耽著味禪頭頭錯
就等著這種味禪，一等就把什麼功都忘了。
◎一九八二年十一月十八日晚講於萬佛聖城
坐禪不要貪著味禪。什麼叫味禪？就是一種禪悅，坐得時間差不多了，就有一種感覺：很自在、很舒服、懶洋洋的。你要是貪著於這種舒服自在的境界，就不容易再進步，就會在此停留，總想找味禪。要是這種境界沒有了，就去追求「什麼時候我再能有這種境界呢？這種境界無人、無我、無眾生、無壽者，無煩無惱，非常自在快樂，什麼時候可以再來呢？……」就等著這種味禪，一等就把什麼功都忘了，這就是執著於味禪上。
坐禪人要無罣無礙、無貪無求、無喜無憂、無恐無怖，應把己身看成虛空法界一樣，不須有所執著貪求。你一有所貪求，就落到第二義上。以下略釋四禪天修證的境界。
初禪天，「離生喜樂地」：離開眾生之煩惱，生出禪悅為食，法喜充滿的快樂；離開眾生之迷倒，向聖人之菩提路上邁步。達到這種禪時，不能冒充，不是自己說，而是要善知識為你印證。這種境界是有個證明：證明氣不出不入，呼吸斷了，但人未死，這叫入定，入初禪定。它與睡覺不同，不要以為睡覺是入定；睡覺不單單呼吸氣照常，而且也打呼打鼾，鄰單聽得如雷鳴，所以你的呼吸氣斷了沒有？善知識一看就知道，你要是說：「我覺得我沒氣了！」這是假的，是冒充的。你若知道，那根本未入初禪！所以不能拿假牌當真貨賣。
這裏頭若細以分析有大塊文章可以寫，很多理論可以說。不過說那麼多，反而是障礙，故說一點點，免得你們生貢高起邪見，說自己入了初禪（離生喜樂地），這真是騙人。
二禪天，「定生喜樂地」：二禪天的境界更進一步，不單單呼吸氣沒有了，連脈搏也停止。這種境界也非你自己知道或自己說的，你若說你覺得，你怎會覺得？你根本沒入定，想冒充騙人啊？
三禪天，「離喜妙樂地」：到了三禪天境界，呼吸、脈搏都停止，連念慮也沒有了。三禪天，離開歡喜，捨了味禪，不貪著味禪的舒適定，絕無耽著。這個境界比初禪、二禪又高了許多，這個時候周身每個毛孔皆歡喜異常，眉開眼笑，高興的不得了！
四禪天，「捨念清淨地」：這個時候什麼都沒有，「一念不生全體現」，到了「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」的境界，處處都在說法，所謂「落花流水演摩訶」。這種境界不是自己知道的，不能說：「我到了四禪天」，你這樣是大我慢，打大妄語呢！這都要由善知識印證才算的。
善知識為什麼叫明眼人呢？因為他一看就知道了，知道你的功夫到什麼程度。你想去考一考他，去考嘛！他睬都不睬你。真正善知識不會被你考的，他不會因你問他，就和盤托出。若是你親近善知識時間久了，他才告訴你，不過也不一定很明白地告訴你，有時用譬喻或者簡單的幾句話。所以不能到處打鑼敲鼓，說：「我們都成佛了！」這樣是打大妄語，大開玩笑，將來下拔舌地獄，實在太可憐！