的處理圓滿。不但明白發生的境界，還明白一切法是從緣生從緣滅的道理。菩薩怎麼會明白的呢？就因為他得到了隨證智。這種智慧是無障無礙的，所以對任何事、任何境界，都能很快的迎刃而解，好像用快刀斬亂麻，立刻了斷。用刀刃比喩隨證智，是很恰當的。隨證智就是能見事省事的智慧。古德常說：「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」。堪稱「見事省事出世間」的賢人。普通人因為沒有隨證智，所以就遇事糊塗，不知如何處理，往往憑著自己的我執偏見，顚倒行事，後果不堪設想。或者左右為難、徬徨無主，弄成「事絆人」，絆在那兒如入了大定，不知怎樣做才好。這一停頓，把一切事都躭誤了。人辦事，是迎刃而解；事絆人，就墮沉淪。菩薩得到隨證智，普徧能夠瞭解諸法實相，行事通達無礙。

菩薩又得到至一切處的總持辯才，能隨順眾生的心願，令眾生皆大歡喜。總持，卽梵語陀羅尼。總一切法，持無量義。持善不令散，持惡不令生。辯才，卽四無礙辯，又稱四無礙智。卽法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。菩薩因為修至一切處迴向法，得到了總持上的無礙辯才。因之菩薩能隨處教化眾生，隨順眾生的根性，因材施教。隨眾生的歡喜心，接引眾生，令眾生們都能遂心滿願，如意吉祥，皆大歡喜。眾生心性各個不同，譬如吃東西就各有所好，有的願吃甜，他就給糖。有的喜酸，他就給檸檬。有的好辣，他就給辣椒或芥末。總之，他總是令眾生滿意，不會令眾生失望。菩薩是真心慈悲，為了滿眾生的願，他甚至下地獄代眾生受苦，都不發一句怨言。他只希望看到眾生歡喜，決不願見到眾生愁苦。學佛的人，應該跟菩薩學習，常常記得令他人歡喜，不要只為自己的好惡著想。學菩薩道、修菩薩行，是利他，不是利己，應以眾生為前提。眾生歡喜的，於眾生有利的事情，就應該踴躍去做。菩薩從不考慮對自己有無利益。菩薩就是這樣愚癡，以上是菩薩修至一切處迴向法，所得的三業之妙用。

得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故。得至一切處徧入身。於一眾生身，普入一切眾生身故。得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故。得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。

菩薩因為修至一切處迴向法，又得到至一切處，深入十法界的功用，能夠在一根毫毛孔裡，普徧入一切的世界。法界可以分為十種的法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞——這四個稱為聖法界。天、人、阿修羅——這三者稱為善法界。畜生、餓鬼、地獄——這三個稱為惡法界。有時也稱為佛道、菩薩道、聲聞緣覺道、善道、惡道。阿修羅多由於瞋心重、憍慢、多疑的原因生於此道，他性好勇鬥。男醜女美。人及畜生、餓鬼中，凡好鬥、脾氣壞、憍傲、多疑者，都可列入修羅類，他有天福沒有天德，所以還算為善道。菩薩修這個至一切處迴向法的緣故，就能很自由的普徧到十法界去，見佛聞法，普度眾生。最神妙的是他能於一毛孔中普入一切世界，這不是幻術，而是菩薩修行的功夫才能有此境界。這就是所謂的「圓融無礙」的境界。能於小中現大，大中現小，大小無礙，事理無礙，自他無礙，一切一切都圓融無礙。所以才說「於一毛孔中普入一切世界」。毛孔雖然小，十方世界現在裡邊，也不覺得狹窄。十方世界雖然大，納入其中也不覺得世界怎樣大。有云：芥子納須彌，就是這種境界。又得至一切處徧入一切眾生的身的功用，而且能於一個眾生的身，普徧入到一切眾生的身。菩薩一身入一切眾生身，一切眾生身也沒有離一菩薩身，這是自他無礙的境界。

