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永嘉大師證道歌詮釋

上宣下化老和尚詮釋

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永嘉大師證道歌詮釋

◎唐慎水沙門玄覺 撰
一九六五年十二月宣化上人詮釋於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

君不見
絕學無為閑道人　不除妄想不求真
無明實性即佛性　幻化空身即法身
法身覺了無一物　本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來　三毒水泡虛出沒

君不見者：具二義。一謂諸君不見乎？二謂諸君難見矣。絕學者：已經盡其所學矣，又絕待之學也。無為者：無不為也，又無所為也，謂所作已成也。閑道人者：謂清閑無欲悟道之人也。

不除妄想者：妄想已盡，故不須再除。不求真者：因真已證，故不須更求。無明實性即佛性者：謂眾生無明實性中，即具足佛性，非離無明外，別有佛性也。

幻化空身即法身者：謂即此幻化空身內，即具有法身，非向空身外，更覓法身也。法身者何？本無形相，故曰法身覺了無一物：乃本源自性天真之佛耳，故曰本源自性天真佛。

五蘊浮雲空去來者：謂色受想行識，皆無自性，當體本空，猶如浮雲遊於太空任運來去，既非造作，更無主宰，而被支配也。

三毒水泡虛出沒者：謂貪瞋癡，雖然烈於漏脯、鴆酒、鴉片諸毒，幸而亦無自性，概由習染而來，猶如水泡，自生自滅，倏有倏無，虛妄出沒不實耳。

證實相　無人法　剎那滅卻阿鼻業
若將妄語誑眾生　自招拔舌塵沙劫

證實相者：謂已證得無相覺果。無人法者：謂人法雙亡，妙契真空。剎那滅卻阿鼻業者：謂於短暫時間，消滅無間地獄罪業。梵語阿鼻，即中譯無間，謂無間地獄。何以故？仗以金剛王寶劍，斬斷無始業識種子耳。

若將妄語誑眾生者：謂余所說者，乃真實證悟之道，如果我用誑語來欺騙眾生。
自招拔舌塵沙劫者：謂自己本人必招受墮入拔舌地獄，如塵沙之多劫，而受無量之苦報。此乃婆心切切，恐人懷疑不信，故發誓以堅固眾生之信心，使克證無為之覺果。大師悲心深矣哉！

頓覺了　如來禪　六度萬行體中圓
夢裏明明有六趣　覺後空空無大千

頓覺了如來禪者：謂豁然大開圓解，即不歷漸次，而覺悟此心地法門。六度萬行體中圓者：謂至此始知，舉凡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，乃至萬行功德等，皆自性本具圓滿，無欠無餘。

夢裏明明有六趣者：謂人在迷夢中，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道宛然。覺後空空無大千者：謂及至覺悟之後，迷夢已醒，虛空粉碎，家破人亡，又豈有三千大千世界哉！故曰覺後空空無大千也。

無罪福　無損益　寂滅性中莫問覓
比來塵鏡未曾磨　今日分明須剖析

無罪福無損益者：謂於自性理體，本無罪福、生滅、損益、增減之相可得也。寂滅性中莫問覓者：謂諸法寂滅性，不可以言宣，故云莫問覓也。

比來塵鏡未曾磨者：謂此寂滅性，人人本具，個個不無；惟如鏡被塵封，有光難現。必藉磨拭修禪習定之力，甘露法水灌溉之功，切而復磋之，琢而復磨之，俾能返本還原耳。今日分明須剖析者：謂往昔醉生夢死，不思出離三界火宅，認苦為樂，不遇善知識化導。今已了了分明，豈可再事因循，蹉跎歲月，而不痛下針砭，速自剖判分析進止乎！

誰無念　誰無生　若實無生無不生
喚取機關木人問　求佛施功早晚成

誰無念誰無生者：謂誰能無妄念塵勞流轉生死乎？若實無生無不生者：謂假如果
然無生者，亦即不滅而無不生矣。

喚取機關木人問者：謂個中消息機關，請向木人詢問，當有最妙之答案也。（註：誌公和尚《大乘讚》：歛容入定坐禪，攝境安心覺觀，機關木人修道，何時得達彼岸。）

求佛施功早晚成者：謂不宜偏重二邊，只知求佛，或單求己，不會中道了義，以致倒見橫生。求佛者，則著於他相，而生依賴心，自不計早晚亦可成功。求己者，則著於自相，而生固執，豈論迷悟遲疾。此等行人，仍在六根門頭做功夫，猶如揚湯止沸，而非釜底抽薪之善法也。再者，汝若能一心求佛用功，早晚自成矣。（註：不著佛求，不著法求，不著僧求。只要一心如如，勇猛精進，遲早必得成就。）

放四大　莫把捉　寂滅性中隨飲啄
諸行無常一切空　即是如來大圓覺

放四大莫把捉者：謂吾人由堅固地性、濕潤水性、溫暖火性、呼吸風性組合而成，當莫拘束；若執著於相，則自生葛藤。寂滅性中隨飲啄者：謂此寂滅性，乃隨緣不變，任運自如，穿衣、吃飯、飲茶，無非中道，本地風光，固有家珍。（註：靜坐時，或休息時，將地水火風四大假合之身，一齊放下、放鬆，從肉體內的肉團心，和緣慮心（即念頭）放鬆。放鬆，有無不著，身心如化，空與不空，任運騰騰，自在無礙。）

諸行無常一切空者：謂諸般行業，本屬無常，故云一切空也。即是如來大圓覺者：謂即於真空中具足妙有功德，亦即是如來圓滿大覺之佛性也，乃至三覺圓、萬德備，則名佛陀耶。（三覺者，乃自覺、覺他、覺行圓滿也。）

