道德的意義及實踐
道德乃天地之正氣，人類最優良品性之基礎。
中國的道德倫理思想，全包括在「道」裏，所謂「道能生我，德能長我」；道德乃天地之正氣，人類最優良品性之基礎，它是每個人本具的性德。老子《道德經》第一章云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。其兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這個無名之妙，即是道的寫照。真正的道，不可名狀，故太上老君又說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。」萬物之母，沒法給它一個名字，雖勉強名「道」，實際上連這個「道」也無。這個道，也是人人之本性，仗此能修行成佛，所以世尊說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」
再看看「道」字的結構，上面兩點「丷」是「人」字演變而成的。倉頡造字，掌握了天地之奧秘。這兩點亦是陰陽，即無極生太極，太極圖裏的陰陽點；在人身上乃二目，在天即日月，故《易經》云：「一陰一陽之為道，偏陰偏陽之為疾。」
道是無窮無盡的，五行八卦皆由道而演變出來。兩點下面是「一」字；其實這個「一」字，本為「Ｏ」字，Ｏ是萬有之本；它沒有數目，但它是一切數目之本體，無大無小無內外，循環無端，周而復始。在Ｏ的旁邊加「一」字，便成一Ｏ；一Ｏ加Ｏ則成一ＯＯ，一ＯＯ加Ｏ則成一ＯＯＯ，一ＯＯＯ加一Ｏ則成一ＯＯＯＯ。如斯加下去，則無窮無盡，所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」若不加下去，回復本有的Ｏ，則一個數目也無。此Ｏ即無極，從無極生太極，從太極繼而生天地生萬物。
這個Ｏ，若把它剖斷了伸展開來便成為「一」字。所謂「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。」如何得到「一」？
(一)格物：從格物才能修成一，又從一變回Ｏ。這個Ｏ，在佛教裏又叫大光明藏；至於格物，即格除物欲，如財色名食睡五欲，都要格除，才能恢復本有靈明覺性，返本還原。
(二)致知：物欲盡而智慧現前，能觸類旁通；又像鏡子，事來則應，事去則靜。
(三)誠意：對人接物，要主敬存誠，懇切篤實。
(四)正心：不存邪念，所謂「正念之時佛在舍，邪念之時魔在堂。」修道人不苟言笑、不輕舉妄動，要保持三千威儀，八萬細行，不能同流合污，不能作鄉愿為德中之賊。
(五)修身：要愛惜自己的身體，尊重人格，從皇帝到庶民，皆以修身為本。
(六)齊家：修身然後才能和睦家庭，夫義婦順，父慈子孝，兄友弟恭。
(七)治國：家庭，是國家的基本單位，家庭和睦，自然國泰民安。
(八)平天下：從國治，進而能靖平天下。
《大學》上所講的三綱領：明明德、親民、止於至善，及八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，條目分明，是做人處世必修之路。一定要在此處下功夫，故不要向外馳求，說食數寶，如此得不著受用；必要躬行實踐，所謂「欲想天下好，先從自身上做起」。我是人類的一分子，自己未做好，如何令全人類都好？大家不要像洗衣機，只懂洗別人的衣服，自己積滿了塵垢卻洗不清；也不要像照相機，光能往外照，而照不到自己的相。那是機器，而人類乃萬物之靈，故要以身作則。
顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮曰仁。」克己即律己，心不存邪念，身不作邪行，口不說騙人的話。必要律己，始能服人，所謂「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」要正己而後教人、化人、助人。
「仁義禮智根於心，其生色也，睟然現於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」仁義禮智乃人本然天性，你能從心內把它發揚出來，自然流露一種光澤，此乃德光普照，與人人有緣，隨時隨地，從形態、儀表、語默動靜中皆流露這種德光。
所謂「有德人人親，有道便為尊；道高龍虎伏，德重鬼神欽。﹂這種德性，與天地合其德，與日月合其明，四時合其順序，鬼神合其凶吉。又云「充實之謂美」；這個美，非擦胭脂抹粉，而是道德充滿，才謂之真美人。「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」為什麼你有敵人？因為你的德行未充滿；佛教裏沒有敵人，人打我，我不打人；人罵我，我不罵人。所謂「不貪不爭，福祿無邊；爭貪攪擾，罪業連城。」
再看「道」字，下面是「自」字；道在自己，勿向外尋。這不是憑金錢或手段弄來的，而是要自己下功夫；差之絲毫，謬之千里。 「丷」、「一」、「自」，合起來是「首」。「首」，頭也。修道，是人生頭一件大事，可惜人皆忘記而捨本逐末。
名利小事人人好 生死大事無人防
清淨是福無人享 煩惱是罪個個貪
「道」字的左邊，是「 」部，意謂這個道是自己走出來的。「道是行的，不行那有道？德是做的，不做那有德？」因此大家要自己做德行，不是光叫人做，自己不做，這叫「捨己為人」啦！再者，不害人是「道」，助人是「德」；若損人利己，便缺道缺德。
道，貴在躬行實踐。「富潤屋，德潤身」，你有修行，美大聖神的光輝，便能發於外。我不懂得高談闊論，只講此老老實實的話。
── 一九八九年七月廿五日於夏威夷大學