菩薩又得到至一切處，能普徧見到三世的時劫，在每個時劫裡，又能常常見到十方三世出興的諸佛，以及佛大轉法輪，度一切眾生，最後示寂入涅槃等，八相成道的境界，無一不歷歷在目，這是時間上的無礙智。菩薩又得到至一切處的普見念，在一一念中一切佛都能顯現在他的面前。人最微細的就是一念，在一念中心裡想的什麼，常常自己都不能覺知，可是修至一切處迴向的菩薩，他不但能知道自己的念，而且還能普徧知道一切眾生的念。在每一個念裡邊，前念、後念、今念，念念之中十方三世諸佛都現在其前，所以菩薩常常見到諸佛。這一節經文，是說修至一切處迴向法的大菩薩，他在三業的功用上，得到了任運自在的利益，自利利他圓融無礙的境界。

佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此第四迴向——至一切處迴向法的經過中，能以他所修集的種種善根，像經文中所說的，給十方三世諸佛迴向，給徧法界眾生迴向，為菩提覺道迴向，為真如實際迴向。

爾時，金剛幢菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：
內外一切諸世間　菩薩悉皆無所著
不捨饒益眾生業　大士修行如是智

金剛幢菩薩演說完第四迴向——至一切處迴向法，當爾之時，他仰承十方諸佛，毗盧遮那佛，和釋迦牟尼佛，諸佛世尊的大威德神通之力，普徧觀察十方世界中的眾生因緣，以及法會中諸位菩薩的反應，於是又用偈頌把前面的長行，綜合其重要的義理，再說一遍，以便利後世一切眾生——包括目前的我們，容易明白。

菩薩修此至一切處迴向法，就可普至內外一切世間。內而身心，外而諸世間。盡虛空徧法界，菩薩面對著如此廣大的境界，能夠內無身心，外無世間。菩薩什麽都不執著，旣不執著於他的身心，更不執著於一切世間的境界。雖無所著，但他時刻不忘於眾生。為了饒益眾生，他精勤行道，慈悲修慧，不捨離修行饒益眾生的善業。菩薩所修行的、所追求的，是如何能令眾生得到利益，用怎樣的方法，而能善巧方便教化眾生的智慧。

十方所有諸國土　一切無依無所住
不取活命等眾法　亦不妄起諸分別

在十方的世界內所有無量無數的諸佛國土，菩薩他都無所依戀，也不厭惡那一個國土，也沒有一定永遠住在某一個國土裡。他是徧十方每一處佛土都去，但並不執著是自己私有的地方，菩薩不貪名聞利養，更不會修不正當的五邪命法，以為活命的手段。五邪命法是出家人，用一種不正當的方法，巧騙別人的錢財為生活。

五邪命法就是（1）詐現異相。（2）自說功德。（3）占相吉凶。（4）高聲現威。（5）說所得利以動人心。菩薩也不隨便動妄念，或者對於人生分別心，或者對於事生偏見。菩薩修的是至一切處迴向法門，所以決不會執著所依，採取邪法活命，和妄起分別的心念。

普攝十方世界中　一切眾生無有餘
觀其體性無所有　至一切處善迴向

菩薩度眾生，沒有親疏善惡美醜的分別心，沒有愛憎的觀念，而是普徧攝持十方世界中的一切眾生，平等護念。他心中不會存著「這個眾生不是我的親友，就等以後再度；這個眾生他是惡人，或者曾對我不友善，就慢慢再度；或者這個眾生看來不順眼，太醜陋，就不度；或者太窮了，沒有給我供養，也不度」。菩薩沒有這些好惡心和私見，他是普攝一切眾生，不捨棄一個眾生不度的。菩薩為什麽要行菩薩道？就為了要利益一切眾生，要教化一切眾生，希望每一個眾生都能成就佛道，所以說無有餘——一個不令剩下，也不會度這個眾生不度那個眾生。菩薩觀察每個眾生都有佛性，沒有其他的另一種體性。菩薩修此至一切處的善迴向法，是要把所修集的善根功德迴向給眾生，令眾生早成佛道。但他並不因此而執著這是他給眾生迴向的功德，菩薩是沒有這種執著。佛在金剛法會中對須菩提和大眾說：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。就是說不著相，廣度眾生然不執著於自己的功德。