決定說　表真乘　有人不肯任情徵
直截根源佛所印　摘葉尋枝我不能

決定說表真乘者：謂此斷然絕對之說，乃表顯最上真乘。

有人不肯任情徵者：謂若有人於此義理，仍存狐疑不信，可任意提出徵問，以釋
疑情。

直截根源佛所印者：謂此法乃最直截了當，究竟徹底，直達寶所之根源，為諸佛所印證，而非出於私人杜撰，以博名聞利養。

摘葉尋枝我不能者：謂至於枝末小乘之義，迂曲之理，我則不願浪費時間及語言也。十方諸佛發明向上一法，大師竟一口道盡無餘，余今雖欲贅述數言，亦無開口處。（註：禪宗內傳心印，印契本心，直指人心，見性成佛，直下截斷生死無明的根源，用功日久，偶爾觸機，無明當下打破，因得見性，則為諸佛所印可，與一切如來無二無別。）

摩尼珠　人不識　如來藏裏親收得
六般神用空不空　一顆圓光色非色

摩尼珠人不識者：謂此如意摩尼寶珠神妙難思，竟無人識得。如來藏裏親收得者：謂若識得此珠，應於你自己的無垢本性如來藏中親自拾取。（註：梵語「摩尼珠」，華言「如意珠」，喻佛性。誌公十四科頌曰：眾生與佛無殊，大智不異於愚，何須向外求寶，身內自有明珠。）

六般神用空不空者：謂此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通等神用，雖空而卻不空。（註：眾生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，當體本空，而有妙用。蓋空是體，不空是用；空不空，是體用不二。）

一顆圓光色非色者：謂珠雖色法，而此顆圓光之珠，則即色離色，即相非相。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」（法身非相分第二十六）今於此珠，亦復如是，既不可以空求，更不可以色見，究竟如何？且向如來藏裏親自領取此寶珠，然後自能了了。

淨五根　得五力　唯證乃知難可測
鏡裏看形見不難　水中捉月怎拈得

淨五根得五力者：謂既得六般神用，更淨佛、法、慧、天、肉等五眼，而得生信、進、念、定、慧等五力以助之。唯證乃知難可測者：謂此種境界，唯須親證，乃能明瞭，非思量分別所可測度也。（註：五眼偈──天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。）

鏡裏看形見不難者：謂藉鏡鑑形，人人可見，並非難事。比喻見賢思齊，見不賢而迴光返照，求己內省也。水中捉月怎拈得者：謂勿如愚人，妄認水中之月為真月，雖然捨命而往捉之，又焉能有所獲乎？故曰怎拈得耳。比喻盲修瞎煉，旁門外道行無益苦行，著相著空，猶如癡人撈月，究竟豈能拈得乎？

常獨行　常獨步　達者同遊涅槃路
調古神清風自高　貌顇骨剛人不顧

常獨行常獨步者：謂修道必選寂靜處，習定經行，契悟禪那三昧，證得相應智慧。達者同遊涅槃路者：謂倘遇志同道合之達者，則不妨一同徜徉，遊此清淨涅槃之正路。

調古神清風自高者：謂此等調曲既古，而神韻更清，能和此歌韻者，由來鮮矣，
豈非風自高乎？所謂曲高和寡者也。貌顇骨剛人不顧者：謂此修行道人，外貌雖然枯悴清瘦，而骨氣節操則堅逾金剛鑽石，非凡夫俗子所能認識，而望其項背也。

窮釋子　口稱貧　實是身貧道不貧
貧則身常披縷褐　道則心藏無價珍
無價珍　用無盡　利物應機終不吝
三身四智體中圓　八解六通心地印

窮釋子口稱貧者：謂修道之士，自稱貧衲。

實是身貧道不貧者：謂其實身雖似貧窮，而道則富有。何以言之？

貧則身常披縷褐者：謂因身常穿糞掃、百衲千縷、襤褸之衣，故似貧耳。

道則心藏無價珍者：謂若論道德、自性受用，則心地法門無量無邊，無價珍寶皆在此中包藏。何謂貧？貪心是。何謂富？無貪心是。何謂道？修行是。何謂珍？無自私自利是。吾故曰：「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。」

無價珍用無盡者：謂此功德法財，取之不盡，用之不竭。

利物應機終不吝者：謂以之普濟群機，決不吝嗇也。

三身四智體中圓者：三身，法、報、化也。四智，轉前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。體中圓，謂此本性體圓滿，無欠缺者。

八解六通心地印者：謂八解：一者、內有色想觀外色，二者、內無色想觀外色，三者、淨解脫身作證具足住，四者、空無邊處，五者、識無邊處，六者、無所有處，七者、非想非非想處，八者、滅受想定身作證具足住。六通：一者、天眼，二者、天耳，三者、他心，四者、宿命，五者、神足，六者、漏盡也。然此亦為心地之法印所本具也。

上士一決一切了　中下多聞多不信
但自懷中解垢衣　誰能向外誇精進

上士一決一切了者：謂上等善根之士，一聞千悟，一切法洞悉明了，而不懷疑。中下多聞多不信者：謂中下劣根之士，雖然多聞，而多疑惑，不生信心。

但自懷中解垢衣者：謂此等修道之士，祇是求明自本心，見自本性，猶如解除懷中垢污衣服耳。誰能向外誇精進者：謂此事乃係各人本分天職，又何須向世俗自我介紹，誇耀精進，而不注重躬行實踐乎？

從他謗　任他非　把火燒天徒自疲
我聞恰似飲甘露　銷融頓入不思議

從他謗任他非者：謂心地法門甚深微妙，非二乘中下之士所能明瞭，故妄生譭謗；然亦聽之而已，焉用辯哉！把火燒天徒自疲者：謂彼雖譭謗，亦猶如執火把而燒天，徒自疲勞，天豈有所損傷乎？

