百日禪─百日禪系列（一）
上宣下化老和尚開示於百日禪期間
│上一頁•目錄•下一頁│
生死不了才是病
◎宣化上人開示於三藩市佛教講堂 一九七一年四月一日
你要了了生死，根本生死就沒有了，還有什麼病呢？
● 無明是大病
有位老和尚說：「我們人都有一個大病，才到禪堂裏來參禪。」他說是什麼大病？他說「生死大病」。現在他死了、往生了。他要不往生，到這兒來，我一定駁他，我說他講得不對的；不過他已經往生了，現在也不管他了。對，也是他那麼講的；不對，也是他那麼講的。不對也算對了，因為他死了、往生了，不必和他辯論這個；要沒有往生，現在我就要當面批評他了。
為什麼呢？這生死他說是大病。生死根本就不是病！什麼是病呢？「生死不了才是病」呢！你要生死了啦，就沒有病了，所以你不能說生死是病，就生死沒了的才是病。因為沒了，所以才有生有死，你要了啦，就無生無死了。他說生死的大病，你要了了生死，根本生死就沒有了，還有什麼病呢？所以我們現在有病，就是生死沒了，這才是個病。我相信老和尚要不往生，他一定會被我給他說的沒有口開了；現在他也沒有口開，因為往生了。生死不了，為什麼不了呢？就因為無明的關係，你有無明才有生死，要沒有無明了就沒有生死了。所以不可以說生死是大病，就可以說無明是大病，因為有個無明，無明沒有破，這無明是一個大病。
● 破無明，顯法性
我們現在到這兒來學佛法的人，每一個人都迴光返照，問一問自己：「這個無明怎麼樣？明白了沒明白？」你明白了無明，那就叫了生死了；你要沒有明白這無明，那就生死沒有了。生死沒有了，就在六道輪迴裏跑；生死要了了呢，就變成圓滿大覺。我們要想成就圓滿大覺，就不要跟著無明來跑，就不在六道輪迴裏轉了。所以現在我們要不要了生死？要了生死，就要認真地修行，腳踏實地地修行，不要馬馬虎虎地修行，一時一刻也不要放鬆。一定要「破無明，顯法性」，顯出法性來了，那時候你本有的般若智慧也都具足了。你本有的般若智慧既然具足了，那時候一切的煩惱也沒有了，一切的麻煩也沒有了。現在就是這個無明把我們害的，有的時候頭腦就清醒一點點；有的時候頭腦就糊塗了，什麼也不明白了。甚至於殺父親也想要去試一試，殺母親也想去試一試，殺阿羅漢也想去試一試，破和合僧也想去試一試，出佛身血都想去試一試，就因為被無明纏住了。這無明啊，貪心貪得不得了，沒有得到它就想要得，已經得到了又怕丟了。
● 貪得不得了
以前有這麼一個人，你說這個人貪心貪得怎麼樣？他種田，耕田呢，在田裏頭得到一尊金羅漢。他得了這一尊金的阿羅漢，你說他怎麼辦呢？他就打這金羅漢的頭，用鐵東西敲金羅漢的頭，說：「喂、喂，你們那十七位在什麼地方呢？哎，講一講，喂、喂，你那十七個在什麼地方呢？」啊，他得到一個金羅漢還不知足，想要把那十七個金羅漢也都得到！那麼敲這個金羅漢的頭，找那十七個金羅漢。結果，他正這兒敲著頭呢，來了一班土匪，把這個羅漢給搶走了，告訴他說：「那十七個在我們那兒呢！與你沒有份，這一個是你給偷來的。」你想一想，他要不生貪心，把金羅漢收起來，不打金羅漢的頭（這個金羅漢大約有一尺高、五寸寬），這麼大的一塊金子，你說他不就發財了？啊——他還想要找那十七位呢！
● 時時刻刻省察自己
