禪七要剋期取證(二)
要腳踏實地用功參禪，得到真本領那才算！
◎一九七九年八月二十日講於萬佛城
我們現在打禪七，就是創造自己的新生命。不迷信，而正信；不要人云亦云，以訛傳訛，不要跟著人家後面跑，這是大錯而特錯。要有擇法眼，知道是非，明白善惡，黑白分析清清楚楚，就不會顛顛倒倒了。
參禪的人，對於自己的生死能做主宰，來去自由，不受任何限制，所謂：「性命由我不由天。」就是閻羅老子也管不了，對你無可奈何！為什麼呢？因為你已經出離三界的緣故。
何謂來去自由？也就是生死自由，愛活就活，愛死就死，遂心所欲。可是要注意，這種死並不是自殺，也不是服毒。 我們的身體，好像房子，願意出外旅行，到什麼地方去，都是自由。願意化身千百億，盡虛空、遍法界去教化眾生，任運自如。不願意旅行，就在房子住，沒有人來干涉。要曉得盡虛空、遍法界，都在法身中，沒有跑到法身之外邊。大家辛辛苦苦來參禪，晝夜不停來用功，就希望生死自由，能控制自己的生命，對生死有把握，能做得主，那才是得到生死自由的境界。
參禪的人，參到上不知有天，下不知有地，中不知有人，與虛空合而為一，到了這種境界，便有開悟的曙光了。行行坐坐，坐坐行行，便是開智慧的鑰匙。
參「念佛是誰？」念佛是哪一個？哪一個在念佛？打坐是哪一個？哪一個在打坐？吃飯，是哪一個吃飯？睡覺，是哪一個睡覺？要來找這個人，找就是參，參到山窮水盡，一轉身便是開悟時，所謂「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，故云： 「百尺竿頭重進步，十方世界現全身。」
如果不參禪，不打坐，生從何處來？死往何處去？他說不知道。不知道，就糊糊塗塗生來，又糊糊塗塗死去，這樣一輩子，多麼可憐！
用功參禪的人，開了悟，認識父母未生之前的本來面目。豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。得到大造大化的境界，將來能成就佛果，無上正等正覺的地位。
老子曾經說過這兩句話： 「天下皆知美之為美，斯惡已。善之為善，斯不善已。」世界的人，都知道做美好的事情是好的，可是到做的時候，就不美了。人人都說做善事是對的，可是境界來了，受不住考驗，被境界所誘惑，就不做善事，而去做惡事。
學佛法的人，明知「慈悲喜捨」四無量心，是行菩薩道的基本法，可是不去行。那麼，明白道理又有什麼用處？天天學「六度」法，等到境界來了，布施也不布施，持戒也不持戒，忍辱也不忍辱，精進也不精進，禪定也不禪定，智慧也不智慧，你說有什麼用？
（一）布施：是用財法布施於人，可是境界來了，就不布施了，相反叫人布施給自己，越多越好。我不布施於你，你要布施於我，要佔便宜，不想吃虧，這種人比比皆是。
（二）持戒：天下人皆知持戒為持戒，可是境界來了，不但不能持戒，反而毀戒。守戒就是不動心；無論什麼境界來了，無動於衷，就是「泰山崩前心不驚，美色當前心不動」，有這種的定力，就能轉境界，不管善惡順逆的境界，皆處之泰然，不生分別心，自然風平浪靜。
（三）忍辱：忍受一切不如意的事，這就是考驗。經得起考驗，便能過關；經不起考驗，就過不了關。人人皆知忍辱能到彼岸，可是境界來了，就忍不住，無明火高三丈，將多年來所積聚的功德，焚燒一乾二淨。
（四）精進：打禪七就是精進。人人想精進，到了精進的時候，就不精進。躲懶偷安向後退，跑到一邊去泡茶，或者故意到廁所方便，或者故意到廚房飲茶，這都是藉口混時間。在沒有打禪七之前，說的很好聽，我一定要好好打這個禪七。等到禪七開始，就不聽話了，把以前自己所立之誓言，都推翻了，為什麼？明知故犯。知道參禪是好，可是還要懶惰，你說有這種矛盾的心理怎麼辦？禪堂的規矩，不守規矩，打香板，打！打！打到開悟為止。
（五）禪定：現在參禪，正是用功的好時光。為什麼要打禪七？就是教你精神集中，心無妄想，令智慧現前，所謂「智慧解脫」，也就是剋期取證的法門。
（六）智慧：也能到彼岸，也能了生死。可是剛剛要開智慧，他就懈怠了，而錯過開悟的機會，所以參禪要分秒必爭，不知在哪一分鐘就開悟。有人打妄想，我不要智慧，我的愚癡很好啊！不明白一切事理，就算了嘛！這是掩耳盜鈴，自己騙自己，到了死的時候，才覺悟白來世間一趟，悔之晚矣！
佛教在這個國家（美國）正是開始的時候，需要有真真實實的修行人，要躬行實踐。要專一其心的修行，要改過自新的修行，要破除習氣的修行，為旁人的榜樣，這樣佛教的前途就光明。如果一開始，就沒有真正修行人作為模範，沒有發大菩提心者，那麼，佛教在西方也不會興盛起來。所以佛教興衰的責任，要你們青年人負起這個重擔。
現在三步一拜果真（恆實）和果廷（恆朝）這樣誠心的修行，給佛教作為開路的先鋒。他們在路上三步一拜，不是為自己求福報，而是為世界求和平。兩年多以來，忍飢忍渴，忍寒忍熱，忍風忍雨，這樣的苦修，非一般人所能做到的。他們能忍人所不能忍的，能讓人所不能讓的，能吃人所不能吃的，能穿人所不能穿的，不管颳風下雨，照拜不誤，不管寒暑飢渴，不休息不懈怠，每天照常做早晚課，一時一刻也不躲懶偷安。他們這樣的發奮，就想將佛教推行到全世界去，令它發揚光大。這兩位行者，如此辛苦，不是圖名，不是貪利，而是發展佛教為己任。這種精神可嘉可勉！
你們應該向三步一拜二行者看齊，作為借鏡。照照自己，反省一下，對佛教有什麼貢獻？我所行所作是為自己還是為佛教？如果為自己，就應該生大慚愧心，立刻糾正這種不當的行為；若是為佛教，更要努力，再接再厲，推行佛教，維護佛教，要認真發菩提心，無企圖行菩薩道，一切為人得安樂作前提，不為自己利益作打算，這才是菩薩的精神。
你們在禪堂裏，跑跑坐坐、坐坐跑跑，覺得很辛苦，若和三步一拜他們的辛苦來比較，那是自在多了。關於這一點，要深深的體會，不要當面錯過，交臂失之。這兩位行者，若是不發菩提心，不行菩薩道，根本就不能堅持拜到底。
你們在禪堂裏，不要打妄想，身在禪堂中，心到世界去觀光，這樣胡思亂想，會影響修道之心。切記！不要把光陰空過，要把握時機，迎接開悟來臨！這樣的準備，才能對得起自己；否則，一切空談。