羅漢證道的境界

怎樣能沒有煩惱？方法非常簡單，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。

在《法華經》〈序品第一〉上說：「阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。」這就是羅漢證道的境界。

「諸漏已盡」：諸漏包括多說話、多聽聲、多看色、多妄想在內。何謂不漏？

簡要言之，就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這個「禮」字就是規則，規則也就是戒律。你能非禮勿視，你的眼根就清淨；你能非禮勿聽，你的耳根就清淨；你能非禮勿言，你的舌根就清淨；你能非禮勿動，你的身根就清淨。六根清淨，就沒有漏。「漏」，好像盛水的器皿，有一個孔，把所盛的水漏掉了，永遠盛不滿水。修道的漏，就是煩惱脾氣，你修點功德，就被無明火燒燬，永遠不能成道業。所以關於這一點，大家要謹慎行事。

在外邊如如不動，在內邊沒有一切欲念，這是沒有漏；在外邊雖然不動，在內邊仍然在動，還是有漏。換句話說，有欲念的思想，有欲念的行為，就是漏；沒有欲念的思想，沒有欲念的行為，就是無漏。修道就是修無漏，修返本還原的功夫，回到童真之體。這些大阿羅漢，諸漏已盡，把渣滓都化盡了，只剩下精華，所以說諸漏已盡。

「無復煩惱」：不會再有煩惱。怎樣能沒有煩惱？方法非常簡單，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。能這樣子，那就諸漏已盡，煩惱也降伏了。

「逮得己利」：他們得到禪悅為食、法喜充滿的利益，都得到無諍三昧，把勝負心停止了。所謂：
            「諍是勝負心，
                與道相違背；
                便生四相心，
                由何得三昧？」

「盡諸有結」：「有」是三界二十五有，「結」是為煩惱而結集生死。有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，就障礙我們出離三界。如果把習氣毛病剷除，把結集在一起的煩惱沒有了，把三有種種的問題也沒有了，這就盡諸有結，了了分段生死。

「心得自在」：為什麼能這樣？因為心中得到快樂自在的緣故。為什麼心得自在？因為諸漏已盡，無復煩惱，逮得已利，盡諸有結的關係，諸大羅漢已到諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有的境界。

我們的心，都是「他在」而不是「自在」。「他在」就是人雖在，可是心不在，不是想南朝，就是想北國，不是念東西，就是念南北，始終沒有停止的時候。我們妄想紛飛，把主人翁攆跑了，外邊的客塵來當家，所以心不自在。「自在」就是心無離念，自性放大光明，照天照地，身心清淨，逍遙自在。

這幾句經文非常要緊，我們要記住，不可忘失，把它研究明白了，保證能了生脫死，同羅漢的境界一樣。不證羅漢果，心不會自在；證了羅漢果，把客塵趕走，把煩惱降伏了，這時心才得到自在。