問：儒家謂「仁」，與佛家的「慈悲」有什麼關係？
上人：「仁」是指仁人愛物，「慈悲」乃更進一步，它是「無緣大慈，同體大悲，此中已包括了「仁」。「仁」亦叫善種子，乃天地間生生不息的生機，亦叫佛戒之種子。
問：什麼是「乘」，大乘與小乘有什麼分別？
上人：乘，就是一輛車子，可以載人。大乘可以載多一些人，小乘載少些人。眾生根性各別，趣向不同，故有偏向大乘與小乘之分。其實大小都是一乘，不要在此生分別心。
問：羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？
上人：羅漢、菩薩都是個名詞，這是人智慧的不同。菩薩是要利人，羅漢只修持自己，這是修行的階段。你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想像，把光陰都浪費掉了。你想像菩薩是什麼樣子？羅漢是什麼樣子？你怎麼想也達不到那個境界。就好像讀書，沒有入學的時候，你想：「我入學後，要怎麼樣讀書，中學又讀什麼書，大學又讀什麼書。」你只是想像而不努力，想到什麼時候你也不能畢業。可是你不必想中學讀什麼書，大學讀什麼書，你就是到學堂裡去，天天努力學習。你到達那個境界時，你讀到那書，你自然就會知道是怎麼一回事了。現在揣測是浪費精神，也就好像吃飽沒事幹。
問：想請教上人關於舍利子的事情；有人說它是石頭，有人說它一顆會變兩顆，有人說它會消失，請您解釋一下。
上人：舍利子是人修行持戒而有的，不殺生，不偷盜，主要是不邪淫。因為不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丟了。那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。
至於一般人說舍利一個變兩個，那是一般人有這種傳說，我因為沒有讀過化學，做過實驗，沒有試驗過舍利子是什麼樣子，沒有這個經驗，只能告訴你守戒律就有舍利子，不守戒律就沒有。這不可以冒充，不可以假借的，這是我所知道的。所以重要的話在於「持戒律」。
問：這麼說要有舍利子的話，要清淨吾身。
上人：對！要獨身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
問：那女人也不可以接近男人了？
上人：對！也就是這樣子。所以在佛教裡不結婚。出家人要互相督促，不可以亂七八糟的；有亂七八糟的行為，就是不守戒律。修道的人對男女問題，一定要很清楚；如果不清楚，那就是魚目混珠。
問：有些人認為佛教是一種形式消極的宗教，您對於這個觀點是否可以解釋一下。
上人：說佛教消極，這是一個錯誤的觀念，佛教是最積極的。不過這種積極不為一般人所明白。好像佛教的出家人在這個動盪、迷亂、顛沛、流離的世界，一般人對人生都是朝不保夕，惶惶不可終日，佛教對這種情形還處之泰然，照常修道，照常做他自己應該做的工作。
拿萬佛聖城做例子，根據佛教傳統的關係，每天一早三點半就起來，四點鐘做早課；早課以後或者拜佛，或者坐禪，或者念經，或者禮懺，做他自己所要修行的工作。你想一想，這麼早起身，就兢兢業業，辛辛苦苦的修行，你說他是消極的嗎？由早上三點半起來，到晚間十點半休息，這一天沒有其他休息的時間。他們不是翻譯經典，就是上課，他們沒有午覺的時間。這麼勇猛精進一天到晚都如此，這種行為一般人不了解也沒看見，卻以為是消極。
問：什麼叫三昧？
上人：三昧是梵語，翻譯成中文就是定，正定，正受。正定就是異於邪定，正受就是異於邪受。正定是如如不動，了了常明；正受是它所接受的都是正的，不是攀緣而來的，不是貪享受，應該受的他受，不應該受的他不受。這個定就是不動的意思。你動就是不定，靜就是定。所以在〈大學〉上說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這定、靜、安、慮、得，就是孔子學說裡的意思。定就是三昧，所以各位想要學佛法，先要曉得定。
問：國父孫中山先生曾經說過：「佛教是救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可以補科學之偏。」國父為什麼會這麼說呢？