我聞恰似飲甘露者：謂真修之士，聞彼橫逆瑕疵之非言，應生感恩想，恰似飲甘露之味，入清涼之池。銷融頓入不思議者：謂能作此種觀想，反面找法益，則雖烈如鴆砒，毒逾猛獸，貪瞋癡等，亦必銷解融化，無形無跡，頓入不可思議之微妙境界，受用無窮矣！

觀惡言　是功德　此則成吾善知識
不因訕謗起冤親　何表無生慈忍力

觀惡言是功德者：謂修道須行忍辱，觀想惡毒之言，即功德之母，不惟不生瞋恚，更應生感激功德之心，如：歌利王之於忍辱仙人。此則成吾善知識者：謂此惡言相加，則是成就吾之大善知識也。

不因訕謗起冤親者：謂若不因藉此訕笑譭謗而起冤親平等之無緣大慈，同體大悲，以法界量，忍法界辱。何表無生慈忍力者：謂若不會前面所言之橫逆境界，又何能表現出自己所修證之無生法忍，大雄、大力、大慈、大願、大行之無上忍辱精神、定力乎哉？

宗亦通　說亦通　定慧圓明不滯空
非但我今獨達了　恒沙諸佛體皆同

宗亦通說亦通者：謂宗者禪宗也，說者教理也，此二者必須兼通，方可稱宗匠、法師。定慧圓明不滯空者：謂此匠師，即宗說兼通，則必定力圓融，而慧根明徹，決不落滯於空寂之病矣。

非但我今獨達了者：謂並非我別開生面，標異現奇，詐稱獨自通達此法門，明瞭此妙理。恒沙諸佛體皆同者：謂十方三世，無量無邊，恒河沙數諸佛，亦皆同具此理體、性能，與恆沙眾生無二無別。故曰：一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。

師子吼　無畏說　百獸聞之皆腦裂
香象奔波失卻威　天龍寂聽生欣悅

師子吼無畏說者：謂吾此說法，猶如大獅子吼叫，毫無所畏怖。百獸聞之皆腦裂者：謂法王說法，如獅子鳴吼，而百獸聞之，皆震懾服，甚至腦裂心驚。

香象奔波失卻威者：謂香象雖屬巨獸，然亦聞聲披靡奔波而逃，失其素日之雄威強悍性。天龍寂聽生欣悅者：謂天人龍神默默寂寂，而聞此法，則歡喜讚歎，禮拜恭敬供養，大生欣悅之心。佛說法喻如獅子吼，百獸喻如旁門左道，邪師惑眾，聞此正法，即驚惶失措矣。

遊江海　涉山川　尋師訪道為參禪
自從認得曹谿路　了知生死不相關

遊江海涉山川者：謂古德行腳，遍遊大江南北，海內名山大川，飽嘗航海梯山跋涉之辛苦。尋師訪道為參禪者：謂受苦雖深，然其目的，志在尋明師，求至人，訪要道，了生死，參究禪那，妙契無生耳。

自從認得曹谿路者：謂大師早習天臺，雖有悟處，但未契本來面目，後乃往參南華寺曹谿六祖惠能大師，指授西來宗旨，始悟無生妙理，明心見性，經祖印證，故云認得曹谿路也。了知生死不相關者：謂既悟不生不滅之道，故曰了知生死本不相關也。

行亦禪　坐亦禪　語默動靜體安然
縱遇鋒刀常坦坦　假饒毒藥也閑閑
我師得見然燈佛　多劫曾為忍辱仙

行亦禪坐亦禪者：謂日用行住坐臥均在禪定之中。語默動靜體安然者：謂語默動靜之時，本體安然自在。縱遇鋒刀常坦坦者：謂縱然遭逢意外，橫逆相加，亦常坦坦然，毫無畏懼之心，如六祖之待敵然。假饒毒藥也閑閑者：謂行者假設若遇人暗害，供以有毒飲食，亦猶平常，而不被毒侵害，如初祖為外道所毒而不死。

我師得見然燈佛者：謂授記作佛也。多劫曾為忍辱仙者：謂經無邊浩劫而專修忍辱行也。

幾迴生　幾迴死　生死悠悠無定止
自從頓悟了無生　於諸榮辱何憂喜

幾迴生幾迴死者：謂無始以來，輪迴六道，脫骨如山，萬死萬生，頭出頭沒，不知其數也。生死悠悠無定止者：謂如此生而又死，死而又生，漫漫塵劫，悠悠歲月，無有已時，故云無定止也。

自從頓悟了無生者：謂自遇曹谿六祖指示向上心印法門，使我頓然領悟，明了無生無滅之理性。於諸榮辱何憂喜者：謂既悟無生滅之理，故於一切稱譏、苦樂、利衰、得失，毫不介意，所謂「猝然臨之而不驚，無故加之而不怒」。雖榮譽之，而亦不喜；即辱侮之，而亦不憂焉。

入深山　住蘭若　岑崟幽邃長松下
優游靜坐野僧家　闃寂安居實瀟灑

入深山住蘭若者：謂潛隱深山穹谷，居住於阿蘭若之處（此云寂靜處），用功修道，還我本來面目。岑桇幽邃長松下者：岑崟，高峻也；幽邃，幽深也。謂高山岩穴、長松翠柏之下，所謂「坐茂樹以終日，濯清泉以自潔」。採果而食，掬水而飲，天真野趣，其樂無窮。

優游靜坐野僧家者：謂無拘無束，無罣無礙，優游自在，而習定參禪，靜坐澹泊，原始生活，野僧之家。闃寂安居實瀟灑者：謂得居此闃寂無譁之清淨處所，的確瀟灑也。

覺即了　不施功　一切有為法不同
住相布施生天福　猶如仰箭射虛空

覺即了不施功者：謂此心地法門，乃不歷僧祇，頓然開悟，一覺即了，更不須三祇修福慧，百劫種相好，故云不施功也。一切有為法不同者：謂凡屬一切有形有相有為之法，與此心地無為法迥然不同也。