普攝有為無為法　不於其中起妄念
如於世間法亦然　照世燈明如是覺

發菩提心修菩薩行的諸大菩薩。他們不是只修某一種法門。不像一般凡夫，一定選擇與自己契機的法門來修學。菩薩他巳瞭解諸法實相的道理，所以他普徧攝受一切法。他不分別有為法——世間法、有漏的，和出世間法、無漏的無為法。他通達諸法，知道佛法不離世間法。他不會在有為法和無為法的中間，亂生出一些懷疑、臆測、妄念分別心。他對於世間法的看法，也相當重視。一個人如果對世間的正法——十善，都沒有做得圓滿，那還能修出世的無為法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世間的有為法。菩薩對世間法也是這樣看法，他是看十善正法——人道。照世明燈，是說佛像一盞光明的大燈。普照世間，把世間的黑暗照破，成為光明的世間。金剛幢菩薩說：佛也是從這種道理中覺悟的。

菩薩所修諸業行　上中下品各差別
悉以善根迴向彼　十方一切諸如來

這位修至一切處迴向法的菩薩，他所修的種種業行，就是一切的善功德。這種善功德——十善的功德，有上中下三種品類的區別。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所謂功不唐捐，只要為善，總有它的功德存在。所以每個人要隨時謹言愼行，稍一不愼就種下了一個惡因。念念存著善心，就種下了善因。毋以善小而不為，積無量小善，也會成為大功德。菩薩把他所修的善根功德，完成迴向於彼——彼就是一切眾生，迴向十方的一切眾生，和迴向給十方諸佛世尊。菩薩的心目中，時時不忘利益眾生，時時不忘尊敬諸佛。

菩薩迴向到彼岸　隨如來學悉成就
恒以妙智善思惟　具足人中最勝法

菩薩修此迴向法門，為的是度一切眾生，希望法界的眾生們得到他迴向的利益，能夠同登解脫的彼岸。他自己常隨諸佛修學上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化眾生，令眾生也知道修學佛法，也得到成就。菩薩恒時善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟諸法實相及審察所修行的六度萬行，是否能符合諸佛之語意。菩薩就像這樣勤修諸行，具足了人中最殊勝的妙法，和圓滿的功德。

清淨善根普迴向　利益群迷恒不捨
悉令一切諸眾生　得成無上照世燈

什麼是清淨善根？就是修出世法成就的善根，純淨無一點雜染的善根。世間的一切法，卽令做到至善至美，總不免有點染汚。修行人欲達到佛果，須經歷三大阿僧祇的時間，還要生生世世不間斷的修學，才能把染汚、習氣和無明惑斷盡，才能成就圓滿的清淨佛果。修迴向法的菩薩，他已修行歷若干時劫了，所以他已成就清淨的善根。他以所成就的清淨善根，普徧為一切眾生迴向。群迷就是眾生的代名詞，一切眾生都是迷而不覺，迷惑得顚顚倒倒，黑白不分，是非不明。不是少數這樣，而是無量數，所以說群迷。菩薩大慈大悲，一心愍念眾生，看到眾生這樣迷誤不覺，顚倒沉淪，所以他恒不捨棄這些眾生，把善根迴向他們，教化他們，令這些無量數的群迷，都知道「實迷途其未遠，覺今是而昨非」。都能了生脫死，永離輪迴，到達涅槃彼岸。更願意令一切的眾生，能成就無上的道業，將來證菩提佛果。智慧之光普徧照耀世間，猶如照世的明燈，破除世間的黑暗。