上人：佛學是真正的科學，所以在數千年以前，那時候科學沒有發達，佛就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的。所以說，人的智慧和佛的智慧相差得很遠。
國父說：「佛學可補科學之偏。」我的見解是：「佛學不但可以補科學之偏，佛學是包括科學，而科學不能包括佛學。」科學是佛教裡的一部份，打開三藏十二部，裡面什麼科學都有。現在科學所不知道的，華嚴經裡邊早就說出來了。
問：《心經》上有這麼一段：「色即是空，空即是色。」是指女色還是男色呢？不見得是只做男、女色的解釋吧？請上人開示。
上人：一切的女色，男色都包括在裡頭。真空裡頭有妙有，妙有裡頭有真空。真空不空，故名妙有；妙有非有，所以叫真空。這個「色即是空」，就是不向外馳求，你自己本性的快樂，不需要著於色上，在空裡頭就有真正的快樂。所謂「色即是空；空即是色。」
問：家中只有一人學佛，如何去除障礙，達到佛化家庭，讓家中眷屬同霑法益？
上人：你虔誠去做，自然他們就聞風而化。
問：假如夫婦離婚，孩子是否不能成材？
上人：對啦！你看不到問題兒童舉目皆是嗎？其咎在父母未盡責任好好管教，家庭教育及學校教育未能配合，全失敗了，孩子才會變壞的。他們被電視，電腦控制得不自由。西方社會處處提倡自由，依我看來，此是迷信自由，誤解自由，不理智的自由，完全不自由。
問：在我年少時，父母對我很殘暴，他們還值得我去孝順嗎？
上人：「愛之深，責之切。」一般父母都要子女成材，他們是希望你好才苛斥備切的。
問：家裡蟑螂，螞蟻很多，佛家講不能殺生，應該如何處理？
上人：家裡收拾乾淨，不邋遢就沒有蟑螂，蚊蠅了。
問：佛教裡，應不應該燒紙錢？
上人：首先大家應該反省一下，鬼真的需要錢嗎？他拿錢來做什麼？買吃的？穿的？住高樓大廈？鬼若需要錢，中國鬼尚有人替他燒紙錢，西方人卻無此風俗，難道西方人都變成窮鬼？此方明是一些好利之徒，掌握一般人迷信無知的心理，才弄出燒紙錢，燒紙飛機，紙摩天樓的習俗，其實此不但不合邏輯，亦不是佛教本有的一部份。
問：如果把個人的生辰誤放到邪道的地方，這樣會不會影響到身心？
上人：你的心裏要是正，也沒有什麼邪；你心裡要是邪，一切地方都是邪。
問：家中原本是拜媽祖的，自從學佛後就拜佛了，媽祖是否可跟三聖一起供？
上人：你願意供滿天神佛，他們互相是不打架的。
問：世界上很多事情，你不去爭取就得不到，但師父說要「不爭，不貪，不求」，這中間究竟如何取捨？
上人：你到吃飯時，就應該吃飯；不是吃飯時，就不應該吃飯。
問：為何佛家強調寡欲？
上人：你寡欲就知足，知足就常樂，常樂就無憂了嘛！
問：佛以何種態度面對人生？
上人：慈，悲，喜，捨。
問：貪，瞋，癡的根源何來？是往昔諸惡業？或是現世不修行？
上人：什麼都有。總而言之，除去就好了。你問它的根源，你也不除，那沒有用。
問：人若無「貪」，如何會上進呢？人若無「癡」，如何會有恆心呢？人若無「瞋」，如何能化悲憤無力量呢？
上人：你不要弄錯了，「振作」並不是貪，那是努力去做事，並不是有妄貪妄求。什麼是「癡」，就是行一些愚癡的事，像玩大家樂啊！嫖啊！睹啊！「瞋」是發脾氣，這都是愚癡的行為。
問：我在養雞場工作，一時之間無法換工作，我如何才能將養雞場變做道場，超渡它們？
上人：這是個進退維谷的難題，最好的方法是你不要去養雞，去養人。
問：假如我們受到外面的侮辱，而沒有辦法去抵抗它的話，那我們就用佛教的忍辱功夫，但在外人的眼裡我們這是阿Q精神，究竟我們應該怎麼做？
上人：你要不為他所動，你管他阿Q，不阿Q的。你不是因為人說什麼，自己才忍的；你要有自己的宗旨。
問：兒子不孝，打父母，罵父母，有什麼辦法呢？
上人：打就認了吧！誰叫你今生生了這個兒子？人跟人之間都有連帶的關係，大約你前生也是打過你的父母，所以今生受這個果報。你要這麼想，就沒有那麼多的愁悶。如果想扭轉，就念觀音菩薩，請觀音菩薩把你的怨氣解開，但要很誠心的念：「南無觀音菩薩、南無觀音菩薩、南無觀音菩薩……」誠心就會有感應。欠人多就還（ㄏㄞˊ）得（ㄉㄟˇ）還得多；欠人少就還得少。