住相布施生天福者：謂有心為善，執著未空，雖種勝因，亦不過僅獲人天小果福報而已。猶如仰箭射虛空者：謂天福盡時，仍然墜落，猶如仰天射箭，豈能中鵠哉！《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」（如理實見分第五）誠哉斯言也。

勢力盡　箭還墜　招得來生不如意
爭似無為實相門　一超直入如來地

勢力盡箭還墜者：謂修人天小果報盡時，譬如仰箭射空，勢力盡時，其箭還墜也。招得來生不如意者：謂既墜落，則六道輪迴輾轉受報，循環無端，永沉生死苦海，難以出離，故云招得來生不如意也。

爭似無為實相門者：謂此正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，無為法門，一悟一切悟，一證一切證，不似二乘迂曲而修。一超直入如來地者：謂此法門，頓悟本來，直超佛地，而達寶所，不滯化城，果證無生，位齊妙覺，紹隆三寶，教化群萌，以佛莊嚴而自莊嚴，故云如來地也。

但得本　莫愁末　如淨琉璃含寶月
既能解此如意珠　自利利他終不竭

但得本莫愁末者：謂修道之士須於心地上用功夫，根本既得，明自本心，見自本性，所謂「得一萬事畢矣」，又何用愁其枝末乎？如淨琉璃含寶月者：謂譬如彼清淨琉璃中所含之寶月然，豈可捨本逐末哉？

既能解此如意珠者：謂既知本末，認識自性如意之珠，則妙用無窮矣。自利利他終不竭者：謂此如意寶珠既可自利，覺悟本體；又可利他，覺悟他人，源源不竭也。

江月照　松風吹　永夜清宵何所為
佛性戒珠心地印　霧露雲霞體上衣

江月照松風吹者：謂心清水現月，意定天無雲，乃大自然境界，不加做作，自合天真野趣，其樂無窮，超然自得。永夜清宵何所為者：謂無為而無不為，大造大化，大徹大悟，貫徹始終，包羅萬有。

佛性戒珠心地印者：謂自性清淨無染，光明遍照，無內無外，皆是由心地法門流出，故名心地印。

霧露雲霞體上衣者：謂霧與露，幻妄無常；雲與霞，亦是虛妄，無自體性，如體上之衣，並非永遠。此乃譬喻貪瞋癡慢等毒，雖能障蔽佛性，亦如霧露雲霞，雖能遮蓋晴空，亦不過暫時之現象也。

降龍缽　解虎錫　兩鈷金環鳴歷歷
不是標形虛事持　如來寶杖親蹤跡

降龍缽解虎錫者：謂性定則龍即降，命正則虎即伏。此自性之龍虎既能降伏，而外相之龍虎亦自降伏矣。（註：世尊入慈心三昧，降火龍於缽中。昔有高僧，以錫杖解二虎之鬥。錫杖所以表示正法，並非徒具儀式。《錫杖經》曰：佛告比丘，汝等應受錫杖。所以者何？過去如來，現在諸佛，皆執錫杖。）兩鈷金環鳴歷歷者：謂解虎錫杖具兩鈷，表真俗二諦；每鈷掛有三個金環，表六度也。不是標形虛事持者：謂此杖並非標形，虛有其表，而無淵源。如來寶杖親蹤跡者：謂乃釋迦如來親自傳授眾弟子，行道修持法寶錫杖之遺跡也。

不求真　不斷妄　了知二法空無相
無相無空無不空　即是如來真實相

不求真不斷妄者：謂此無心道人，已悟無生，不受後有，故無真可求，無妄可斷耳。了知二法空無相者：謂洞了真妄二法、色心二法、有無二法等，俱皆空而無相，豈可追逐幻塵，虛擲時光哉？

無相無空無不空者：謂既無相可得，更無空可言，所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」，故云無不空也。即是如來真實相者：謂此言語道斷、心行處滅之境界，不可思議，超倫絕待，乃諸佛法身，菩薩學處，亦即是如來真實之相云爾。

心鏡明　鑒無礙　廓然瑩徹周沙界
萬象森羅影現中　一顆圓光非內外

心鏡明鑒無礙者：謂自心猶如大光明鏡，鑒照一切萬物，互不妨礙，各得其本相，而不混雜於鏡之自體。廓然瑩徹周沙界者：謂此心鏡廓然，朗大而寂，周遍大千沙界，明無不周，光無不照，大而無外，小而無內。萬象森羅影現中者：謂宇宙間所有森羅萬象，無不在此光中所現，而光不離影，影不離光，光光相映，影影圓融，故名影現中也。一顆圓光非內外者：謂此圓陀陀、光灼灼，乃吾人之心光本體，非長非短，非黑非白，非方非圓，非內非外。而世間愚人不知斯理，向外馳求，如來所謂可憐憫者也。

豁達空　撥因果　莽莽蕩蕩招殃禍 
棄有著空病亦然　還如避溺而投火

豁達空撥因果者：謂行人既不可著有，更不可落空，若然恐墮撥無因果之病，邪見滋生矣。莽莽蕩蕩招殃禍者：謂莽撞而粗魯，遊蕩而散漫，致招種種飛災橫禍紛至沓來，甚至身亡道喪不可收拾之結局。

棄有著空病亦然者：謂倘或棄捨諸有，而著住於空者，其病亦復如是。還如避溺而投火者：謂此著住於空者，乃猶如吾人欲避水溺之災，反而復投火燒之苦耳。

捨妄心　取真理　取捨之心成巧偽
學人不了用修行　真成認賊將為子

捨妄心取真理者：謂無知行人，錯用人心；捨妄取真，此為務道之要，端在是矣。取捨之心成巧偽者：謂孰知此取捨之心，乃屬對待法。若於此中摸索，猶如水中撈月，鏡裏觀花，卒成機巧與虛偽而已。

