百日禪─百日禪系列（一）
上宣下化老和尚開示於百日禪期間
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行也禪，坐也禪
◎宣化上人開示於三藩市佛教講堂 一九七○年十一月二十日
一個人能參禪，一個人就幫助法界這種正氣； 人人若都參禪，那麼法界就沒有戰爭了。
● 行住坐臥都參禪
坐禪班第一個七已經到第六天了，明天就第七天，在這第七天哪！早晨如果有人願意去take shower（沐浴）可以take shower（沐浴），本來坐禪的人沒有我相，所以這take shower都不是什麼重要的。
你用功的人自己不知道功用得怎麼樣，但是在你自性裏邊，現出很多的光明，很多的般若智慧。怎麼知道呢？因為你修定，你參禪。參禪這一法是無為而無不為，怎麼講呢？你這參禪，沒有什麼作為，但是在法界裏邊，一個人能參禪，一個人就幫助法界這種正氣；人人若都參禪，那麼法界就沒有戰爭了。說這個參禪，是要坐禪，不錯，坐著才有禪，久坐有禪，你坐的時間久了，就有一種不可思議的境界。
可是真正參禪的人不是單單坐那兒參禪，站著也一樣參禪，跑路的時候也一樣參禪，睡覺的時候也一樣參禪，所以行住坐臥沒有一秒鐘不是可以參禪的。用功的人不管閒事，時時刻刻就是照顧自己的話頭，參「念佛是誰」？甚至於吃飯也沒有時間吃飯、喝茶也沒有時間喝茶、睡覺也沒有時間睡覺，行住坐臥都是提起來這一句話頭去用功。你參到山窮水盡了，這就是說你參到那個極點了，啊，行住坐臥都可以參禪！
● 坐如鐘
那麼行有行的樣子，坐有坐的方法，臥有臥的方法，站有站的方法。先講這個坐，「坐如鐘」，坐著要像一個座鐘，坐到那地方很穩定的，不要像鐘擺這麼晃來回晃。舊式的鐘會有鐘擺，不要像鐘擺那麼晃晃悠悠的。這坐像一座鐘似的端然正坐，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，時時刻刻都是要這樣子，不是坐一坐，手抱上頭這麼樣子，也不是坐一坐，把腿豎起來這麼樣子。我看見有好幾個坐著這麼樣子，這是自己不知道算什麼帳？這不可以的！
那麼說「這樣也不可以，那樣也不可以，這個太不自由了。」你若想自由嘛！你就得不到真正的智慧。你想得真正智慧，就要先由這個不自由做起。因為你自由慣了，狂心野性都不能停止，所以現在來坐禪總覺得很不自在的。這坐著要端然正坐，舌頭要抬起來，舌尖頂上顎，要是口裏有水，要把它嚥到肚裏去，這樣子去坐，這是坐的方法。
● 行如風
「行如風」，本來參禪在跑香的時候，要跑得很快像風似的，這個風颳得很大，颳得上不見天、下不見地、中不見人，把天地人都沒有了，這是行如風。可是因為我們這地方小，不能像風似的那麼跑，颳得太快了不可以。尤其要是人一跑起來，這砰砰砰，下邊那個屋主又要來看看你們幹什麼。所以在人家的這個地方，用我們自己的功也有一點不自由！雖然不能那樣子跑得太快，但是也像風似的，這個風是像清風徐來，水波不興，像那個很慢的風。那麼我們現在走（行香），也是像風似的，這個風在大的地方要颳大一點，小的地方就走的慢一點。在這個走路的時候，也是參禪，為什麼說「上不見天、下不見地、中不見人」，就是因為你參禪呢！你來用功呢！用功用得無人無我、無天無地，就是一心用功！
● 立如松
「立如松」，站著，就好像一棵松樹，站在那地方很直的，不是站在那地方有三道彎那麼樣站著。站有站的方法，站也是參禪，好像你要是覺得要睡覺的時候，不妨站起來參禪。
● 臥如弓
臥，我們還有三個鐘頭躺著睡的時候，可是你若不躺著，坐著睡更好。要是不坐著睡，你躺著那時候「臥如弓」，身可以彎好像一張弓，右手托著腮，左手放到胯這個地方，這叫「托腮搭胯」。那麼托腮搭胯這麼睡，右脅而臥，這叫「吉祥臥」。釋迦牟尼佛是時時都吉祥臥，臥也一樣參禪。
● 縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑
行住坐臥都參禪，所以永嘉大師才說：
行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
我行路也參禪，坐那兒也參禪。「語默動靜」，說話的時候我裏邊還是參禪；默，不說話的時候還是參禪。「體安然」，這個本體就是自性，總是平安無事的。「縱遇鋒刀常坦坦」，就算遇著有人想把我這個頭都割去，我也不害怕。啊，你看這個定！鋒刀，一把很快的寶劍斬我的頭，我也不管！不要說打，就是你拿一把刀來斬，沒有問題，很平坦的！這個「坦坦」就是平坦，我也不會恐懼的。
「假饒毒藥也閑閑」，就是有人給我一碗毒藥喝，我也不要緊，這是閒事！「閒事」就是不重要的事。你看這種境界，這如果沒有定力，他怎能做得到？好像四祖大師，皇帝派使臣說要把他的頭帶走，他把頭伸長來就說：「你砍啦！」這就是「縱遇鋒刀常坦坦」。為什麼他能這樣子？就因為他有定力。若沒有定力，那你要我的頭，趕快跑！我們的初祖菩提達摩祖師，外道用毒藥想把他毒死六次之多，他明明知道是毒藥，也一樣把它喝下去，沒有什麼問題！這叫「假饒毒藥也閑閑」。
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