諸大鬼王一多耶！
你要是一念不生，一個鬼也沒有；不但鬼沒有，連一個神都沒有了。
《地藏經》裏提到「諸大鬼王」，一般人講這個「諸」字，是當「多」字講，我和其他人不同，怎麼不同呢？我講它不是「多」，是「少」字，就只是「一個」。有人說你講錯了，中文這個「諸」字都是當「多」字講，為什麼你當「少」字講，說它是「一個」？我就歡喜當一個講，為什麼？因為我很愚癡的，數目多了就記不住；一個容易記，兩個就要費腦筋想一想，才能知道。
那麼「諸」當「多」字講，究竟是多少呢？沒有數；沒有數就很麻煩，所以我當「一」字講。「諸」就是「一」，「一」也就是「諸」；「多」也就是「一」，「一」也就是「多」──我講經和別人不同的地方就在這裏。諸大鬼王，我說就是一個鬼王；哪個鬼王呢？我現在講哪個鬼王，就是哪個鬼王；有瞋目鬼王、有攝毒鬼王、慈心鬼王，這一個一個的，我不把它混在一起。
又者，這「諸」字可以當語助詞；諸大鬼王就是那一些大鬼王，也就是那一個大鬼王。這個「諸」，為什麼我又當「一」字講，這是我一個不講道理的講法，現在解釋給你聽。因為若我不解釋，你始終是心理不服的，認為我講經講錯了，所以現在給你解釋解釋。
這個「多」從什麼地方來的？你找一找它的根源，是從「一」那個地方來的，甚至於一都沒有。所以「多」既然是從「一」那兒來的，你不妨就從第一那兒記起，你記著第一，就可以知道第二，又可以知道第三，以此類推，可以說「一就是無量，無量也就是一」，「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，所以我們修行都要歸一。
修行，修什麼？修這個心。心要怎麼樣子呢？心要專一，所謂「得一萬事畢」，你要是得到這個「一」了，什麼事情都沒有了。修行也就要修這個「一」，要修你的念專一；念要是專一了，才能開智慧；念要是不專一呢？那是向外馳求。你要是能一念不生，那更妙。
「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，雖然經文說有這麼多鬼，你要是一念不生，一個鬼也沒有；不但鬼沒有，連一個神都沒有了；不但連一個神都沒有，連一個佛、一個菩薩也都沒有了，什麼都沒有了！什麼都沒有了，這才是什麼都現前了；在這個時候，佛也來了，菩薩也來了，聲聞、緣覺、辟支佛（又名辟支迦羅）什麼都來了。為什麼他來？就因為你沒有了；你要是有，他就不來。妙就妙在這個地方，所以這真是不可思議的境界，也就是在「諸」這個地方。
這個「諸」，你不單不要當「諸」字講，就是一個也沒有來；這個諸大鬼王，一個鬼王都沒有，都跑了。鬼王沒有了，這個世界也沒有了。這個世界沒有了，那你還擔心什麼？無憂無愁，無罣無礙。所謂「性盡人己參天地」，盡人性，盡己性，盡物性，這時候，你就是天地，天地就是你；你就是諸佛，諸佛就是你，無二無別。哪有一個你我他呢？哪有這麼多我相、人相、眾生相、壽者相呢？沒有的。一切都沒有了，那你還有什麼煩惱？什麼煩惱也都乾淨了！那時候，真是清淨至無餘。「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，你看這種境界，真是妙不可言。
妙不可言，那麼就不要言了吧？不要講了吧？還是不行！因為我歡喜講，還要再講。不可言，「不可言」誰知道？誰知道那個「不可言」呢？講什麼？講諸大鬼王。這諸大鬼王很兇，鬼嘛！都是兇的。我講這鬼，有一個講法。鬼的腿很長，有多長？喔！不知道有多長，我也數不過來，他是有幾丈長。總而言之，這個「鬼」字，即使是中國的一些個Professors（教授），對於這「鬼」字也都不認識；因為鬼的腿太長了，一般人看不見他究竟在什麼地方。
單講這個「鬼」字，就是「歸」也。所以中國有一句話，人死就是回家似的，歸回去了；歸到什麼地方去？歸到犯罪的地方去。鬼者歸也，也就是歸到地獄裏去，以為地獄就是他的家，以為地獄就是他回去的地方。為什麼？因為迷了。
我再講一個英文的講法。英文「鬼」字，叫ghost，這個字，和英文「去」（go）字同音，就是去了，去幹什麼？他以為去那地方好好玩，是最好最好的。其實到什麼地方去？跑到刀山上去，劍樹上去，油鍋裏頭去，跑到這些地方去！一天到晚go!go!go!就是go到地獄去，go到餓鬼去，go到畜生裏頭去。所以中文講法應該是歸回來，英文講法就是go，這是我的一個簡單解釋。那麼這一個大鬼到什麼地方去？什麼地方也沒有去，就只是在地獄裏。