學人不了用修行者：謂學道之人不明瞭此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也。真成認賊將為子者：謂此種修行，真如開門揖盜，認賊作子者等，無有異也。

損法財　滅功德　莫不由斯心意識
是以禪門了卻心　頓入無生知見力

損法財滅功德者：謂認賊作子、開門揖盜者，必損其固有之法性財產，而滅其本具功能德業，自誤誤人，甚可愍也。莫不由斯心意識者：謂追源溯本，莫不皆由此心意及識神作怪耳。

是以禪門了卻心者：謂因為這個，所以禪宗門下教人了卻心識，用無為之道而修之。頓入無生知見力者：謂以此無為道而修之，久而久之，則可頓入無生之知見力矣。

大丈夫　秉慧劍　般若鋒兮金剛焰
非但空摧外道心　早曾落卻天魔膽

大丈夫秉慧劍者：謂出世修道之士，割愛辭親，脫俗離塵，必具沖天之志，可稱之為奇男子、大丈夫。秉起智慧之覺劍，斬除粗細塵沙等惑、無明煩惱耳。（註：《六祖壇經》五祖曰：不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫。《維摩詰經》曰：以智慧劍，破煩惱賊。）般若鋒兮金剛焰者：謂此劍乃般若鑄造，智慧鋒芒，而放金剛光焰，充滿三千大千世界。非但空摧外道心者：謂金剛王寶劍不僅摧毀旁門外道之邪心也。早曾落卻天魔膽者：謂早已嚇掉天魔眷屬等落膽矣。行人於此段歌中，切當留意，玩索而有得焉。

震法雷　擊法鼓　布慈雲兮灑甘露
龍象蹴踏潤無邊　三乘五性皆醒悟
雪山肥膩更無雜　純出醍醐我常納
一性圓通一切性　一法遍含一切法
一月普現一切水　一切水月一月攝
諸佛法身入我性　我性同共如來合
一地具足一切地　非色非心非行業
彈指圓成八萬門　剎那滅卻三祇劫
一切數句非數句　與吾靈覺何交涉

震法雷擊法鼓者：謂弘揚正法，教化有情，如震大法雷，擊大法鼓，發聾振聵耳。布慈雲兮灑甘露者：謂布慈藹之祥雲，普蔭群機，灑甘霖之雨露，遍潤含靈，使之皆發菩提心，共證無生忍。

龍象蹴踏潤無邊者：謂法門龍象履此之甘露，而輾轉滋潤無量無邊眾生。三乘五性皆醒悟者：謂聲聞、緣覺、菩薩三乘，及定性聲聞、緣覺、菩薩、不定性、無性等，皆醒矣。

雪山肥膩更無雜者：謂雪山土沃草肥，大白牛食而生乳。純出醍醐我常納者：謂無雜而純出醍醐，我已嘗此妙味。（註：經云：「雪山有草，名曰肥膩，更無雜異，白牛食之，純出醍醐。」雪山喻佛性，香草喻大乘法門，白牛喻定慧體用，醍醐喻最上乘法。）

一性圓通一切性者：謂一本散為萬殊，而萬殊仍歸一本。一法遍含一切法者：謂一即一切，一切即一。

一月普現一切水者：謂上喻猶如，一月能普現一切水一樣。一切水月一月攝者：謂一切水中之月，根本乃一月所攝耳。（註：月喻佛性，水喻萬物。佛性普遍於萬物體中，如月現於一切水。萬物之性，皆攝於佛性，如一切水中之月，皆攝於空中之一月也。）

諸佛法身入我性者：諸佛者，謂十方三世一切諸佛也。法身者，即清淨本體；入我性者，與我自性一體也。我性同共如來合者：謂我之性體與諸佛無二無別，合而為一也。（註：《華嚴經》曰：「十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」釋迦、然燈諸尊為過去佛，西方極樂世界阿彌陀佛今現在說法，乃十方世界現在諸佛，上宣下化老和尚乃至一切僧寶，與一切眾生，皆是未來諸佛，迷則為眾生，悟即為佛陀。是故善財童子啟問，世尊謂等虛空界一切眾生，等虛空界一切諸佛，本自一體，何有「入」「合」？上來「諸佛法身入我性，我性同共如來合」者，方便說也。）

一地具足一切地者：謂一地已具足一切地，不歷階級。非色非心非行業者：謂此自性既非色相法，亦非心緣法，更非行業法，乃無為之大法也。

彈指圓成八萬門者：謂速疾如彈指頃，即圓滿成就八萬四千種法門三昧也。剎那滅卻三祇劫者：謂於一剎那中可超越三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇劫亦縮為一剎那耳。

一切數句非數句者：謂一切數目言句，皆不能形容此微妙法門，所謂「離四句，絕百非」也。與吾靈覺何交涉者：謂所有數句乃語言文字，與吾人自性靈明覺體，有何交涉哉！

不可毀　不可讚　體若虛空無涯岸
不離當處常湛然　覓即知君不可見
取不得　捨不得　不可得中只麼得

不可毀不可讚者：謂此妙法門，向上一路，若未了悟，決不可毀謗，更無法讚歎也。（註：《般若波羅蜜多心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」如果毀，則為減損謗；如稱讚，乃增益謗。自性本來清淨圓滿，具足一切功德，無欠無餘。雖曰理論如是，然毀謗有罪，而讚歎佛法僧三寶，則功德無量也。）體若虛空無涯岸者：謂吾人所具自性本體，猶如虛空，既無邊際，更無涯岸，等無有異。