我們學佛法的人時時刻刻要省察自己，也就是迴光返照，生大慚愧心：為什麼我不發菩提心？為什麼我不發修行的心？為什麼其他人發菩提心，我又妒忌？為什麼其他的人發修行的心，我也妒忌？要常常生慚愧心，慚愧自己不發心修行，不發菩提心。為什麼人家念經，我不念經？為什麼人家誦咒，我不誦咒？為什麼人家拜佛，我不拜佛？要常常迴光返照！你能迴光返照，這就是自性常生智慧了，這就是自性常常清淨，這就是自性本不動搖。你能這樣子，你才知道無價寶珠不是從外邊得到的，是從你自己這兒得到的。你自己不修行，就沒法子得到這無價寶珠；你自己不發菩提心，也沒有法子成就這無上菩提的覺果。所以，時時要發精進的心，要發菩提心。有不精進的時候，自己就想一想，為什麼我就不精進呢？啊，只因為這不精進，就在六道輪迴裏頭，輪了無量劫到現在，輪迴不息，生了又死，死了又生！今天發心修行，明天又懶惰下來了；這一個時間發精進心，那一個時候又懶惰下來。因此要「覺照」，要覺悟照了這種的懶惰的心。就因為你這一懶惰，所以就不能覺悟了，不能覺悟就變成迷了，迷了是很可憐的！
● 因地修什麼行門，果地就結什麼果
那麼自己不修行，也不要障礙其他人修行；自己不發菩提心，也不可以障礙其他人發菩提心。發菩提心是人人都應該發的，人人都應該修行。那麼要發菩薩心，菩薩心是自利利他的，我自己發菩薩心也希望其他人發菩薩心，自己修行也希望其他人修行，因為其他人和我是一樣的。也就是，我自己得到快樂，我也希望其他人人都得到快樂，不要做一個自了漢，自顧自己。要發大乘菩提心，發菩薩心，然後才能結這個菩薩的果。菩薩果是什麼？就是佛果，佛果也就是菩薩的果。
你們沒有看過《維摩經》的人不知道，你要看過《維摩經》的人，就知道《維摩經》說的那些個道理很妙的！你在修行的時候，要是修戒律，等你成就菩提果的時候，那所有歡喜修戒律的眾生「來生其國」，都生在你這個國土裏頭，和你做朋友。你要是修忍辱的行門，等你圓滿菩提覺果的時候，那個修忍辱的眾生「來生其國」，也生在你這個國家和你做朋友。為什麼？「人與類聚」，和你是一樣的。和你是一樣的，他就生在你的國家了；和你不一樣的，他就不會來的。你若修布施的，在因地裏你修布施行門，專門布施；等你圓成菩提覺果的時候，那個發修行施布心的眾生，也都生在你這國家來，做你的老百姓、做你的好朋友。你在因地修精進的行門，等你成就佛果的時候，那個十方修精進的法門的眾生「來生其國」，生在你的國家。你若修禪定行門而成佛的，十方一切眾生修禪定的、發禪定心的眾生就要生在你這個國家裏邊。你要修般若法門成就佛果的，將來十方世界那個修般若的眾生，也就生在你這個國家裏，跟著你學般若法門。
所以你在因地修的什麼行門，將來到果地的時候，就得到什麼果報。那麼你因地要是亂修──今天我修布施，明天又修持戒，後天又修忍辱，再後天又修精進；精進了一天，又是行布施了；行布施一天，又修忍辱。這麼修來修去哪一個行門也沒有專一，也沒有得到哪個行門的三昧；沒有得到哪行門的三昧，那就是不成就。不成就，等你這一些個亂七八糟的行門都圓滿的時候，那也就是修亂七八糟那些行門的眾生，生在你的國家去。所以你現在修行修行，又發發脾氣，這就叫亂七八糟的；修行修行，又懶惰下來，這也叫亂七八糟的。你說，你以為什麼叫亂七八糟的？哎，就是你沒有精進心、沒有覺悟心，時時被你這個臭皮囊把你障礙得顛顛倒倒，有的時候白天吃飯也吃不下去了，有的時候晚間睡覺也睡不著了，顛顛倒倒的，這就叫著修亂七八糟的法門。不然，你以為怎麼樣亂七八糟的？
▲Top
法界佛教總會•DRBA ／ BTTS ／ DRBU