未曾分別取眾生　亦不妄想念諸法
雖於世間無染著　亦復不捨諸含識

這位修迴向法的大菩薩，他對於眾生用慈眼看待，平等心教化，沒有分別心，無所選擇。不是說這個眾生，他給我叩了一個頭，我就歡喜他、教化他。那個眾生沒有向我叩頭，我就不理他、不教化他。凡是有緣的眾生，他都歡喜都接引都教化，沒有生過分別心，也不取著於眾生相。菩薩對於諸法，從不懷疑和妄加臆測，他是本著自己的妙智，觀察諸法，正念思惟一切諸法，用正法教化一切迷誤的眾生。菩薩雖與凡夫同處在一個世間、和世俗人一樣生活，可是他能不染著於世俗之境。他雖隨順眾生，也不染著於眾生的習氣。他雖然勤修梵行，也不因之而就捨離眾生，遠遁深山，做個自了漢，獨善其身。所以說他也不會捨棄諸含識。含識，也是眾生的代名詞。菩薩是人在塵心出塵，猶如井裡栽花不染塵。

菩薩常樂寂滅法　隨順得至涅槃境
亦不捨離眾生道　獲如是等微妙智

菩薩所修的是寂滅無為之法，他的心念已很自然的常呈現寂淨的境界，所謂八風吹不動，決不會被外境所轉動。他樂於修寂滅法，更樂於安住寂靜。雖然如此，但他不捨眾生，要度化眾生，而眾生的根性又不齊等，必須用種種方法，善巧方便去攝受眾生，就得隨順著眾生的心性，採取契機的方便法，慢慢地把那些迷惑的眾生，引導到正法的路上，教化他們生信心、發菩提心、學修菩薩行、學行菩薩道，以至能令一切眾生明白不生不滅的道理，到達究竟的涅槃境界，和具有常樂我淨的涅槃四德。亦不捨離眾生道——眾生道包括六道：天、人、阿修羅三善道。畜生、餓鬼、地獄三惡道。菩薩他並不是只度三善道的眾生，他也不會捨離三惡道的眾生。眾生起惑造業，總在這六道中打轉，菩薩為要度眾生，也只得跟著眾生在六道中漂沉，一直要把他所度的這個眾生，度到解脫彼岸，他才放心再去度另一個。他的身隨著在六道輪迴裡轉，但是他的心願不會受到染汚，因為菩薩已經獲得到大智慧，無上微妙的大智慧。

菩薩未曾分別業　亦不取著諸果報
一切世間從緣生　不離因緣見諸法

菩薩修行不辭艱辛，他為的是要濟度眾生，他不曾著意在自身的業和報上。他本著慈悲心，行所無事，決不會先存著獲一個好果報的心，才去行菩薩道。修行人能達到菩薩的果位，他的三業早巳獲得了清淨，所做的一切事，無一不是善業了，何用再去計較修善業得什麼好果報的事。一切世間上的事事物物，沒有一樣不是從因緣生的。釋迦牟尼佛當年教誨諸大弟子時，對於諸法的生滅解釋，說得非常明確，許多弟子因瞭解佛闡明的道理，證得羅漢果位。如：「諸法從緣生，諸法從緣滅」。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。又說「因緣所生法，我說卽是空。亦名為假名，亦名中道義」。修此迴向法的大菩薩，他已通達明瞭這個道理，所以他才能發大菩提心，修這個迴向法門。如果每個修行人都能明白離了因緣，就見不到諸佛的道理，放下一切執著，自然也就成了菩薩。

深入如是諸境界　不於其中起分別
一切眾生調御師　於此明了善迴向

修迴向法的大菩薩，他已經深入於前面所說的這種寂滅境界，瞭達諸法空相，不會在有為法和無為法上生分別心。一切眾生的調御師——就是說的這位修迴向法的菩薩，他是所有眾生的調御導師，和駕御領導眾生的大善知識，教導有方的好導師。菩薩明白了種種法，得到了通達無礙的智慧，任運自如，以此善根功德，迴向一切眾生。迴向無上菩提，迴向實際，而無有執著。

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