不離當處常湛然者：謂此本體人人本具，個個不無，不離當處，而時時湛然，靜寂無朕。覓即知君不可見者：謂有心求之，雖走遍海角天涯，亦覓之而不得見也。無心應之，即當下頓悟本源自性天真佛之本來面目矣。

取不得者：謂自性猶如虛空，既不可捉摸，又豈可有形相取之乎！捨不得者：謂此自性，雖不可取，而可捨之乎？然亦不可捨也。何以故？緣盡虛空、遍法界無不在此自性所包容，故亦無可捨耳。不可得中只麼得者：謂不可取捨當中，只有無所得耳。行人於此會得否？

默時說　說時默　大施門開無壅塞
有人問我解何宗　報道摩訶般若力
或是或非人不識　逆行順行天莫測
吾早曾經多劫修　不是等閑相誑惑

默時說說時默者：謂行人靜默之時，會得山河大地、森羅萬象，無不是正在演說妙法。然正在演說妙法，而其本體則恒寂然無朕，默然無言也。大施門開無壅塞者：謂此乃真正大無畏布施之門大開，而普利法界含識，同登覺岸。

有人問我解何宗者：謂倘若有人詢問我如是解說，是何宗旨？報道摩訶般若力者：謂我即回答云：此非他宗，乃摩訶般若最大宗旨之力量耳。摩訶具大、多、勝三義。

或是或非人不識者：謂此摩訶般若之力，究竟或孰是孰非，人皆不識其妙義。逆行順行天莫測者：謂或逆行而修己，或順行而化人，即天人亦難測量其高深。

吾早曾經多劫修者：謂人既不能認識，天更難以測量，因吾早已於多生多劫薰修此法矣。不是等閑相誑惑者：謂並不是等閑平常之輩、互相誑騙誘惑之徒可同日而語也。此段歌詞，可為智者道，難為俗人言也。

建法幢　立宗旨　明明佛敕曹谿是
第一迦葉首傳燈　二十八代西天記

建法幢立宗旨者：謂建樹大法幢，降伏天魔，制諸外道，使之皈依正教，發菩提心，立正法門，發揚最上一乘宗旨。明明佛敕曹谿是者：謂此大法幢，最上宗旨，佛已明明白白敕命曹谿寶林道場，即是傳承之處。

第一迦葉首傳燈者：謂迦葉為第一傳佛心印、續祖慧燈焉。二十八代西天記者：謂祖祖相傳此旨，至西天二十八祖菩提達摩，東來親傳至曹谿云。

法東流　入此土　菩提達摩為初祖
六代傳衣天下聞　後人得道何窮數

法東流入此土者：謂佛法東流而傳入中國也。菩提達摩為初祖者：謂西天二十八祖菩提達摩，乃為東土初祖。

六代傳衣天下聞者：謂傳至第六代祖師惠能大師，親承五祖衣缽，舉世皆知皆聞。後人得道何窮數者：謂後世學人聞法得道者，花開五葉，教演多宗，嗣法者，何能窮其數哉！

真不立　妄本空　有無俱遣不空空 
二十空門元不著　一性如來體自同

真不立妄本空者：謂真既不成立，而離言說相；妄本來是空，而離心緣相也。有無俱遣不空空者：謂有無二法俱皆遣除，不空之念，亦盡空之矣。

二十空門元不著者：謂般若部中，詳言二十種空門，無非令人不要著住耳。一性如來體自同者：謂唯一性如來覺體本自相同。如者不變義，來者隨緣義。

心是根　法是塵　兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現　心法雙忘性即真

心是根法是塵者：謂凡夫染心易熾之心意識、六浮塵根（眼耳鼻舌身意），以及法塵（色聲香味觸法）。兩種猶如鏡上痕者：謂此染心與法塵，兩種猶如明鏡上之痕垢一樣。

痕垢盡除光始現者：謂迨至痕垢除盡之時，其光始能現出也。心法雙忘性即真者：謂染心法塵淨盡時，所顯現者，即為光明真如自性也。

嗟末法　惡時世　眾生福薄難調制
去聖遠兮邪見深　魔強法弱多冤害
聞說如來頓教門　恨不滅除令瓦碎
作在心　殃在身　不須冤訴更尤人
欲得不招無間業　莫謗如來正法輪

嗟末法惡時世者：謂嗟乎際茲人心不古、道德淪亡末法之秋，此五濁惡世之時。眾生福薄難調制者：謂眾生不知種善根，而栽培福果，故其福薄而慧淺，難調難伏也。

去聖遠兮邪見深者：謂正法已過，距佛在世更為遙遠，眾生習染邪見根深柢固，難於拔除。魔強法弱多冤害者：謂魔王眷屬日強，而佛法日弱，千方百計冤怨不已，賊害相尋，循環遞償矣。

聞說如來頓教門者：謂聞此頓超法門。恨不滅除令瓦碎者：謂恨不能即刻使此頓教法門消滅，如破瓦碎礫矣。

作在心殃在身者：謂其造罪在心，而其災殃之報則在身矣。不須冤訴更尤人者：謂不可以為有人冤害而投訴怨天尤人也。

欲得不招無間業者：謂欲想不招受墮入無間地獄之業報者。莫謗如來正法輪者：謂切勿譭謗如來之正法輪也。

旃檀林　無雜樹　鬱密森沉師子住
境靜林間獨自遊　走獸飛禽皆遠去
師子兒　眾隨後　三歲便能大哮吼
若是野干逐法王　百年妖怪虛開口

旃檀林無雜樹者：謂唯此向上一法，是吾之行，更無其他法門，故曰無雜耳。（註：旃檀是檀香樹，旃檀林喻最高之境界。）鬱密森沉師子住者：謂此向上法門，猶如鬱密森沉之林，而為獅子所居住。

境靜林間獨自遊者：謂此境界清淨，獨自優游自在，更無喧嘩吵擾也。走獸飛禽皆遠去者：謂一切走獸飛禽盡遠走趨避矣。獅子喻法王，走獸飛禽喻凡夫外道之流也。

師子兒眾隨後者：謂此諸佛大乘種性，菩薩修行，而大乘種性行人追隨其後，以學習之。三歲便能大哮吼者：謂其根性深厚，慧力充滿，修行時間雖短暫，而即能弘法利生也。

若是野干逐法王者：謂假如非大乘根性，而如野干等獸追隨法王。百年妖怪虛開口者：謂亦祗是百年之妖怪虛自開口，絕無其他伎倆也。

圓頓教　沒人情　有疑不決直須爭
不是山僧逞人我　修行恐落斷常坑

圓頓教沒人情者：謂圓滿頓教法門，該攝教海無量法門，毫無人情可徇也。有疑不決直須爭者：謂假設有任何道理未明、猶疑不決者，必須直心爭論，而辯明真理耳。

不是山僧逞人我者：謂此並非是山僧我，妄逞人我是非之見也。修行恐落斷常坑者：謂恐怕修道之士不明真理，顛倒黑白是非，執斷執常，墮坑落塹也。

非不非　是不是　差之毫釐失千里
是則龍女頓成佛　非則善星生陷墜

非不非是不是者：謂一切因緣與修證，皆非中有是，而是中亦有非，端在行人具
擇法眼耳。差之毫釐失千里者：謂倘有毫釐之差，則必有千里之失矣，豈可不慎重將事哉！

是則龍女頓成佛者：謂龍女獻珠，供養如來，立刻得證佛果。非則善星生陷墜者：謂善星謗法，顛倒是非，當即獲受現報，生陷地獄之苦。行人於此是非之分，應加警惕，勿蹈覆轍焉。

吾早年來積學問　亦曾討疏尋經論
分別名相不知休　入海算沙徒自困
卻被如來苦訶責　數他珍寶有何益
從來蹭蹬覺虛行　多年枉作風塵客

吾早年來積學問者：謂永嘉大師自稱，吾昔於青年時代，積極問學求知，修習天臺教觀，不厭不倦。亦曾討疏尋經論者：謂吾亦曾經研討古德注疏解釋，經、律、論三藏義理。

分別名相不知休者：謂終日分別名義與相義，而不知休止，空過光陰，蹉跎歲月，良可嘆息也。入海算沙徒自困者：謂譬如入大海中，欲算其沙而窮其沙之數量，豈可得乎？教海之中，名相浩繁，亦如海沙之多，故曰徒自困耳。

卻被如來苦訶責者：謂捨本逐末，向外馳求，不知迴光返照，故被如來所訶斥與責怪耳。數他珍寶有何益者：謂「終日數他寶，自無半分錢，於法不修行，其過亦如是。」修道必須躬行實踐，方不致空過光陰，虛擲歲月。（註：《楞嚴經》云：是故阿難，汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業。）

從來蹭蹬覺虛行者：謂從來蹭蹬時光，蹉跎年華，毫無成就，感覺虛此一生之行也。多年枉作風塵客者：謂許多年來東奔西跑，南朝北參，跋涉歧途之中，枉作風塵之客，可嗟可嘆，亦復可悲也！當味斯言。

種性邪　錯知解　不達如來圓頓制
二乘精進沒道心　外道聰明無智慧
亦愚癡　亦小騃　空拳指上生實解
執指為月枉施功　根境法中虛捏怪
不見一法即如來　方得名為觀自在
了即業障本來空　未了應須還夙債
饑逢王膳不能餐　病遇醫王怎得瘥

種性邪錯知解者：謂此種子不正，根性又邪，故其邪知邪見，錯謬見解，乃自以為是，不知改悔。不達如來圓頓制者：謂知解既錯，所以不能明瞭通達世尊心法，圓頓妙理之大制大度，徹始徹終之要道。

二乘精進沒道心者：謂二乘鈍根阿羅漢，雖然倍加精進，而缺乏悟道之慧心耳。外道聰明無智慧者：謂一般旁門外道之聰明，不過世智辯聰而已，並非究竟圓頓之真智慧也。

亦愚癡亦小騃者：謂愚而好自用，賤而好自專，既不虛心好學，更不敏而下問，猶如獸行，迂而且鈍，形容鈍根眾生，皆自命不凡也。空拳指上生實解者：謂如佛以空拳度小兒，因指而見月，而後人豈可在空拳與指上生實解乎！

執指為月枉施功者：謂如果執著指即是月，而不知指本非月，不過藉指見之而已，則雖修塵沙劫，亦盡屬枉施功耳。（註：佛性譬如月，根塵識譬如指。如人以手指月，若錯認手指為月，則不能見月。亦猶錯認根塵識為佛性，終不見性，縱用功力，亦屬徒勞。）根境法中虛捏怪者：謂於六根（眼耳鼻舌身意）六塵（色聲香味觸法）境界法中，認為實有，虛捏幻構，甚為可怪也。

不見一法即如來者：謂八萬四千法門，皆為對眾生八萬四千種煩惱之病而設，若其病癒，藥則無用矣；如來說法，亦復如是。方得名為觀自在者：謂能說法者，與所說法，當體本空，了無自性，即悟法源本體，一法不立，萬法皆如。洞悉全體大用，亦即是人法雙忘，觀自在矣。（註：如《金剛經》曰：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。）

了即業障本來空者：謂明心見性後，自性中本無業障。了此理，即知一切業障本來是空，無形無相，又無自性也。未了應須還夙債者：謂若果未能明了此理諸法本源，則仍須循業所召，而受果報也。（註《華嚴經》云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。）

饑逢王膳不能餐者：謂佛如國王，雖有珍饈百味，若不許可，無人敢食也。病遇醫王怎得𨰦者：謂佛如醫王，雖有延生妙藥，若無智者，不肯服食，其疾豈能瘳乎？（註：小乘、外道眾生聞大乘妙法，如餓人遇王者之美膳而不敢食，亦如病者遇醫王而不敢信，其病如何能瘥呢？）

在欲行禪知見力　火中生蓮終不壞
勇施犯重悟無生　早時成佛于今在

在欲行禪知見力者：謂如傅大士及鳩摩羅什，雖有女侍，在欲中，不為欲轉，而修行禪定等，知見力不錯。火中生蓮終不壞者：謂以上所述猶如火中栽蓮終不變壞也。

勇施犯重悟無生者：謂勇施比丘雖犯重罪，然能懺悔，亦悟無生也。早時成佛于今在者：謂早已成佛至現在也。

師子吼　無畏說　深嗟懵懂頑皮靼
祗知犯重障菩提　不見如來開祕訣
有二比丘犯婬殺　波離螢光增罪結
維摩大士頓除疑　猶如赫日銷霜雪

師子吼無畏說者：謂佛說法如獅子吼，毫無所畏也。深嗟懵懂頑皮靼者：謂深堪嘆惜無知懵懂之輩，如粗厚頑硬之牛皮，愚蠢可憐憫。

祗知犯重障菩提者：謂此等癡人僅知犯了重罪，破戒而障蔽菩提道路，是以中道自畫，半途而廢，尤為可憐之至。不見如來開祕訣者：謂祗知犯重罪障道，不肯繼續精進修持；孰不知如來說戒，具有開遮持犯等妙義，雖開而未開，即犯而非犯也。

有二比丘犯婬殺者：謂佛住世時，有二比丘獨居山中，其一外出，其二則睡。有樵女至，偷向比丘行婬，其出外比丘，歸知其情，怒追樵女，女不慎，跌而致死。波離螢光增罪結者：謂優波離尊者結罪，定二比丘犯婬殺重罪，不通懺悔，其智慧如螢火之小。

維摩大士頓除疑者：謂二比丘自思非故意犯戒，何至不通懺悔？而生疑惑，往見維摩居士請教。摩云：無心非罪也。猶如赫日銷霜雪者：謂維摩大居士此言一出，猶如赫赫炎日，頓銷霜雪堅冰也，立刻無形無相矣。

不思議　解脫力　妙用恒沙也無極
四事供養敢辭勞　萬兩黃金亦消得
粉骨碎身未足酬　一句了然超百億

不思議解脫力者：謂不可以心思、不可以言議此種解脫力量也。妙用恒沙也無極者：謂此解脫力，妙用功能之多，雖有恒河沙數，亦難與比擬也。

四事供養敢辭勞者：謂飲食、衣服、臥具、湯藥四種供養，不敢推諉責任也。萬兩黃金亦消得者：謂雖供養萬兩黃金，亦可消受矣。

粉骨碎身未足酬者：謂雖即粉身碎骨，亦未足酬報此法乳深恩也。一句了然超百億者：謂一句法語，豁然明了，即超越百千萬億大劫矣。

法中王　最高勝　恒沙如來同共證
我今解此如意珠　信受之者皆相應

法中王最高勝者：謂此法為法中之王，最為高勝也。恒沙如來同共證者：謂恒河沙數諸佛如來，同以此法而證得法身也。

我今解此如意珠者：謂我現解悟此法，如如意之珠，包含諸法。信受之者皆相應者：謂若有信受奉行之人，必皆得到相應矣，同能證得十方三世一切諸佛法身理體、常樂我淨涅槃妙德也。

了了見　無一物　亦無人　亦無佛
大千沙界海中漚　一切聖賢如電拂
假使鐵輪頂上旋　定慧圓明終不失

了了見無一物者：謂此法相應之後，了了然，具真正知見，更無一物可覓。亦無人亦無佛者：謂物既不立，人佛亦空也。

大千沙界海中漚者：謂大千沙界雖甚廣大，亦如大海中之一漚沫耳。一切聖賢如電拂者：謂人佛既空，法亦不立，故云一切聖賢如電光之一掃也。

假使鐵輪頂上旋者：謂假如用熱鐵輪頂上旋轉，使身體燒成焦炭。定慧圓明終不失者：謂此定功與慧力得到圓明境界，決不失掉也。

日可冷　月可熱　眾魔不能壞真說
象駕崢嶸慢進途　誰見螳螂能拒轍
大象不遊於兔徑　大悟不拘於小節
莫將管見謗蒼蒼　未了吾今為君訣

日可冷月可熱者：謂假使日可由熱而變冷，月可由冷而變熱之事實發生。眾魔不能壞真說者：謂彼天魔外道等眾，亦無任何魔術能破壞我之真實說法──頓教禪門。

象駕崢嶸慢進途者：謂大象駕車崢嶸而有力，其行雖似緩慢，而進程則甚迅速也。誰見螳螂能拒轍者：謂大象所駕之車，誰曾經見過螳螂小蟲能拒其轍乎！此喻大菩薩高峻之行，非天魔外道所能窺測也。

大象不遊於兔徑者：謂大乘菩薩不屑修小乘法門，如大象不行於兔徑也。大悟不拘於小節者：謂修大乘頓教法門，得見本源自性天真佛，所謂大徹大悟本來面目，故不拘於小節也。

莫將管見謗蒼蒼者：謂不要用以管窺天之見，以蠡測海之知，而譭謗彼大乘頓教法門也。未了吾今為君訣者：謂如果仍然未能了悟此圓頓法門者，吾今為君說此開悟得道之要訣。

　

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